انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسالمين وشعب أمي

https://web.facebook.com/NadusCorruption/posts/298740926926309/؟_rdc=1and_rdr

--صم--
أصلها سنغالي، صمبارا، وعندهم في موريتانيا ترسم (صمب، صنب، صمبا، صم)
شوف أنت باقي الاسم شنو وقارن ولو غلبك اسأل أصحابو ولو غلبك تعال لي راجع بفيدك.
النسخة السودانية أهلها حولوها إلى (الأصم) بذات الطريقة البتخليهم يعدلوا (حاج، شيخ) إلى (الحاج، الشيخ)
لكن الرسوم الموريتانية الأصلية لسة موجودة جوة (سودانك النيلي) بتاتا دة:
أمسك هاك: شيخ إدريس، حاج ماجد، حاج حمد، حاج نور، سيد حاج، حاج أغا، حاج الأمين، ديل أتراك ولا بشتون؟

ليست متواترة في السودان النيلي بتاتاً قال هههههه، البتبتة لسة بدري عليها.

ومال إنت قايل الكيزان ديل بيتكلموا عن الأندلس ليه؟ ما عشان موريتانيا اسمها (الجمهورية الإسلامية الموريتانية).

كون بعضها شحيح و(غير متواتر) فهذا أكبر دليل يدعم أنها وفدت من مكان (تتواتر) فيه أكثر مش كدة؟

يعني لما تلقى (عشماوي، حسنين، شبلي) ما هي برضها غير (متواترة) حتدمغها بأنها سودانية محلية ولا تعاين بسرعة للنفاج الجابها؟

بالنسبة للحاج والشيخ، فهي من أشهر الأسماء الموريتانية (تواتراً) في السودان، رغم محاولتك المضحكة في الإنكار
ولمعلوميتك الاسم (شيخ) ينتشر أكثر بين فئات تكارير غرب أفريقيا الأقرب لموريتانيا بينما (حاج) يشيع أكثر بين فولان أفريقيا عموماً.
يعني (حاجي) في السنغال هو الرسم والنطق الخاص بأفارقة السنغال والكميرون وغانا ونيجريا.
والاسم (هجو) الشائع في مكوار (سنار) هو (حاجُ، حاجو) في أصله، بنطقه الحالي هو الشائع في غرب أفريقيا لصعوبة النطق بالحاء.
طبعاً ممكن يسارع أمثالك لتخريجه بأنه (من الهجو من الهجاء) زي ما طلعوا (أمارا دنقس) الإثيوبي وقالوا (عمارة) من بني أمية، استعراباً.

وضيف ليها (الفكي) وترسم في موريتانيا بأكثر من طريقة (الفق، الغف) وهم (الفقهاء) وما أظنهم وصلوا السودان من الصومال!
هداك واحد مع حيرانو عايزننا نصدق إنو كراماتو جلبت اتنين مليون نفر، أكل ومرعى، نفس السلوك منقول بالمسطرة من غرب أفريقيا.


===============================================

نجي لحكاية (الاستعداد الثقافي)

هروبك من تعريف مصطلحاتك الخيبانة ناس (الاستعداد الثقافي) ما مقبول.

فإذا بتحاول تلمح إلى أن الفولان الأنت أخدت منهم الكتير يختلفون عنك ثقافة وعنصر فخليني أذكرك:

هل يعقل أنت قاعد في محلك يمر عليك أسطول حجاج بلاد تكرور (الأنت وصفتهم بالبؤساء)
ولأنك (مستعد ثقافياً) تقوم تمتص من البؤس دا كل الهجمات دي:

- يغير دينك، طبعاً
- يجيب السوط يجلد ضهرك
- يمسك وشك يشلخوا بالطول والعرض
- يلغي لغتك الأصلية ويعلمك العربية
- يقول ليك اسمك دا ما عاجبني تغيرو لواحد زي حقي
- يقلع ملابسك ويلبسك عمة موريتانية وتوب للمرة
- يرجع للمرة يمسكها يقطع .... وأنت تعاين وقبلان

ودي (أفعال) لا يمكن تتم في فترة قصيرة على مجموعة محلية لديها تراثها وعاداتها.
وعلى فكرة، عادة ختان الإناث ما بتلقاها إلا في غرب أفريقيا، المسلم، وكذلك القرن الأفريقي، المسلم،
والمنطقتين كانن مستهدفات بالرق سوى للشرق أو الغرب عبر الأطلسي، العادة منحصرة بحسب المقتبس من نقد

Quote: مذْهبات الألوان، حسنات الوجوه، ملس الأجسام، ناعمات البشر، جواري متعة إن جلبت صغيرة، وسلمت من أن ينكل بها، فإنهن يقوّرن ويمسح بالموسى بأعلى فروجهن من اللحم كله حتى يبدو العظم، فيصرن شُهرة من الشهر، وتقطع أثداء الرجال، وتُسلّ الرضفة من ركبهن، حتى لا يعيا الساعي منهم، والشجاعة والسرقة فيهم طبع وغريزة، ولهذا لا يؤمنون على مال، ولا يصلح أن يكونوا خُزانا مكافحة العنصرية عملية تحتاج لقراءة التاريخ وأخذ الدروس منهمكافحة العنصرية عملية تحتاج لقراءة التاريخ وأخذ الدروس منه

https://www.who.int/reproductivehealth/topics/fgm/prevalence/en

فلا العرب المسلمين ولا الأفارقة الأصليين ولا غيرهم في الكوكب أو أطراف السودان التانية بيختنوا النساء، إلا من (استعد ثقافيا) لذلك
شوف أنت بقى تفسيرك شنو على ضوء (استعدادك الثقافي) وليه واحد مشلخ في رفاعة مثلاً بيدافع عن الختان.



طيب، دا كله أنت (قبلت) بيهو مبسوط وساكت، بافتراض أن المانح يختلف عنك حسب رغبتك التصورية!
فإذا دا كله أنت بتسميهو (استعداد ثقافي) يعني (اكتسبته) من غيرك ، سمح أنت معالم ثقافتك الأصلية كانت شنو؟
وكمان بتعتبره (قوة ناعمة)، سمح القوة الخشنة كيف؟ قطع الرقبة؟

مافي تفسير منطقي سليم غير إنو الناس الأنت بتحاول تزح وتهرب منهم هم أنتم، يا إدريس،
كراهيتك للاعتراف دا هي السبب في كل تصرفاتك و (مساككة) حاتم نتيجة للهلع والخوف ليس إلا،
وهو نفس السبب البيخلي (الباحث شم) يلجأ للأسلوب المضحك في إعادة كتابة تاريخ المنطقة حتى تتوافق مع أهواءكم.
لأنو ظهور الإنترنت وفر وسيلة ناجعة للمراجعة والتنقيب في كل الإدعاءات والمآخذ، ويسر رؤية الأمور من زوايا جد مختلفة و(حقيقية).


فيا أخوي
البتعمل فيهو دا اسمو العيب، أهلك ما تاباهم، هو كتر خيري دليت أمثالك على أصولهم الثقافية والجينية.
أنا ذاتي مستغرب والله الكراهية لأهل غرب أفريقيا دي (أصلها) وسببها شنو.

يا راجل في زول بيسمي بلده مهد أجداده باسم (الأندلس)؟


_____
أعتقد كافي.


//////////////////////////////// جديد //////////////////////////////////////////////

Quote: اقرا المقتبس ده وافهموا كويس ولو ما فهمتوا قول لي ما فهمتوا ، مافي مصطلح هنا وعبارة "استعداد الافراد (ثقافيا) لتقبل الاسم ، ده مش مصطلح ، انت ما بتميز بين الاصطلاح والايضاح والاستطراد وسياق السرد ؟ عبارة ثقافيا البين قوسين دي للايضاح ولو شلتها خالصا ما بتأثر على الجملة بأي حاجة حتبقا "استعداد الافراد لتقبل الاسم " لييه عندهم استعداد ؟ لانو في عوامل ثقافية بتخلي المسلم الفلبيني بمجرد اسلامو يكون عندو استعداد يسمي نفسو "عبدالله " ، لانو اكتسب ثقافة جديدة بتقول "خير الاسماء ما حمد وعبد" فهمت ؟

خليك من الفلبيني
نقاشي معاك في المسلمين متحدثي العربية في السودان، وسط وشمال نيلي،

وكويس جداً، انتقلنا من (الاستعداد الثقافي) إلى (الاستعداد)، مافي فرق كبير، نقول (استعداد ديني).
يبقى الاستعداد المشار إليه حسب مثالك ناتج عن عامل الدين، وهذا ساعد على اكتساب (مظاهر ثقافة) من مصادر خارج المنطقة،
هذا بحسب تقريرك أعلاه، وهذا يعني ضمناً أنك تنفي وفود (المكتسبين) لهذه المظاهر الثقافية مع الجماعات المانحة صحيح؟
وهذا يقودنا إلى محاولة فرز وتحديد أي من هذه المظاهر الثقافية والعادات وغيرها:

- الأسماء
- الأزياء
- نمط البناء

- البطان
- الشلوخ
- ختان الإناث

- الدين
- اللغة

خلي الدين واللغة مؤقتاً، لأنها متشعبة، بالنسبة للستة الباقية،
أنا أرغب أسمع منك بوضوح، لو تكرمت، أيها متأصل في سلوك مجموعات الشمال النيلي والوسط وأيها مكتسب من X من المجموعات المانحة أياً كانت؟

هل المسألة متوزعة؟ يعني هل بعض الأسماء (أصيلة) بينما البطان والختان والشلوخ مثلاً مكتسبة؟

وحتى في الأسماء، أنت أنكرت بوضوح (تواتر) الاسمين (الشيخ، الحاج) في السودان النيلي، وهذا غير صحيح طبعاً، فهي متواترة لدرجة توترك
فكيف حتى الأسماء ذات الدلالات الدينية (منكورة) عندك بينما تقريرك أعلاه يفسر نزعة قبول الأسماء بناء على عامل الدين؟
هل (الإنكار) هذا قائم على أسباب أخرى بخلاف الدين؟


------------

Quote: ما عندك اي خلفية عن مواضيع الثقافة دي لدرجة انك ما بتعرف تسأل ، "شنو يعني فرضيتك شنو في القوة الناعمة دي" ما عندي اي فرضية ، انت مش عامل "عالم لغويات" ما عارف اللغات بتنتشر كيف؟ انت ده اكتسبت العربية كيف؟

أنا اكتسبتها بالتعليم طبعاً، عشان كدة (ما بعرف اسأل) زي ما أنت أبرزت.
لكن بعرف كويس أطلع منك أمثالك الإجابات المطلوبة، سواء جاءت منك اعترافاً أو إنكاراً أو تلفيقاً.
زي ما أنت شفت.

------------

Quote: وهل كل المتحدثين بالعربية في السودان اكتسبوها بنفس الوسيلة ولنفس السبب وفي نفس الحقبة التاريخية ؟ وهل كلهم اكتسبوها ام ان بعضهم هي لغته الام بالاساس؟

في ناس اكتسبوها بالتعليم، زيي كدة.
وفي ناس جابوها معاهم لأنها لغتهم الأصلية من خارج حدود ما يعرف بدولة السودان الحالية، زي الرشايدة مثلا.
وفي ناس جابوها معاهم لأنها لغتهم المكتسبة من خارج حدود ما يعرف بدولة السودان الحالية، زي التكارير مثلاً.

أما في جمهورية السودان فمافي شخص أو مجموعة ممكن نطلق عليها توصيف (لغتهم الأم الأساس) هي العربية،
لمجرد الحقيقة الواضحة أن اللغة العربية المعاصرة وافدة على الدولة، السودانية.

------------

Quote: اكتسبت لبس الملابس الملابس الافرنجية - الشغف بكرة القدم وكلها سمات ثقافية غربية اكتسبها السودانيون بعد انشاء كلية غردون وهي الان ثقافة كونية تسللت للعالم اجمع عبر قوتها الناعمة.

لا لا لا
أنا في كل نقاشي معاك ما أشرت إلى (الفرنجة) لا تصريحاً و لا تلميحاً، كلنا بنعرف القميص والتي شيرت والبنطلون الضيق جات من وين.
أنا إشارتي كانت للآتي:
1- الجلابية البيضاء واسعة الأكمام بفتحة عمودية
2- العمة الملفوفة بغير انتظام
3- الطاقية المزركشة

1 و2 مشتركة مع فولان بلاد تكرور، موريتانيا والسنغال ومالي تحديداً.
3 مشتركة مع النيجر ونيجريا تحديداً.


يبقى (استطرادك) بتاع (كلية غردون) دا أنا بتعتبره ليك مجرد استراحة، غردون ما كان ترزي.

------------

Quote: الاسماء والبيوت والملابس واللهجة العربية ، فاضل شنو تاني ؟ كلها قلت جاية من موريتانيا

مش قبل شوية تكلمت فوق عن (المكتسبات)؟
وضربت مثال (باستعدادك) لتقبل الأسماء زيك زي الفلبيني واحد؟
إذن أنا في الواقع ما (جردتكم) من أي شيء، بل رديت كل شيء لأصله!
في الحقيقة أنا ثبت حقكم في الانتفاع بإرث الفولان في أرض السودان، لا ينازعكم فيه إلا هالك.

ماهو شوف، أنت يا تمشي معاي عديل يا تتبرطش من دقنك ومن مفرداتك البتكتبها
واضح أنك تعول كثيراً على عكس صورة خيالية تبعد نفسكم فيها تماماً من حقيقة الانتماء لغرب أفريقيا.

------------

Quote: لمن فكيت الادعااءات دي كنت قاصد منو يا مولانا ؟

كنت قاصد من أشرت أنت إليهم هنا

Quote: لكن تبقى حقيقة ان اغلب الضباط الذين تم استيعابهم بعد المفاصلة كانت قد قامت على اساس عرقي - جهوي وليس ايديولوجي كما جرى في العشرية الاولى وهذا مما يجعلنا نتفاءل نوعا ما بقدرة الجيش على القيام بفعل ايجابي. Re: مساهمة في وضع تصور لدور القوات المسلحة في Re: مساهمة في وضع تصور لدور القوات المسلحة في +++ Quote: من اليوم وصاعداً يا عبد الله إنتبه للجغرافيا التي يأتي منها رموز السياسة السودانية لا والله لا ح انتبه ليها ولا بتهمني بأي شي ، نحن عايزين نتخلص منها وانت ماسك فيها ؟ Re: ملاحظة:أول مرة في تاريخ دولة ما بعد الاستقRe: ملاحظة:أول مرة في تاريخ دولة ما بعد الاستق

على فكرة، الفرق بين (الانتباه) والحليفة بتحري (عدم الانتباه) أسبوع واحد فقط!
(الانتباه) كان مع شخص من داخل الجغرافيا، بينما القسم المغلظ (بعدم الانتباه) كان مع شخص من خارجها، وأنا كنت
قد طلبت منك النسخة الجديدة من تعريفك لمصطلح (النفاق) زلا أزال في انتظارها.

اعترافك بالاحتكار هذا لم يخرج عن (أشواق) قريبكم عادل أحمد_لمين بحصر وظائف معينة على مجموعة معينة،
هو ناطق شبه رسمي.

وأنا ما (مولاكم) طبعاً.
وعلى فكرة الألقاب (مولاي، سيدي، شيخنا) منتشرة في بلاد تكرور، ممكن أجيب ليك الوثائق لو حبيت،
لكن اعتقد مجرد جريانها على اللسان تعوداً أكثر من كافي.


------------

Quote: اسماء ليست متواترة في السودان النيلي بتاتا : الطالب – الهد – الساالك – بابا – شيخ – حاج – صم – جوى الله – حب الله ملحوظة : المطلوب من حاتم ايراد معاني ونطق وتشكيل كلمتي : حنين و قسم السيد في موريتانيا ، حتى نعرف هل يوجد تطابق حقيقي في النطق والمعنى ام تطابق حرفي او صوتي فقط .

كدي أشرح لي حسب فهمي
كيف يعني الاسمين ديل "الشيخ، الحاج" (ليست متواترة في السودان النيلي بتاتا)؟
في العينة التحت دي بس في 7 حاج و8 شيخ، وهي عينة ممتازة جداً حأشير ليها في المستقبل!

https://web.facebook.com/NadusCorruption/posts/298740926926309/؟_rdc=1and_rdr