♧ تراثيات و كنوز من سحارة حبوبة عجوز π

إذن ، فلنواصل مع نبشنا ؛ لا، بل نسفنا لمطبات سهلة ممتنعة ننصبها لنواعمنا ، و لسنا في مأمن أن تُنصب لنا. علة غرار رأي المثل القاؤل: "يا حافر حُفر السوء وسع مرقدك فيهن"

¶ إننا نقرع هنا باباً ظل مؤصداً بشمع أحمرَ من قديمٍ جداً؛ منذ أيام (فرعون و قلة عقله)،
و الذي قيل إنه ما سن بدعة (ختانه الفرعوني) المشؤوم سوى ل(عاهة) في نفسه المعاقة
و ظنه السيء ببنات جنس أمنا حواء؛
¶ و لكن ثمة غبارٌ كثيفٌ ظل يحثوه إبليس و قبيله على عقولنا.
¶ و لعل فتحَنا لقنينة عطرٍ غير مألوف و نبشنا في (سلة مهملات) المسكوت و متغاضي
عنه بيننا عمداً كذكوريين بامتياز ليجبرنا على التنويه إلى حملات مدنا العالي القاضية بهضم حقوق شقائق الرجال؛
¶ و يا لسخرية المفارقة لعل ذلك يأتي على نقيض حال نظيراتهن في بلاد الفرنجة و اللائي تطرفن بعيداً و تجاوزن الخطوط الحمر في انتزاع حقوقهن حتى سلبن معها كثيراً مما هو ليس حقاً لهن أصالاً.

¶ هذا، مع ملاحظة أنه: كم من (نواعم) وقعن في شراك (مطبات) كثيرة نصبنَها
أو نصبت لهن أحياناً؟! على غرار حكاية ( الجميلة والوحش، و الضحية و الجلاد).
¶ لنستعدعي هنا طرفاً من حديث لنا شائكٍ و شائقٍ سبق و أطلقناه فيما يشبه حجراً
ألقينا به في لجة بركة آسنة، و تجاوزنا حواجز الوقف على نقطة تفايش (لا تقربوا الصلاة...) إلى معابر تعليله ب (... و أنتم سكارى). و قرعنا بذلك ناقوس خطر محتوم ، جراء أزمة كارثية ظلت تعانيها كثيرٌ من(شقائق النعمان) منذ أزمنة غابرة في مجتمعات كانت تحكمها أعرافٌ صارمة تعود بنا إلى قصة امرأة العزيز و صويحباتها، و التي يقال إنها ما دفعها للتحرش بنبي الله يوسف عليه السلام و مراودته عن نفسه، سوى لفراغ عاطفي عريض كانت تعيشه في عقر بيتها و لهجر و إهمال في بطن فراشها.
¶ هنا قطعت حديثي كمن نسيت شيئاً لأضيفه: الزواج رباط ما هو بالهزل والحفاظ
على حميميته بين زوجين{ بين معكوفتين}، إنما يتطلب صبراً و طولة بال ، طو تنازلات، حتي يظل زورق ألحاننا مبحراً دونما حاجة لأشرعة؛ و بأقل ما يعكر صفوه و ذلك بإعمال
و لو قيراط من عقلانية في نظرتنا حيال الحكم على الأشياء و شفافية في اتخاذ المواقف؛

¶ هذا ، علما أيضاً، بأن هناك رواسبَ في الذهنية الجمعية للرجل الشرقي ؛ أو بالأحرى هناك عقد شديدة نعانؤها. من قبيل توجسنا خيفة من أنه إذا لبى البعل لبعلته طلباً و عاملها برقة و لين باذخ، فلكأنما صار عرضة لطلوعها فوق رأسه لتسلبه عصمة فحولته و تلبسه سواراً في معصمها و تمسك بزمام أمره نن من مناخيره.

¶ لذلك نجد البعير يطلق هديراً لمجرد طرده لهوائه الساخن ؛ ثم رويداً رويداً تذبل المشاعر لتوءد لديه. و من جهة الزوجة فحدِّث و لاحرج : حزمة الوصايا الذهبية التي تتبرع بها لها أمهاتها و كل من لهن صلة قربى أو جيرةٍ أو صداقةٍ إن وجدن ثغرة لحشر الأنف ؛ يشكل كل ذلك معاول للهدم، لا للبناء؛ كقولهن : أول تبادي ، الراجل أشكميه و لازم تتغدي بيه قبال ما يتعشى بيك؛ و أهم شئ تحتحتيه ، تعدميه الملينة الحمرا، و أهم حاجة تحققي معاه في مل هينة و قاسية، لامن تكطعيه النفس: مارق وين و مساهر مع منو؟ و أهم حاجة وأهم شيء ...و القائمة تطول)؛
¶ بينما الشرع الحنيف وضع لنا شرعةَ و منهاجَ حياةٍ زوجية معافاة سليمة، بأن
تطيع الزوجة بعلها و لو دعاها على ظهر تنور فبالطاعة يزيد الحب و يكبر المقام؛
¶ و هناك وصية لعله حري بنا أن تأملها جيداً: {كوني له أرضا يكن لك سماء} ؛ فيا
للروعة ، و هل هناك التصاقٌ أشد مما بين فراش و لحاف؟!!!

¶ علا لاكين الزمن دا انقلبت المعايير عقباً علي رأسٍ؛ فأصبحت المرأة هي
التي تحكم بيت زوجيتها بشعار( تمتع بمناظر طريق الرحلة و دع القيادة لنا)
و توري (بغلها)الويل و نجوم الضهر وتصر ليه العين الحمراء وتضوقو المكشن
برا بصل عشان ما يطلع ليها في الكفر. و هذا مشروع مسبق لإفشال و هدم عشٍ
قبل بنائه و وأد للمودة في مهدها ما بين رأسين مفروض على واسدة واحدة.
°°°°{{{{○○○}}}}••••
كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها