∆ حلايب و شلاتين في قبضة مومس عمياء£

∆
وينك ود مهدينا الزول النخيل
صدق يا مؤمن شفقتناعليك عديل
بدونك هبشاتك صبح الدار خميل
يا زهرة الروض الظليل
جانى طيبك مع النسيم العليل
زاد وجدى نوم عينى اصبح قليل

يا زهرة طيبك جانى ليل
اقلق راحتى وحار بى الدليل

امتى اراك مع الخليل
واجلس امامكم خاضع ذليل

دايما انوح واقول حليل
صفى القلب القدره جليل

كيف لا اسهر واكون عليل
انا فى الثرى وهو فى الاكليل

يا الليك عفافك دايما زميل
يا المن طيبك طيب زهر الخميل

لو مر نسيمك على الف ميل
يخلى العالم طربا ثميل

يا اهيف يا ذا الطرف الكحيل
يا الصدرك عالى وخصرك نحيل

مناى فى الدنيا قبل الرحيل
ارى شخصك لكن مستحيل

يا زهرة روضك يبعد عن الـ
عاشق ومحال للقاك ينيل

بستانك نضير ساقيه نيل
الحياة ومحصن بالدردنيل

امتى تعود ايامى القبيل
يا حبيب واوجد للقاك سبيل

ومعاك اتحادث فى قبيل
شفاء داء قلبى الوبيل

قال لى صحيح جسمك هزيل
وجمر الغرام فى عضاك نزيل

لو ما بخاف عاذلى الرذيل
لكنت اوصلك ولعياك ازيل​
∆ گسرة¢
∆المصريون ذئاب بشرية و هنيئا
لهم بغنمنا القاصية والهم تقيل!!

® حَلَايِبُ و شلاتين.. فِي قَبْضَةِ مُومِسٍ عَمْيَاءَ £ ، بقلم/ دفع الله ود الأصيل

07:43 AM September, 01 2017 سودانيز اون لاين
دفع الله ود الأصيل-
مكتبتىرابط مختصر:
® حَلَايِبُ و شلاتين.. فِي قَبْضَةِ مُومِسٍ عَمْيَاءَ £
(((((1)))))
● مَعْذِرَةً للعُنْوَانِ الصَّادِمِ عَالِيْهِ؛ ثُمَّ رَجَاءً السَّمُّوْحَةَ مُقَدَّمَاً لِشرتابِ أيَّةِ
بَذَاءَاتٍ غَيْرِ مُتَعَمَّدَةٍ قَدْ تَرِدُ لِمَامَاً ضَمْنَ مَضَابِطِ العَصْفِ النَّارِيِّ تَالِيْهُ. وَ لَكِنْ،
عَلَيْنَا أَلَّا نَتَعَجَّلَ عُبُوْرَ النَّهْرِ مِرَارَاً وَ تِكْرَارَاً قَبْلَ الوُقُوْفِ عَلَى ضِفَافِهِ.
● بَادِئَ ذِي بَدْءٍ ، لَا أُخْفِي أَنَّنِي فَتَحْتُ هَذا القُمْقمَ، وَ أَنَا
مُنْفَعِلٌ تَحْتَ تَأْثِيْرِ وَطْأَةِ غَضَبٍ شَدِيْدٍ ، خَارِجَةِ عَنْ طَاقَةِ تَمَالُكِي لِفَوْرَةِ أَعْصَابِي. ذَلِكَ لِأَنَّ
مَوْقِعَاً (فَاسِقَاٍ) جَاءَنِي بِنَبَأِمَقَالٍ لِكَاتِبٍ مَلْقُوْفٍ، مِنْ خَارِجِ أَسْوَارِ الْوَطَنِ، يَزْعُمُ فِيْهِ أَنَّ أَبْنَاءَ جِلْدَتِي
و أَشِقاَئِي مِنْ سلالة ضهر ناس عاشْمَيْقْ الأَصَمْ ، و عَبْد الله ود جَاد الله ( كَسَّار قَلَم مَاكْمَيْك )؛ و من
رَحِمِ جَفيٍدات ناس مُهَيْرَةَ بِتْ عَبُّوْدٍ وَ بَنَوْنَةَ بِتْ الْمَكِّ، إِنَّمَا (يُعَانُونَ مِنْ :(عُقْدَةِ صِرَاعٍ مُزْمِنٍ، مِعَ سُمْرَةِ
لَوْنِ بَشْرَتِهِمْ)! مِمَّا أَثَارَ بُرْكَانَ حَفِيْظَتِي مِثْلَمَا يُثِيْرُ نِافِخُ كِيْرٍ، تُقَّابَةَ نَارِ مَجَاذِيْبَ ، مِنْ تَحْتِ دِمْنَةٍ
(كَوْمَةِ رَمَادٍ) خَامِدَةٍ ؛ و كَمَا يَثُوْرُ إِعْصَارٌ (تْسَوْنَامِي)، مِنْ غَضْبَةِ هَبَبَايٍ مَارِدَةٍ!!
● قَبْلَ الخَوْضِ فِي مُرَافَعَاتِ قَضِيَّةٍ وَطَنِيَّةٍ شَدِيْدَةِ الحَسَاسِيَّةِ،وَ مِنْ العِيَارِ الثَّقِيْلِ, أُنَوِّهُ إِلَى أَنَّهَا تُمَثِّلُ مَثَار رَأْيٍ
عَامٍّ بامْتِيَازٍ. لَكِنَّنِي آَثَرْتُ بِهَا أَرْوِقَةَ هذا (المنبر ااحر)، لِظَنِّي أَنَّهُ قَدْ طَفَحَ كَيْلُهَا ، و بَلَغَ سَيْلُهَا مِنَّا الزُّبِى، إِذْ
بَاتَتْ شِبْهَ مَحْسُومَةٍ لِصَالِحِ الخَصْمِ باردة (تميرات فوق رأس فكي)، بِلَا مُنَازِعٍ؛ لقوها بَارِدَةً (تِمَيْراتٌ
فَوْقَ رَأْسِ فَكِي) وَ كَأَنَّمَا عَفَا عَلَيْهَا الزَّمَانُ،فَأَكَلَ الدَّهْرُ عَلَيْهَا وَ شَرِبَ، بَعْدَمَا صَارَتْ شَيْئَاً مِنْ
المَاضِي(Thing of the Past). عَلَى الأَقَلِّ مِنْ وُجْهَةِ نَظَرِ وُلَاةِ .أمْرِنَا، وَ بِئْسَ
الْوُلُاةِ:مَنْ يُدَافِعُونَ فَقَط ْبالنَّظَرِ و نظام (شَوْفُ العَيْنِ المِا كَتَلْ لُو غَزَالْ).

●كَمَا أَلْفِتْ عِنَايَةَ كُلَ مَنْ لَدَيْهِ جُذُوْرٌ أَوْ طَفَرَاتٌ جِيْنِيَّةٌ مِصْراوِيَّةٌ نَائِمَةٌ و قَدْ
تَصْحُو فَتَتَمَلْمَلَ ،لِتَطْغَى عَلَى حِسَابِ شُعُوْرِهِ الوَطَنِيِّ بِحَمِيَّةِ الانْتِمَاءِ إِلَى خَمِيْرَةِ
سُودَنَتِنَا، أَنْ يَتَنَبَّهَ جَيِّدَاً لِوُجُوْدْهِ نَشَازَاً بَيْنَ ظَهْرَانِيْنَا؛ و حَذَار ثم حَذَارِ لأَمثَالِ هَؤُلَاءِ
أَنْ يَجْرُؤَ أحَدُهُم عَلَى تَحَسُّسِ مِقْبَضِ رُمْحِهِ ، أَوْ غِمْدِ سَيْفِهِ ، أَوْ كِنَانَةِ سِهَامِهِ.
● الاعْتِذُارُ مَوْصُولٌ أيْضَاً إِلَى كُلِّ ذِي كَبِدٍ رَطْبٍ وَ رُوْحٍ شَفِيْفَةٍ قَدْ لَاتَحْتَمِلُ رَذَاذَ بَعْضِ
أَلفَاظِي و شَظَايَا عِبَارَاتِي رُبَّما الخَادِشَةِ لِحَيَاء ِ(رَبَّاتِ الخُدُوْرِ البَوَاكِيَ) ، و الوَارِدَةُ أَدْنَاهُ،
خَارِجَةً عَنْ طَوْع ِلِسَانيِ ، لَوْ لَا أَنْ فَرَضَهَا حُكْمُ الضِرُوْرَاتِ اللَّائِي يَبَحْنَ المَحْظُوْرَاتِ،
فِي ظِلِّ سُخُوْنِةِ الْأَجْوَاءِ و مُنَاوَشَات قَضْمِ الأَصَابِعِ، و القِمَمِ المَكُوْكِيَِّةِ الجَارِيَةِ بَيْنَ الفَيْنَةِ
وَالْفَيْنَةِ مَعْ الْجُوَارِ فِي أَسَافِلِ شَطْرَيِ الْوَادِي ،حَوْل َ بُؤَرٍ حَامِيَةٍ لَيْسَتْ حَلَايِبُ
بِأَعْلَاهَا وَ لَا أَدْنَاهَا. و لِلْحَدِيِْثِ، لَا بُدَّ مِنْ بَقِيَّةٍ و شُجُوْنٍ، سوف تَأْتِي تِبَاعَاً

♤صَدَر َتَحْتَ تَوْقِيْعِي في 27/08/2016 وأنا بِكَامِلَ قِوَايَ
العَقْلِيَّةِ المُعْتَبَرَةِ شَرْعَاً و قَانُونَاً ،،،
واجعني.. في .. البحر.. السُّكات
ومسَكِّتني.. فوق.. وجَعي .. البحر
وَدَّ ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
مؤذنٌ محجورٌ منزلياً بجزيرة مالطا

(2)[
]حــلايــبُ و شلاتين [} في قبضةِ مومسٍ عمياءَ{]
[}قبال نخش في الغريق، قريت كلام في نخبة السودان ، للأخ/
عادل القاسم . و لفتني تأويل"Egypt" ،بتحريفها من عباره (إيه جبت)
باعتبار أنه كان أهل مصر يتسولون بها الهدايا لدى المستعمر.
و إن كان لديَّ تفسير آخر أرجح تأصيلاً ، بنسبتها إلى بلاد (الغبط)

∆الشاهد، إنو العنوان أعلاه اقتبسته مضطراً أخاك لا بطل،
من بيت قصيدٍ للراحل/ بدرٍ شاكرِ السيابِ . و أما قرينة مطابقته
لحالة بلاد الغبطٍ و «أم الدنيا» گما يحلو لأهلها التشظق بامومتها
لأهل الأرض قاطبة وعن بكرات ٱبائهم، فتلك حقيقة ، لكن كيفَ؟!!
ذلك لأنه ما من فحلٍ غازٍ طامعٍ في فتوحاتٍ عبر القرون إلا و قد
نغشَّاها و عاشرها و « فتحها» وذاق عسيلتها و أذاقها مرارته،
حتى إذا قضى منها وطرا، فأشفىمنها غليل شهوته و حملت
منه حملاً ثقيلاً ؛ ثم قامتْ تباهي بأنها أمٌ للناس گافة.
∆ فلا هي خلت سحرة فرعونَ و هامانَ ، لا كهنةِ أغاريقَ يونانَ ،
لا قياصرةَ هراقلةَ أباطرةَ رومانَ؛ و لا خلت نابليونَ الفرنجة ، لا
كافوراً إخشيدياً للمماليكً، أو هكسوسَ، و لا هولاكو للتتار ،لا جنكيز خان
للمغول، و لا اسكندر أكبر، لا فاطميينَ، مروراً بجحافل باشمرقةِ محمد
علي السلاجقةِ الأتراك أو الشراكسة الألبان، و ليس انتهاءً بجيوش
ملكة التاج البريطاني/ اليزابيث.

∆ و لما دخلها هؤلاء العلوج بالذات غزاةً فاتحينَ،
لم تلبث مصرُ إلا قليلاً، قبل أن (تقودهم) إلي بلد
جارٍ لها، زعفراني التراب و هو كامل السيادة، و لم
يكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس، غير أنها لا تزال تعتبره
حديقتها الخلفية ، إن لم يكن في نظرها(زائدتها الدودية)

¶ لا و إيه كمان، ابن الرقاصة ، الگوز المعفن المدع أحمد
منصور بكل بجاحة و طولت لسان بتحسف إنو "حتى السودان
تتجرأ و تحظر استيرادها منتجاتنا المبتليين بيها أبناء الباشوات".

[]تخريمة و حاشية[]
¶ يرجى ملاحظة قوة التعبير في وصف تلكم ( القوادة) القابضة
بتلابيب مثلث الغالية (حلايب):بكونها صارت مومساً: بعد أن هرِمتْ ،
و لم يعد ثمةَ أحدٌ من يرغب في أن يسوم بضاعتها الكاسدة.فراحت
تمتهن المتاجرة بخبرتها الطويلة في كار الفواحش، في بيع الهوى
بأجساد الهاويات الصغيرات ، ممن تعمل مثيلات هذه على
استدراجهن لممارسة البغاء ، حتى (و إن أردن تحصناً).
¶ و أما كونها عمياء بحكم تقدم سنها و سقوط آخر أسنانها
في قعر لهاتها ، فبعد فقدانها نعمة البصر صارت تعتمد على
حاسة سمعها المرهف ، حيث تكون مسلمة مفاتحها بكامل
مفاتن جسدها لزبون غاشم، بينما طراطيف أذنها على مزلاج
الباب، ترقباً و تحسباً لاست قبال أي طارقٍ محتملٍ!

∆ ود مهدينا هوي ياخي خليك محضر خير
و ما تحرشني بي شغل المديدة شلوطتني؛ براي محموق
تخليني أسوي سوات جدك اللمير محمود ود أحمد أشد
زاملتيي داك الحزة و أقوم بي حملة لي مصر أديهم ليك
بالحتة الفوقا الحديدة، لامن يعرفو حاجة.

∆ طبعن مانا گايسين شنكبة أنگبة
إلا واطاتنا ما بنخليها گان بقى شنو داك.
∆ ياخي ماكلننا حنك بي و همة إنو
مصر و السودان دول حتة واحدة. و لگن
گلا، بل نحن شعب مختلف طبعنا هادئ متل
البستيگوليا ، بس أشرب ساي وأوعك ترجنا
و ما عندنا ورجغة فاضية و, بس شغلنا
«حبيبي أمسك لي و أنا بكطع ليك»
∆ گنا في مكان عام ، ود بمبة مسك
موبايلو ربيكا و فتح هرجلة و قعد يكورك مع
زول بعيد و يضحكو يقولو قر ، بدون أي
خجلة و لا مراعاة للبناي و لا البناول الطين
أها، جنس بجاحتن متل دي نحنا لو سقيتنا
عصير فندتريتة ما بنقدر عليها.
∆ الشاهد أنو في عز الاتصال جات طايرة كلمة
«Indifividual»و هو بقول لزول إنديفيدويل
يعني نص نص، مش كدا بروضك و لا إيه وألذ
شيء داك يقوللو : ٱه والله حاجة زي كداذ!

* لكن هن جيت للحق، المصاروة برضو أحسن مننا في حاجات.
طاعمين و شعورم حية، بعرفو يشَكِّرو حاجتم حتى لو معتتة ،عكسنا نحن
تماماً مشاعرنا فولاذ و جلاميد صخرٍ مصبوبين على كتف جبلٍ خاشعٍ لله
وبنهين حاجاتناالسمحمة نديها بالشلَّوت، يعني مسلن ، مُلاح بيض أم جان
الأسود دا نحن بنسميهو"براطيش"، وهم الواحدة بكل رقة وحنية ترمي
في الشوق المشيت ليهو: تعالىياخويا كُلَّك لؤمة ترمي عضمك ،
دانا عاملالك حِتِّتْ مسأعة، ها تاكلصوابعك وراها.
فا شنو الاعتراف بالذنب فضيلة!!!

*يوم تا قابلني واحد منهم جاني متحمدني عديل من بين
الحاضرين قدم لي نفسو أخوك الدكتور فلان الفلتكاني، خبير
تدريب وتطوير مهارات موارد بشرية (HR) و حاجات كوتارات
كدي أكل بيهن راسي، و حت أنا ما قصرت وريتو المواد الأدونا ياهن
في سنة ساتة و بقدر أقول فيهن كلمتين على بعض . قاللي:حنستفيد منك
في مجال الترجمة و إدارة المواصفات القياسية و ضبط الجدودة ، يلا أخد
رقمي و مضى كلٌّ إلى غايته، بعد شوية أتصلَّ طلب مني ال"C.V" بتاعي،
قمت كلفت ليه حاجة كدا أي كلام و رسلتها ليه واتساب. و يلا لامن جاء
دوروهو رسل لي(السفيهو) بتاعو ضمن برواز فيه بلتون صورناس آخر
مكتوب عليه ال " كم شخصية كدا الأعمق تاثيراً على نطاق الوطن
العربي"، و شاهد الله ما نقشت منهم ولا واحداً إلا كان الصومالي
شيخ عبد الرشيد صوفي ، لكن الباقيين المعاه ديل ماني
عارفم يطلعو منو و لا كمان أثروا علينا بي شنو!!

* نجي بقى لاطعم حتة عاجباني وسارة بالي في
جيراننا أبناء شمال الوادي و وفسمبلاي لوما شعوري بانهم
* حاقرين بينا وم ستقلنا أبد ما كان فتحت فيهم نار .
أها كنا بنقول اطعم حتة، أينوة ، تلاقي البماوي متأبط طابي
مرتو في اباطو في الشارع و كانما لو كانا" رغم البين روحاً واحدةً
في جسدين" ياخي والله ديل احنََّ ناس بتضوق الحياة بطعمها الحقيقي.
* يال تعال شوفنا نحنا، تلقانا واقفين اتنين جبب بعضنا كاننا خُشُبٌ مسندةٌ
وحِلٌَ الوصل بيننا كجثمانِ غريقٍ يحمله متشاكسان بين ضفتَيْ نهر؛ و الحب
بحاجة لقارئة فنجان جَلَست والخوفُ بِعَينيها :تتأمَّل فُنجاني المَقلوب :قالت:
يا ولَدي.. لَا تَحزَن :فالحبُّ عليكَ هُو المَكتوب :يا ولدي :قد مَاتَ شَهيدًا:
مَن مَات عَلى دينِ المَحَبُوب ي :فنجانُك دُنيا مرعبةٌ :وحياتُك أسفارٌ
وحروب :ستحب كثيرًا يا ولدي :وتموت كثيرًا يا ولدي
:وستعشَقُ كلّ نساءِ الأرض :وترجعُ كالملِك المَغلوب
* وحسك يعينك بقى لو مديت يدك تشبكن في أصابعين
مرتك ، أولن حا تديك دفرة لامن تتَّعتع و تقولليك يا زول
مالك فك يدي دي إتا قايل آجنا دي بلويها لزيك إتا, ولا تقوللك
يا راجل ها قول بسم الله ، مالك إتا جنيت و لا شنو، غايتو أكان
الجن بتداوى علا لاكين ترا كعبة الإندراوة ( يعيني عقلك متركش)
* يا خي ما سمعتو بي حكاية مطب: يشيلك يا يابا الشال أبوي).
® ياخي برازلاات برا هم يحزنونمين ي حبوب. يلا تعال نونسو شوية
و (نتونس بيك):دا واحد أخونا مِشَكِّل خلطة سحرية سودانية على مصرية.
في بابين لصق.و طبعن زولتنا حقها رابح شمار في مرقة مع بت بمبة الجلوعة
فيوم سألتا : تعالي ياخيتي، إتي الراجل دا شن بتسويلو ؛ من يجيني داخل لحدتما
يفوت مادِّي لي بوزو شبربن و من أشوفو متراوحك بغاديسامعاه يضحك يقول
قرَّ و ييكشم براشغلة متل نار الويكاب؟! أها ديك عاد تعجبك في شُغْلَ الهنجكة؛
و عشان تجهجه باكات المسكينة دي و تغيزا أكتر : قالت لها: إزاي ياختي، دانا
بكون مستنية جيتوبفارغ الصبر جنب الباب عشان أشيلوهولك ف نني عنيا
دول.آأأأه و مال إيــــــه،؛ موش دا برضك يبقا جوزي حبيبي؟!
¶ يلا زولتنا من حيسا داك حقطت فكرة الشيل دي في حنانا ؛ جهزت
خطتا الجهنمية. ومرقت منها لا تلوي على شيء ظابطة ساعتا البايولوجية
على الرنة دي . فمنحست بجيتو يدندن من برة بمزاج ، مشت سردبت ليه
و دنقرت لو را الباب.زولك جاي من هناك كان يصفر ويدندن مع زيدان
ما أصلوريداأصبح حياتي من يوم فؤادي لهاها أنيهدى" لكن من حس بأنو
الليلة يوم المبيت في عُش الدبابير، طوالي راح قالب موجة ، و حاول يفتح ،
غلبو ؛ لامن أضطر دفرا بكل ما أوتيي منقوةٍ و من رباط الخيل. رماها ليك
جدعا ليك متل هنوووكمشنقة على حُمَيْر قفاها لامن أنخلع ظاطو، و قال لها:
- يا و لية ، قولي بسم الله مالك مدقرة لينا للباب ؟! قالتلو:هي ونان ما بدور
أسوي لك متل المصرية أم (...) و فقرتن السيف ما يدليها ؛ قلت النتوَقَّا لك
أشيلك فوق عنقرتي دي ، يشيلك يا يابا ،الشال أبوي داك الانختف
مننا صبي و جاهل!! تقول لا ضاق حريرة و لا ضريرة

(4)

Quote: كتبAbdelazim * المشكلة في أنو أين صقور الجديان ، اولاد مهيرة اللي ممكن يطالبو بحقهم في حلايب يا خوفي يكون الكيزان باعوها زي ما باعوا كثير من أجزاء الوطن.

*و الله ما بعيد ياخ ديل يبيعو ود العين.ثم بعدين يا حليلگ إتا ي عظمة النايم
علي حيلگ ، االلسة بتسأل عن وطن لم يبق من وجهه مزعة لحم. ياخ دا لدرجة
ملص نصو التحتاني ، و بقى قاعد أم فگو. و تقول لي برضو حلايب سودانية؟!

Quote: QUOTE][ *اكتبAbdelazim :هـو يعني انت ود عينك قاعد لي هسى؟! وانت يا العشا قالولك ناس الحكومة محتاجينلهم منقاش!!!!! ديل يا ود الأصيل،ياخوي بقلعو كَـف من غير ما تشعر.

®لا و أنت الصادق، أكان لود عين أخوك، اطمن ،
ظنيت حريف منقاش ما يقدر يجيبو مارق لبرة!

* بس نعلو يا عبدو ، الطالوش داك( أعني الكف)القلبو بيهو رقعة وش صديقنا اللدود /
ود أبنعوف. و المحيرني، كمان ليه الزول دا يومو ظاگ ما نهم نادى" وا بوتيناه" لنصرته
على إنو يشعرگ ظاخرمن آخر اسمو گدي، گأنو مواطن مواطن روسي ظاهر. ولو من باب
السلبطة. علا لو گان روسي گان تگون صرتو لي غرتو ، و گان يا دوب جماعتگ بگونو
گزمو عتلة و وقعو ما سمو، تحت وابل من براميل البارود. كان لاقلو شليقة ورثة ف جزيرة
القرم بلعوها الروس من زمااااووونك ، و هديل جتا عوكراني تترنح بين فكي دب مفترس.

{5}

Quote: أسلوبك ينم على أنك أبن كار ونشأت فى هذا الجو الذى تصفه بين العاهرات فى بيوت البغاء وكنت كوتش كيوت ومتمكن فى مهنتك ، وأمثالك من الملوثين وأرباب العاهات النفسيه هم أكبر أسباب الإنحدار الذى يشهده السودان ، يعنى فقر وجهل وتخلف ويتحمله الشعب على أمل بزوغ فجر جديد لكن أن يصل الأمر إلى إنحطاط الأخلاق وترديه إلى هذا الحد الذى يعبر عنه مقالك وكلمتك هذه الخبيثه التى مالها من قرار ، ولو كنت أصيلاً كما تسمى نفسك كنت قلت كلمة أصيلة أصلها ثابت فى الأرض ، لكن أنت زاتك ماعندك أصل وتريد أن تتمسح فى ممالك كوش التى حكمت حتى الحبشه وقت كان جدودك لو كان ليك جدود عايشين مع القرود فى أدغال أفريقيا والله يغفر له الزول اللمكم ودخلكم أرض الملوك ، وجاي تقول لي أنا السودان ياعفن . لقد أخطأت فى حق تسعين مليون إنسان بسوء القول ، ولو كنت أصيلاً فعلاً وود أصيل كما تزعم كنت ألقمتك حجراً فى فمك القذر ولو كنت حراً من سلالة طاهر ما كنت هتاكاً لحرمة ملايين المسلمين المصريين . كوشــــــــــــــــــــــــــــي

و مالك أنت أيها (الكوشي) المتنگر في جلد فرعون و ما لأقباط مصر في{گوش) وهي گما ( تجهل)،
حضارة نوبية سودانية حگمت و تمددت عبر القرون . إلى مشارف شواطئ الأبيض المتوسط ؟!؛

Quote: كتب مافي ذوق: يا كوشي...نحن كسودانيين نعتذر بشدة عن هذا الاسفاف بل السفة والألفاظ النابية التي استخدمت في هذا القيء والطراش .ولكن يجب أن تعرف أن الله يسلط علينا من السفهاء ليكونوا لنا عظة وعبرة..قد ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ...

Quote: \أشكر شكراً جزيلاً الأخ صاحب توقيع ( ما فى ذوق ) وأقول له إعتذارك مقبول وممنون وأنت فعلاً الأصيل ود الأصيل فليست الأصالة بالإدعاء وإنتحال الأسماء ، وأعتذر بدورى لكل من أساءه ردى على هذا الكائن فلا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ، وقد شعرت بظلم وغبن شديد إزاء سب هذا الكائن لأهلى وأرحامى وأنا الكوشى النوبى المحسى الذى وإن أختلفت مع حكام مصر وحكوماتها لا أسمح أن يطعن أحد فى شرف وكرامة أهلى وأرحامى ويسبهم بهذه الوقاحة والدناءة والبذاءه ، وشكراً لك أخى الكريم وفعلاً ( ما فى ذوق ) وعذراً لكل أفريقى حر أساء فهم ردى .

*عان جاي يا نوبي يا مغفل يا راجل يا طيب وعلى نياتك،و انتبه لمغبة
دفاعگ عمن لا تسوى في نظرهم شييئاُ أگثر من نمطية (عبدو الشغال:
إما بواب لوگالة من غير بواب أو سفرجي كارب نصو بمريلة ).
هؤلاالملاقيط الملاعين يستولون على بلح نخيلگ ليسوقوه في الخليج باسم
(بلح سگوتي مصري).و گمان بتعتذر للأفارقة يا گدروگ؟! و مال إنتا فاگر أصلگ
شنو يعني؟!گدي بالله أمش شوف ليگ مراية و عاين فيها لمناخيرگ الفطساء. فيا لبرود
دم و أعصابگم ياخي !؟ أما بالنسبة لحديثگ عن گار العهر و النذالة ،فأحسن لگ تتلم و
تسگت خالس؛ ما تبقى عليگ حكاية المثل" يا يمة دسيگروگ خليني الننبز بت أم گرو".
طبعن دي أمثال سودانية أصيلة،لابد أنگ و أسيادگ بحاجة لمن يترجمها لگم
بلسان(هيروغلوفي)أغلف. هذا ، و إن عدتم عدنا؛ و لا نامت أعين الجبناء.

{5}

Quote: كتب /بشير ود تهامي * مرة كده في مولد من الموالد عندنااولادنا شلة كدي يجو قريب 7 لمو فيهم اولاد شفاتة من اولاد الخرطوم. نهزروهم ولكزوهم وتحرشوا بهم للدق علا ناسنا جرو واطي رغم انهم (ريفين للطيش). اها لما رجعواالبيتقعدوا يتشاكلوا فيما بينهم(كلو منك انتا انتا وانتا خواف) رغم انهم (صبية) لاتتجاوز اعمارهم 17 عاماً اها في واحد كدي (مهلهل و مبشتن) قاليهم :(والله انا آآآكان جاتني غميتي كان جلدتهم ليكم كلهم)؟؟ !!بس الجماعة شبكو ليك (هي غميتك دي بتجيك متين) آالبوم؟! * أها هسع دحين لو جماعتنا ديل قالوا كدي جاتن (الغميدة) ما گانو في ضحوية بس حصدوا كل القصب الواقف في حلايب و خلوها على طلاق ترتعن فيها الغنم و يبركعن البعاشيم؟

{5}
® يجازيك و يجازي محنك ي بشة الممسوخ ، ياخ إتاوينك
بتغنتس كدييي و تقيني مقلع؟!علا تحين كان لي غميدة جماعتناا
ديل والله الراجيها عاد واطاتو صبحت.، ولا عاد كيفن عاد ديل
ملا حقافيييين و بحقو لي قولي ولداً غيرك انت أنا ما بهز فوقي
مصيبة البجري
أخواتي البنات الجري دا ما حقي حقي المشنقة ومدفع لبجبلقست أب سكلي
و حاااالف باليمن أعز بنات أهليحق لي قولي ولداً غير انت أنا ما بهز فوقي
مصيبة البجري
أخواتي البنات القدة عطشانة
بتدور الرجال البحملوا بطانا
عاد البجري نسيبتو ومرتو طلقانه
مصيبة البجري
* بالمناصبة ، مدافعنا دي محشية دلاقين بس لأعلان غروب الشمش للإفطار
وبس تاني ما ليهن شغلة قاعدات تراهن متل أعضاء الجالكين منتهية الصلاحية.
© ذكرتنيو احد زمان خوافن لامن مرعة. مرة جو ساكنو الشفع توشك
متل الضل الدخل القش وما قال كش؛ أها بي باقي نفختو و قونت نفسو ديك
لقى ليه عتود راقد عضاه برا سبب في أضانو لامن سرخ (مييييغ دغا)في فوقو
غبينتو ؛ يلا ، أمو من هناك سمعتو: مالك آ باشري؟ قالها: عضيت ليكن (ود أم
كدمور) أها يما ترا ماني جناين فالح؟1 أمو ناقشة نقطة ضعفو گويس ، وميها
دايرة تحبطو، قامت: يووي يووي زغرتتلو، قالتلو: بلحيل إياك اللخدر الدخري
أبو ضراع عشا البايتات ومُقنع الكاشفات و يا البتدرج العاطلات كيفن عاد
آب دربن ماگن ،ماك جناين فالحتب وما عندگ عوجة
***(((+)))***

{6}

Quote: كتب أبو حلا قضية حلايب دي يا ود الاصيل، حلها واحد بس: كلما جيراننا ديل يقولوا حلايب حقتهم نحن نقول إثيوبيا يا أخت بلادي يا شقيقة!

{6}
® و الله ي بو حلا تراها باقية علينا ياهو دا الرماد ،و دا قدحو.
علا بس حگاية( يا مستجيرا من أولاد بمبمة بأحفاد أبرهة) علا لاگين
أنا باقيلي الأحباش أرحم شوية، على الأقل حگمم النجاشي ، ملگ لا
يظلم ولا بٌضام عنده أحد. ثم لگونهم أقلو بشبهونا حد التناسخ. بعدين
ياخ راضيانين بينا؛ وما بقدرو يمارس علينا أي نوع من العنطظة
و زي ما قالو: (قردن يونسك؛ و لا غزالن جافل).
© تعرف مرة عملو كشة؛ كبوهم في دار الرياضة للترحيل.
البوليس يقول للواحدة:" قولي الحصاحيصا". مما تقعد تلكلك
تقول:"هسن إيسا" يمعروها سوطين و يركبوها الدفار. فسامعين
طوالي قاعدبن ينهزروهم بقولو ليهم:"الله لا كسبكم ، خربتو البلد".
فبقو ماسكين فيها بي ضبانتا، لامن يسألوهم:"أنتو الجابكم
هنا بلدنا شنو؟؛يقولو بكل عفوية : "جينا نخرب بلد"

(7)
حلايب
في قبضة
مومس عمياء
******(@@@)******
® هبة النيل ، و أيَّ نيلٍ يقصدون ؟!£
تكني نفسها افتراءً بما يعرف ب(هبة النيل)، سليل الفراديس.
هذا النهر الخالد العملاق الذي يتضاءل مجراه عندها إلى أضيق
من (خور أبو عنجة). بينما الأحباش من هناك يعكفون في صمتٍ
على بناء سد نهضتهم ، غير آبهين بجعجعة أحدٍ ، من أولئك الملاعين
و الأبواق النشاز ، أمثال المدعو/ توفيق عكاشة صاحب قناة (الفراعين)
و التي لا تعترف أصلاً بوجود ما يُسمى سودان من أساسه على حد زعمه
و تقديره ، و إنما فقط امتداد لسانٍ جغرافٍّ، أو بالأحرى، زائدةٌ دوديةٌ أو
حديقةٌ خلفيةٌ لأرض الكنانة لقصور الباشواتو الأغوات ، ثم تعال هنا ياخ،
منو القالليك في ود مبمة باشة ولا أغا،الباشويةو الأغوية القاب تركية،
أو حتى شركسية ألبانية من بواقي محمد على باشا، ولا كيفَن عاد!.

🔴 بلاد الحبشة و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴
(1)
و ما أدرأك ما وراء سد نهضتها المنيع؟!!
ولربما يكون يكون له سهمٌ براسين في نهضتنا،
مستقبلاً ، و لِمَ لا ،ونحن لا ندري بأننا لا ندري !
[} ﻃﺒﻌن، ﻧﺤﻦ معاشر ﺍلنُّخب ﺍﻟمتساغفة هنا
و ﺍلمأخوذون بنفختنا الگضابة ،لسة مندهشون ﻟﻤﺎ
أقدم عليه أولئك الفلاشة الأحباش {الأوباش} ، و سوف
نظل منبهرين للنُّخاع بضخامة ذلكم الصرح الممرد ، حتى
ينهض فيكشف لنا عن ساقيه ؛ فيما بدت لنا ثوابتهم التاريخية
و دوافعهم الحضارية لبنائه لغزاًمن على مدى أبعد بگثير
من مد أبصارنا وعصيا على معانقة أرانب أنوفنا.
🔴ود ال ح ي ش ان ال ت ل ا ت ة>>>
🔴 مؤذنٌ في جزيرة مالطة>>>>

🔴بلاد الأحباش و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴 (: زهير عثمان حمد)

(2)
*إذن ، هلمَّ إليَّ هنا يا صاحب السجن
و قد افتقدتك هناك، و خوفي منك تكون زعلتَ
مني منذ أدليتُ بشهادتي أمسِ مكرهاً اخاك لا بطل.
هلمَّ و لكل سردٍ حكايةٌ ؟؟ و لدينا هنا ألف حكاية !!
و أنت قلم تستحق التحية والإجلال ومواقف يقف لها المتكئ
اندهاشاً..نعم عمق في كل شئ وجحافلة حرف تستحي منهم
معاني الكلم .كنت هنا و كنتم أعمق من الكلم حضوراً ..
فلِم كلّما أوغلت في عينيك يغتالني ظمؤ السنين؟!!
*فقد طال علينا فراقكم والله يا غايبين
قدرما ننسى العلينا برضو مشتاقين
يا صــاحب الإيثار، أيها الفـــارس المترجـــل المِعوار،،،
يا من عهدناك حاضراً قابضاً على جمر البقاء معنا،قل لي بربك
من أغضبك هكذا فجأةً ليزهِّدك فينا فتهجر رضابناعورةً مكشوفةً
للفرجةً في بيادر واقعةٍ خارج التقويم الزمني لناموس الحياة!
*لتعلم أن لسان حالنا ليس منك بأمثلٍ. و لكننا آثرنا صراع البقاء هنا على النفاد بجلدنا.
لعلمنا أننا ما امتطينا صحوة العمر إلا لينفد منا إن عاجلاً أم آجلاً ، و لم نر منه إلا ما قد
يسمح به ثقب بابٍ من شرفةٍ لا تطل إلا على خرابٍ! نموت يومياً ألف ميتة قهراً و ضجراً
و سوء كيلةٍ. لكأننا قطيع ضباعٍ يسوقنا سرب صقورٍ لا تحسن وأد الوقت و نهش عظام وطننا
و هي رميمٌ. حشرت كرامتنا في قماقمَ فارغةٍ إلا من نزعةٍ صلفٍ و غرورٍ، و جلد ذاتٍ و سب
دهرٍ و لعن عشيرٍ، و طعنٍ زنديقٍ حقيرٍ في أسفل علات الوجود! تظل رقابنا موثوقةً على مقاصل
الإعدامرجماً حتى آخر جلمودِصَخْرٍ ، و مشدودةٌ أحاسيسنا بأوهن خيط عنكبوت على سكة وتر.
أعداؤنا محصّنة قراهم ضدنا و بأسنا شديدٌ بيننا، فيما نوثّق للعالم فراغ كنانتنا من قنا، و يباب
جعبتنا من أي شيء ذا قيمة مضافةٍ ليُقتنى! و لسنا أهلاً لنمارس حقاً لحياةٍ فوق الأرض أو حتى
تحتها! إذ غدا شعارنا أن عض قلبي و إياك ، لا تقربنًّ رغيفي)! همومنا لا تعدوا أن تكون
ما يسد رمقنا، لذا، فقدرنا لا يستحق أكثر مما تطرح البطون! حناجرنا باتت مكبرات
أصواتٍ زاعقاتٍ، بينما تداهمنا حمم نيرانٍ صديقةٍ تلعلع في سماوائنا الدُّنا!
و نحن لا هناك و لاهُنا إن مَثَلَ جلادي شعبنا كصانع سّمٍّ زُعافٍ .
علماً بأن مصير "صانع الترياق أنه لا بدّ ذات يومٍ، ذائقه "
***************ود الأصيل**************

*******(((3)))*******
و نحنا ونحنا الخمجنا البحر طحينة.
رغم ما لدينا من إخفاقاتٌ بُطُولِيَّةٌ (Heroic Failures)
طبعن، معظمنا مريحين روحنا و عاملين
أضان الحامل طرشا لأننا شغالين بنظريات مُنَوِّمة
من قبيل : ( كل زول عاجبو الصارو) و أبو الجعران في عين
أمو غزالة ) و أبو الدنَّان عبارة عن مروحية مسيرة بلاطيار، هلم جرا .
و لكن لعل البعض منا فقط و قليلٌ ماهم ،ربما له عينان ثاقبتان كعيني زرقاء
اليمامة فهو الذى يرى ما لايراهالأخرون بأعينهم المجردة فى ذات الصورة
و المشهد.كما عودنا علىذلك عمنا البروف المخضرم/ حساس محمد حساس ،
من لفته النظر إلىصورٍ نمطية عديدةٍ مقلوبةٍ عقباً على رأسٍ و ليس راساً على
عقب. باعتبارأن هذه الأخيرة تمثل وضعاً طبيعياً تماماً ،ف ي نظري شخصياً حيث
أصابالخواجات في ترجمتهاإلى( Up-Side - Down). و لعله منهنا تحديداً، تبدأ
(القلبنة). من هنا نود توجيه عناية أولئك الذين يغالون فيمحدنا دوبيتاً وسجعاً
بقافية (نحنا و نحنا) إلى جدلية أن المطلوب من كل مادحٍ أن يتحلى ولو بحدٍ
أدنى من الأمانة ، و ليفتح الدفتر من دفتهاليسرى . ثن ليقرأ بأم عينه
أنه كم هو عجيب أمرناو أمر ما يجري لنا و أعجب منه أن
ندري و لكن قد لا ندري ي أننا تدري.
*******(((+++)))*******
# فلقد صرنا نتوجس خيفةَ أن يضغط أحدنا بالغلت على
«نجمة» فنشيل لينا «نغمة» فتعود علينا وبالاً و (نقمةً) لأن الذي
سوف نشيلههي النغمة السائدة في بلدنا هذا في زماننا هذا تقول:
نحنا و نحنا كرمنا نيرانو بتوقد قج
و نحنا و نحنا سعنا بلبن الطيور بنخج
و نحنا و نحنا بنقنص النجم البنوّر صج
و نحنا ونحنا بنفقه الدود البكاتل رج
****
نحنا نسبنا من نسب الرسول مالخينو
ونحنا وشينا بي وسم الكرم شالخينو
نحنا قلبنا بي دم الأسد جالخينو
نحنا بلا فخر جلد النمل سالخينو
****
نحنا الليدنا جوادة وطبيعة كريمة
نحنا شيمنا لي شيم الصحابة غريمة
نحنا شكرنا مو عركة رجال وجريمة
نحنا الدود نعلقوا ونسولو صريمة
فشوف ليك بالله جنس بوبار .!!!

🔴بلاد الحبشة و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴
: دفع الله ود الأصيل)

*******(((4)))*******
@ فأولاً بالتبادي.. النملة ليه تسلخوا جلدا ؛
يا ناس حرام عليكم «هذا إذا كان للنمل جلدٌ من أساسِه.
و إنتو قدرتو تسلخوه»؟ طيب، و ما هي «المَزِيَّة» في ذلك
و التي سنتبوأ بها مكانتنا بين الأمم التي تريد ا لريد البقاء عائشةً
و لو بنصف كرامة. حتى ولو سلخنا جلود جميع رعايا أمة النمل، ثم
صنعنا منها أكبر «مركوب» كطع جنينة لأتخن دراريش زول عندنا.
«أصلو جنكم مراكيب»؟ وبعدين تعالوهنا... ولماذا «بلا فخر»؟
وطيب نحنا تعبانين ليه و مٌتًنْبِرين فوق أم كم إذا كان بلا فخر؟.
ولا يا زول حقوا تفخروا.. لأن هذا العمل لم تسبقكم إليه أمة
في الأولين وسوف لن تقلدكم فيه أمة من الأخرين..
# قال النملة نسلخ جلدها قال.ياخي النملة تطير عيشتا ظاطو!!
و هل تظنون أن النمل وهم أمم أمثالن ،ممكلةٌ هينة، ولا مقطوعة لينة؟
أمة عدد تعدادها يفوق عدد البشر بدشليونات المرات.. و كله مشغالون و لا
توجد نملة واحدة عاطلة ومالية سدرا شهادات عُليا و لميسجل التاريخ منذ فجره،
يوم أن خلق الله النمل قبل 250 مليون سنةأية سابقةٍ بأن حفنة من ضكور النمل قد
خرجوا ذات يومٍ في انتفاضة(كرامةٍ) أو ثـورة (خبز) أو حتي (عصيان مدني بالنظر)
لكونهِم مثلاً ساخطون على الوضعالراهن. إنما تعمل مملكة النمل في رضا تام و تناغم
فطري منقطع النظير تحت مظلة العدالة الاجتماعية الرفاهية ضمن الناموس الكوني
الفسيح الذي تعيشفي أرجائه. فلا يستوجب النفخة الكضابة و قومة النَفَس اللحنا فيها.
و يا يتني كنت نملة سُكَّرٍ تُسَبِّح بحمد ربها و لكن هيهات أنتفقهوا تسبيحي لأنتسبيحي
لعايش الدودة بين حجرين ،و راعي دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء.

🔴بلاد الحبشة و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴 (Re: دفع الله ود الأصيل)

*******(((5)))*******
@ ضع نقطة تحت الفاصلة و «افتح قوس»
شتم أحدهم ــ من المتشنجين- رجلاً من العُبَّاد الزُهَّاد
و لعله حكيم زمانه الشيخ فرح ود تكتوك: قال له : يا كلب.
فقال له الشيخ: أنا كلب؟ فقال له: كلب و ابن ستين كلب كمان.
فرد عليه الشيخ قائلاً: نان يا يابا.. أنا الكلب بحصل مقامو؟
إت وضعتني في مقام أنا ما بحصلوا.. وأريتني أحصلوا.
الكلب هو صاحي وسيدو نايم. وأنا نايم وسيدي صاحي.
يلا «أقفل القوس». ونحنا يا ريتنا نحصل مقام
مملكة النمل و نعمل بقدرما ما بعملون .
**********(((+++)))**********
@ بعدين إيه حكاية الأسد دي؟
ونحنا قلبنا بدم الأسد جالخينو ؟علام تدل هذه العبارة
الفضفاضة التي وردت مذكرة تفسيرية بخصوصها في الكوبليه
الأخير من القصيدة: «نحنا الدود «الأسد» نعلقوا ونسولو صريمة».
وأصغر لاعب سيرك ممكن يرقِّص الأسد ويخليه يمشي على الحبل
و ما يلخبطوش..و لكن إذا كان هناك فخر لهزيمة الأسد فهي لسيدنا
عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما«عن عبد الله بن عمر بن
الخطاب رضي الله عنهما أنه خرج في بعض أسفارهفبينما هو يسير اذا
هو بقوم وقوف. فقال ما لهؤلاء القوم؟ قالوا: أسد على الطريق قد أخافهم.
فنزل عن دابته ثم مشى إلى الاسد حتى أخذ بأذنه ونحاه عن الطريق؛
ثم قال له:ما كذب عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:
إنما سلطت على ابن آدم لمخافته غير الله ولو أن ابن ادم
لم يخف الا الله تعالى لما سلطك عليه».

🔴اثيوبيا و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴 (Re: دفع الله ود الأصيل)

**********(((6)))**********

@ فيا جماعة الخير، هل خفتم الله حتى لا يخيفكم الأسد؟
إن فعلتم ذلك فربما جاز لكم أن تتنبروا و تتفشرخورو «إن شا الله
ياخي بعداك، تمعطولو شنبو و ترسموا ليهو حواجبينو ظاطو». حيدر
قطامة الذي يسلخ جلد النملة أو يعمل من الناموسة بيرجقر أو «يفقه»رقبة
سبع البرمبة .لم يعد بكل المقاييس هو أنموذج البطل القومي المطلوب ، لنتغنى
بخوارق اعماله أو نحجي به أحفادنا قبل النوم. فنوع هذا البطل بالرغم من كل تلك
المعجزات لم يَعُدْ هناك لزوم له في زماننا هذا. نحتاج بطلاً قومياً بمواصفاتٍ منطقيةٍ.
فمثلاً البطل الذي نتغنى له هو الذي يقودنا لننتج أكثر مما نستهلك و نزرع أكثر مما نَقْطِف
و نُنَظِف أكثر مما نُلَوِّث و نَتَرشَّد أكثر مما نُبدِّد. و يوم أن نفعل كلَّ ذلك يحق لنا أن نتنبربأننا
أمة أمجاد و إنجازات لتتباهي بها وسط ما يفوق السبعة مليارات نسمةً من الجيران على ظهر
الكوكب ، كلهم بحاجة لأن يأكلوا معنا يومياً تلاتة وجبات أو يزيد ،و (يطلعون زي الناس)
مثلما نفعل تماماً. و لكن سلخ الناموسة أو النملة أو جعل الأسد كديسة تتمسح بالكرعين..
«حتى وإن تحقق» فسوف ينزل سعر كيلو (لحماك يا ملاك) إلى ما كانت عليه زمن الناس
حُنان ة ربع الرطل يرسف القزازة لي عينا. .فخير لنا أن نفتخر بإنجازاتٍ فعليةٍ، لا إخفاقاتٍ
بطوليةٍ Heroic Failuresفضفاضةٍ، بل الأحرى بنا أن ندندن و نقول كالآتي: نحنا ونحنا
مَشِينا في وسط الشوارع لخمة نحنا و نحنا العندنا النشال بيذوب في الزحمةنحنا اللي
بتهاجر خرافنا ونحنا من غير لحمةوالباعوض يقرم فينا من غير رحمة
أقول ما تسمعون واستغفر الله العظيم لي ولكم.
،،

🔴اثيوبيا و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴 (Re: زهير عثمان حمد)

(7)
* حكاية مصر مع سد بني شنقول هذا تذكرني بقصة مثل يقول :
التسوي كريت في القرض تلقاهو في جلدا) حيث إنَّ الأوان لأحباش
ليفعول بحوض لنهر الخالد نفس ما أقدم عليه بنو فرعون في القرن السابق.

# قد يؤدي سد جديد يجري بناؤه حاليا على نهر النيل إلى اندلاع حرب على
المياه، ما لم تتوصل إثيوبيا إلى اتفاق بشأنه مع مصر والسودان. ألاستير ليثهيد،
مراسل بي بي سي للشؤون الأفريقية، يستعرض قصة السد والخلافات بشأنه.
* وكثيراً ما يقال إن الحرب العالمية القادمة ستكون على المياه، وهناك مناطق
قليلة في العالم تشهد توترا، بنفس الدرجة التي تشهدها منطقة حوض نهر النيل.
*مصر والحبشة بينهما خلاف كبير حول السد ، المعروف باسم "سد النهضة"
والسودان في وسط المشكلة، ويجري حاليا تنفيذ تحولٍ جيوسياسي ِّكبيرٍ ، بمحاذاة
أطول نهر في العالم. و لقد كان هناك حديث حول بناء سد على النيل الأزرق منذ
سنوات عديدة، لكن حينما بدأت إثيوبيا بناء السد، كانت ثورات الربيع العربي قد
انطلقت، وكانت مصر حينها منشغلة بأمورها الداخلية. عن طموح إثيوبيا
والذي يرمي إلى مآربَ عُظْمَى شتى.
*"مصر هبة النيل" هكذا قال الفراعنة قديما، بل إنهم عبدوا النيل باعتباره إلها.
وفي العصر الحديث بدعم من الاحتلال البريطاني، مارست مصر نفوذااستبدادياً
على ؤضنهر النيل لكن طموح إثيوبيا . كما يُحلله لنا سيليشي بيكيلي , وزير المياه
والري و الكهرحواء الإثيوبي ، من أنَّ بنائهم للسد " لا يهدف للتحكم في تدفق مياه
النهر، بقدرما يقدملنا فرصة تاريخية لتطوير أنفسنا، من خلال تطوير الطاقة.
إنه يتضمن الكثيرمن الفوائد وا لآمالالمعلقة لدول المصب, وعبر آلاف السنين،.

🔴بلا دالحبشة و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴 ( دفع الله ود الأصيل)

(8)
ماذا تُريد منا مِصْرُ من غير لف و لا دوران؟!!
يتحدث المعنيُّون ا لمصريُّون بقلقٍ متزايدٍ عن شُّحِّ خطير في
مياه الري تحديداً ، فمصر سوف تعاني من كارثةٍ مائيةٍ محدقةٍ .
وليس بسبب مشروع سد النهضة كما يُقال ، وكما سنوضحت اليه..
فحصة مصر والبالغة ( 55 ) مليار متراً مُكعباً من المياه سنوياً، حسبما
منحتها اتفاقية العام ( 1959 ) م ، والتي منحت السودان ( 18 ) مليار متراً
مكعباً من نفس الاتفاقية كما هو معلوم – ُمنِحت وكان سكان مصر حينها ، يبلغون
( 18 ) مليون نسمة فقط لا غير ، حسب أحصائيات ا ما بعد ثورة 1952م . بدرونا
نتسأءل : كم يبلغ عدد سكان مصر الآن؟ مع ملاحظة الفاقد الكبير من هذه الحصة
بفعل التبخر لدى السد العالي والعوامل البيئيةالاخري ، وازدياد استهلاك المياه
بسبب الزيادة السكانية للمصريين. ولمساحات الزراعية في الدلتا تراجعت،
بما يفوق المليون فدان تم التغول عليها لصالح التمدد العمراني ،
خاصة اذا علمنا أن الكثافة السكانية للمصرين في الكيلو متر
المربع الواحد .. هي الاعلي في العالم، كما أن معدل
الزيادة في السكانتبلغ في مصر 2.7 مليون
نسمةٍ سنوياً و ربما أكثر من ذلك

🔴 بلاد الجبشة و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴 ( دفع الله ود الأصيل)
(9)
@ ما يعنيناً مباشرةً ، و هو سبب كتابنا لهذه الاسطر ، أنُّهم
يرون أن الحل يكمن في الزحف جنوباً لاستغلال أراضينا
الصالحة للزراعة لانتاج محاصيلَ نقديةٍ للصادر و محاصيل
غذائية لاطعام المصريين الجياع بداخل مصر وكذلك تنفيس
مصر من ضائقة انفجارها السكاني في مساحاتناالممتدة شاسعاً
وبلا ظائلٍ يُذكرُ بشمال بلادنا و نشير هنا إلي تجارب بعض
المصريين في زراعة الأُرز وقصب السكر بمنطقة النيل
الازرق لوفرة مياه الامطار والتربة الخصبة.
# وهنا يجب أن ننوه إلى أن ما يؤرق مصر ليس في مشروع سد النهضة
الأثيوبي .. بقدر ما أ ن مشكلتهم الححقيقية تكمن في الاستثمار العربي لحوالي
( 8 ) ملايين فدان ، في شمال السودان ، في زراعة العلف – وتحديدا البرسيم الحجازي
و القمح ، لضمان الامن الغذائي لهولاء المستثمرين العرب وتحديدا السعودية ، خاصة
بعد أن اوقفت زراعة هذه المحاصيل تقريباً في نفس هذه المساحة المذكورة بسبب
نضوب المياه الجوفية ، وكان الحل في الاتجاه نحو السودان للاستثمار !!
# هذا يؤكد ما ذهبنا اليه من قبل ، أن استراتيجية مصر العاجلة
والتي لها أولوية قصوي في تخطيطهم ، هي استغلال الحوض النوبي
الخصيب ، المعروف بميزة مياهه الجوفية والسطحية الوفيرة ، وخصوبة
ارضه الواسعة والعامل الاخر المهم متاخمته للاراضي المصرية !!!
# كذلك ، لا يفوت علينا أن نذكر استراتيجية مصر التي تسميها ( غزو افريقيا ) ،
بمنتجاتها الزراعية والصناعية ، وكنت تابعت احاديث وتصريحات عدة شخصيات
يتكلمون عن الدفع بالمنتجات المصرية للاسواق الافريقية ومنافسة الواردات الصينية
والاوروبية .. وقالوا أن افضل وسيلة لذلك هي انشاء مناطق حرة في شمال السودان ،
تعمل كمنصات انطلاق نحو الداخل الافريقي ، وبالفعل شرعوا في ذلك بعد انشاء
معبري( ارقين ) و( اشكيت ) علي الحدود ، وكذلك تدشين ما أسموه الخط
الملاحي من( بحيرة فيكتوريا ) الي المتوسط ..!!
# نخلص من هذا الي أن عين ( حورس ) المصرية ، تنظر الي السودان
الغني بمراردة الطيبعية الهائلة ، بطمع شديدٍ و نظرة استعمارية .. أحادية ،
لا تريد معها أي قوة استثمارية أخري تعمل علي استغلال مواردنا المهولة
دون النظر الي مصالح شعبنا الطيب و على نياته و الذي اعطي مصر
ولا يزال كل شئ و لم يجد منها اي شئ !!!

🔴بلادالحبشة و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴 (دفع الله ود الأصيل)

(10)
■ وجدوا أن التوجه للاستثمار فى السودان أفضل من الاعتماد على مشروع المليون
ونصف المليون فدان، ولاسيما أنه يعتمد على مورد مائى «غير مستدام»، نظراً
إلى هيمنة الاستثمارات العربية على القطاع الزراعى فى شمال السودان وتمويله
لسد «مروى» السودانى لزراعة 8 ملايين فدان.
■ فيما يبدو أن تواجه مصر خطر تحول مشروع سد النهضة إلى «واقع» يجرى تنفيذه بدون
اتفاق ثلاثى مع السودان وإثيوبيا؟ نجد أن سد النهضة الإثيوبى ليس الخطر الوحيد على مصر،
إنما الخطر يكمن فى حجم الاستثمار العربى فى شمال السودان على حساب حصة مصر من مياه
النيل، من خلال توسع عربى فى النشاط الزراعى فى شمال السودان، ممثلا فى شركات الراجحى
السعودية والشركات الإماراتية، والجيش الأردنى يقوم باستصلاح 60 ألف فدان فى شمال السودان.
■ و مخاطرها هي أن الاستثمارات العربية دفعت الدول الخليجية لتمويل سد مروى السودانى لخدمة
نشاطها الاستثمارى، ضمن خطة استثمارية لزراعة 8 ملايين فدان فى شمال السودان، مع التركيز
على زراعة المحاصيل الشرهة للمياه، للاستفادة منها فى مشروعاتهم للإنتاج الحيوانى فى بلادهم
وهو الأكثر خطورة من إنشاء سد النهضة، وخطورته تنبع من السودان وليس من إثيوبيا.
■ أما مشاكل سد النهضة الرئيسية فتتركز فى المشاكل الإنشائية، حيث يتم إنشاؤه فى مناطق
رسوبية، وتنفذه شركة إيطالية لا توجد لديها خبرات فى إنشاء السدود على الأنهار الدولية، وليست
«حسنة السمعة» فى هذه المجالات، وعند انهياره سيكونالسودان هو المتضرر الأول منه، وخطورته
ستنتهى عند بحيرة ناصر، ورغم أن السودان المتضرر الأول من سد النهضة إلا أنه سعيد بذلك. بيد أن
المهدد الفعلي يكمن فى حجم الاستثمار العربى فى شمال السودان على حساب حصة مصر من مياه النيل،
من خلال توسع عربى فى النشاط الزراعى هناك.خاصةً إذا علمنا بأن سد النهضة يتيح للسودان الزراعة
على مدار العام، ما سيؤثرعلى كميات المياه الواردة إلى مصر، لأن الوصول التدريجى لمياه النيل،
يسمح للسودان استخدام مياه أكثر على حساب مصر،
■ إذن ، كيف نفسر التأييد السودانى لإثيوبيا؟ التأييد السودانى لسد النهضة لدوره فى منع إطماء السدود
السودانية خاصة سد الروصيروص الذى يبعد 40 كم من سد النهضة، أو فائدة فى زيادة كفاءة واستيعاب
سد سنار من المياه، وتنظر السودان أن يساهم السد فى الاستفادة من مياه النيل الأزرق فى الرى التكميلى
للمساحات التى سيتم زراعتها فى المناطق المجاورة للنهر، خلال الفترات من شهور أغسطس وسبتمبر
وأكتوبر،حتى لا يتحول النهر إلى مجرى جاف خلال فترات عدم الفيضان فى الشهور الأخرى.
■ كذلك ، سد النهضة يتيح للسودان الزراعة على مدار العام، ما سيهدد بتجفيف كميات المياه
الواردة إلى مصر، لأن الوصول التدريجى لمياه النيل، يسمح للسودان باستخدام مياه أكثر على
حساب مصر، يتم استغلالها بالزراعة فى شمال السودان ، والتوسع الزراعى فى هذه المناطق
على حساب حصة مصر من مياه النيل، والمفروض أن تشارك مصر فى تمويل سد النهضة
وتدخل شريكا ضمن شراكة ثلاثية فى تمويل المشروع، لضمان حقوقها المائية، خاصة أ
ن إثيوبيا والسودان تستهدفان الاستفادة من فائض الكهرباء الناتج عن سد النهضة،
بالإضافة إلى أن إثيوبيا لديها 5 سدود أخرى لتوليد الكهرباء.

🔴بلاد الحبشة و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴 (Re: دفع الله ود الأصيل)
(11)
■ ورغم وجود أصواتٍ معارضة للسد في أثيوبياً إلا أن حكوماتهموُفِّقَتْ فى
جعلها نشازاً و تحويل فكرة سد النهضة إلى مشروع (حياةٍ أو موتٍ ) قومى،
يلتف حوله الشعب الإثيوبى، والمعارضة الحالية من مسلمى إثيوبيا فى مناطق
النزاع حول السد، ستنتهى، خاصة أن إثيوبيا لديها جيش قوى.
■ هناك من يرى أن مشروع السد سيؤثر على وصول المياه إلى بحيرة ناصر.
و لعل هذه من مضاره النافعة؛ فمن شأنه أن يقلل من وصول الإطماء إلى بحيرة ناصر،
وبالتالى يحد من الزيادة الكبيرة التى تتعرض لها البحيرة من معدلات كبيرة للإطماء ساهمت
فى التوسع الزراعى حول البحيرة فى الأراضى السودانية بمساحات تجاوزت آلاف الأفدنة،
تتم زراعتها بالمحاصيل العضوية، وقد تؤدى إلى حدوث اختناق فى الممر الرئيسى للنيل،
وإغلاقه فى حالة استمرار حالة الإطماء الحالية خاصة فى منطقة وادى حلفا،
ما أدى إلى ظهور دلتا جديدة فى المنطقة.
■ والمحصلة أنه فى حالة مواصلة معدلات الإطماء بالصورة الحالية،
التى تجاوزت الدراسات التى أعدها الروس عند إنشاء السد العالى بتقدير العمر
الافتراضى للسد وبحيرة ناصر بـ500 عام، ما خالفته الدراسات الحالية والوضع
الحالى المتعلق بزيادة معدلات الإطماء، وهو ما سيؤدى إلى تغيير فى مسار النيل
سواءفى اتجاه الشرق أو الغرب طبقا لحركة الإطماء التى ترتبط بالنحر والإرساب.
■ و سوف يشكل سد النهضة ضرراُ بالغاً على الأمن المائى المصرى عندما يتم استخدام
مياه السد فى التوسع الزراعى، عِوَضاً عن توليد الطاقة، هناك رجل الأعمال السعودى الشهير
بـ«العمودى» هو أول من اقترح زراعة مليون هكتار تعادلأكثر من مليونى فدان، فى المنطقة
الحدودية بين السودان وإثيوبيا، اعتمادا على الاستفادة من سد النهضة، خاصة فى منطقة الدمازين،
التى كانت مصر تزرع فيها الذرة وفول الصويا وعباد الشمس، بينما لا تحظى زراعة القمح فى هذه
المناطق بالاهتمام الأكبر بسبب ارتفاع تكاليف الإنتاج، بسبب عدم توافر البنية القومية ولوجستيات
النقل، فى هذه المناطق، مما يجعل الجدوى الاقتصادية لزراعة القمح غير ذات جدوى،
ويكون تكلفة استيراده من كندا أقل من إنتاجه محليا.
■ و لكن ، لا يمكن لإثيوبيا أن تستمر فى تخزين المياه إلى ما لانهاية، خاصة أنه يوجد 3 أحواض لنهر النيل،
الأول فى الشرق فى منطقة الهضبة الإثيوبية وأريتريا، ويصل إجمالى ما يسقط عليها 500 مليار متر مكعب من
المياه، لا يصل منها إلى النيل الأزرق سوى 100 مليار، والحوض الثانى ويقع فى النيل الجنوبى ويسقط عليه أيضا
500 مليار، لا يصل منها إلى النيل الأبيض سوى 20 مليار متر مكعب، بينما يقع الحوض الثالث فى جنوب السودان
ويسقط عليه نفس كميات الحوضين الأول والثانى، ولكن مشكلته أنه لا يصل منه متر مكعب واحد من المياه
إلى نهر النيل، ويحول مناطق كثيرة فى جنوب السودان إلى مستنقعات.
■ مان ضمن تأثيرات الاستثمار العربى فى السودانأن الدول العربية، خاصة الخليجية،
يحركون الحكومة السودانية، بسرعة شديدة لاستغلال مياه النيل، فى الاستثمار الزراعى
بالسودان، خاصة فى المناطق الشمالية على جانبى النيل الرئيسى، ما ترتب عليه قيامهم
بتمويل سد «مروى»، الذى يقع فى منتصف المسافة بين الخرطوم وأسوان، مما دفع
السودان للحصول على مياه تتجاوز حصتها من مياه النيل، وهو ما يستلزم ضرورة
التواجد المصرى فى هذه المناطق من خلال مشروعات زراعية مصرية.

🔴 يلادالبشة و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴 (Re: دفع الله ود الأصيل)

(12)
■ يُلاحظ تهافت العرب للاستثمار فى المناطق القاحلة فى مناطقنا الشمالية بعيداً عن المناطق المطرية.
فهناك العديد من الأسباب التى تجذب المستثمر العربى لهذه المناطق، اعتماداً على وجود مصدر رى دائم
وهو نهر النيل، أو المياه الجوفية، ما يشكل عبئا على حصة مصر من مياه النيل، بالإضافة إلى أنهم يفضلون
هذه المناطق لأنها مناطق تضاهى الظروف الخليجية، فضلا عن استغلالهم للقرارات الحكومية فى بلادهم،
من خلال الاستفادة من أنظمة الرى المحورى التى تم تفكيكها فى دول الخليج بعد حظر استغلال المياه الجوفية
فى الزراعة، نظرا لعدم استدامتها، وتم نقلها إلى مناطق مشابهة فى شمال السودان، لأن هذه المعدات تناسب
الأراضى الرملية ولا تناسب الأراضى الطينية.
■ من التحديات التى تدفع باتجاه الاستثمار فى السودان أن السودان أهم بلد فى العالم بالنسبة لمصر،
لاشك فى ذلك، ولعلنا لا نتجاوز القول إن جميع حلول مشكلات مصر المستعصية كامنة فى السودان،
وبينها الانفجار السكانى مع محدودية الموارد الطبيعية وخاصة المياه.
■ و أما العوامل التى تحتم دفع عمليــة التكامل بين مصر والسودان خاصة فى هذه الظروف؟
فلا بد أن تشمل إعادة النظر باتفاقيات حوض النيل، والضغــــط السكانــــــى فى مصــــــر، ورسم
الخطط لسد الفجوة الغذائية فى الحبوب والمحاصيل الزيتية والسكرية و القطن والأعلاف الموجودة
فى مصر بإنتاج هذه المحاصيل فى السودان لصالح شعبى مصر و السودان بعيداً عن النظرة الفوقية.
■ منضمن بواعث أزمة مصر وراء ضعف استثمارها فى السودان، للأسف أنك تجد
رجل الشارع و حتى المثقف المصرى يعرف الكثير عن أوروبا وأمريكا والسعودية ودول
الخليج ولا يكاد يعرف شيئا عن تاريخ السودان وأوضاعه السياسية والاجتماعية والثقافية،
ثملا ينتفض إلى الاهتمام بشؤون السودان إلا مكرهاً أخاك لا بطل، كلما داهمته المصائب
وانعكاساتها المباشرة أو الضمنية على الأمن القومى وعلى نصيبه من مياه النيل.
■ و للنهوض من كل الكبوات فى علاقات الجارين، وتأثيرها على أوضاعهما
الراهنة، فلابد أن تكون هناك إرادة سياسية تجمع الحكومتين في البلدين ، لتنأيا
بنفسيهما عن ( شغل العيال) و لعبة المكابرة بشد الحبل و قضم الاظافر ، للتركيز
على تنفيذ مشروعات مشتركة يقوم بأعبائها القطاع الخاص وتقديم كل التسهيلات
اللازمة لتحقيق هذه المصالح، التى تربط بين الشعبين قبل أن تربط بين الحكومات.

🔴 بلادالحبشة و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴

(13)
في هذا الصباح الرباح و خلق الله تودع أفرشه
التثاقل للنوم، فالنهوضساعين على دروب الكسب الحلال
للقمة رغيف العيش النضيفة ، دعونا نعيد بعد غيبةٍ كما يعاود
مرتاد سجونٍ إلى أول مسرحٍ لأقترافه أولى سوابق إ جرامه ؛
نعود إلى صلب موضوع سد النهضة الجاري بناؤه في بلاد
الحبشة. في هذا الصباح الرباح .
[} ﻭ ﻫو يقف رمزاً شامخاً ليس لمجرد ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ دﻭﻟﺔو أمة
تطمع بمجرد البقاء نائمة على دورب التنمية و عائشة و لو
بربع أوقية كرامة ؛ (كما هو الحال بالنسبة لسدودنا و جسورنا
البتنخر فيها الفئران التقول بالله مبنية بي دكوة فول حاجَّات)بقدر
ما أنَّ ﺍﻷﻣﺮ ﺃعمق ﻣﻦ ذﻟﻚ بگثير؛ إذ ﻳﻌﻮﺩ إلى حضاﺭﺓٍ ضاربةٍ
أطنابها فمتجذرة بعروق عراقتها في مجاهل ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ عبر القرون .
[} فنحن بصدد أمة ذات مآثر مبهرة و ﻣﺎﺛﻠﺔ للعيان.
ﻭ ليست گشأننا و نحن شعب يفاخر ﺑﺨﺮﺍﺏ ﺳﻮﺑﺎ ﻭ ﻧﺴﻤﻲ
ﻗﺮﺍﻧﺎ : ﺷﻠﻌﻮها {ﺍلعباساﺏ} و كمل نومگ و مهلة؛ لأنو
طبعنحبل مهلتنايربط و يحل على گيف گيفو، و أجمل
مددننا هي عروس الشرق (كسلا) ؛ و ما ثغرنا الباسم
سوى أرض يباب هي (بووور) سودان.

* ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة>>>

مؤذنٌ محجورٌ منزياً بجزيرة مالطة>>>>

🔴اثيوبيا و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴 ( دفع الله ود الأصيل)
(14)
[} ﺍلأحباش ﻛﺎئنات حية و حيوية گطيور الجنة ،
مقبلون على اﻟﺤﻴﺎﺓ {آيروس}. و أما الزيلان فقومٌ نيامٌ
مدبرون عنها نحو اﻟﻔﻨﺎﺀ (ﺗﺎﺗﻨﻮﺱ) ؛ فكم نحن ﺑﺎﺋسون
گئيبون؛ تجدنا نندب حظنا و ندندن بأنه:{ ﻳﻮﻡ ﻗﺴَّﻤﻮﻙ
ﻳﺎﻫﻢ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻚ همي} ؛ أغاني أغاني أعراسنابي :
{ﺳﻴﻔﻚ ﻣﻮﺷﺢ ﺑﺎﻟﺪﻣﻰ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ إﻥ ﺣﻤﻲ..
و گان لب بگانا لي حولو بجيب زولو !!
[} فﺍﻟﻤﺮﺃﺓ الأﺛﻴﻮﺑﻴﺔ مسلن ، تشگل ﻧﺼﻒ تعداد نسمات
شعبها بينما النصف الآخر متحدر من بين صلبها و ترائبها؛
ﻭ هي ريحانةٌ في مجتمعها ﻭ ﻧﺤﻠﺔ ﻧﺸﺎطه و رمانة اتزانه.
أما نظيرتها (ﺍﻟزولية) فمع اعتذارنا سلفاً لكنداكاتالحوش قد
ﺧﺘﺰﻟﺖ دور ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ كمزاحم قو يفي
طوابير المليون ونص مليون مداح و طبال و دجال .

* ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة >>>
مؤذنٌ محجور منزلياً بجزيرة مالطة>>>>

🔴بلاد الحبشة و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴 ( دفع الله ود الأصيل)
(15)
[} ﺍلنخب ﺍلأﺛﻴﻮﺑﻴﺔ رغم تعددها عرقيَّاً و ثقافيَّاً تُقَدِّر
ﻗِﻴَﻢ المواطنة الشريفة ، و تعترف بحق اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ
ﻭ تنأى بنفسها عن أمراضٍ و آفات مهلكةٍ للنفوس كالتحاسد
و التباغض والنرجسية و التفاخر بالأنساب و التنابز بالألقاب؛
وذلك لفهم خضاري وقناعة منهم؛ بأن ﺍﻟﻘﻤﺔ فيها متسع
لزحام جميع المناگب و مواطئ شتى الأقدام.

[} و ﺃﻣﺎ نحن فحدِّث عنَّا ولا حرجَ . لقد تعلمنا ﻣﻨﺬ
ريعان ﺼﺒانا ﻭ نعومة أظافرنا، و براطع شبابنافي ﺯﻣﻦ
العبتنوبة والتيوة و ﺍﻟﺪﺍﻓﻮﺭﻱ و سجارة من جازاك و هي
لبلب كم في الخت ، ما ستة؟ أها شد و اركبلقد تعودنا على
إنو { ﻳﺎ أكون أنا ﻓﻴﻬﺎ، ﻳﺎ ببول ليكم ﻔﻴﻬﺎ}شايف كييف!!
∆ﻭ لا نعترف بسوى ﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍلأﻭﺍﺋﻞ لنحتفي
بهم واستهجان كل من هم دونهم. فنحن قومٌ للأسف،
ﻻ نتناﻓﺲ بشرف، ﺑﻞ نعمل ﻋﻠﻲ وأد كل من يُنَافٍسنا،
و بدون أي طموح لنظفر بمگانه؛ و لا نحفز الفاشل
لكي ينهض ، بينما نفضل نثبط ونحبط
الناجح لامن نغتالو و نجيب خبرو!
أيوة،نحن كدا،أها و أنتو گيف؟!

[} الأحباش ﻣﺘﻮﺍﺿﻌون و يعملون
في صمتٍ بلا جعجعة ، فلا ﻳﺪَّﻋﻮﻥ
أو يتفشخرون ﻣﻦ ﻧﺴﻞ بني دقلو ولا
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ و لا قامو زيارة لي گدباس لا
عمة گمان ترباس و لا هم يحزنون.

* ود الحيشان الت لا تة>>>

مؤذنٌ في جزيرة مالطة>>>>

🔴اثيوبيا و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴
(15)
[} ﺍلنخب ﺍلأﺛﻴﻮﺑﻴﺔ رغم تعددها عرقيَّاً و ثقافيَّاً تُقَدِّر
ﻗِﻴَﻢ المواطنة الشريفة ، و تعترف بحق اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ
ﻭ تنأى بنفوسها عن أمراضٍ و آفات مهلكةٍ للنفوس كالتحاسد
و التباغض والنرجسية و التفخار؛ وذلك لقناعة منها؛ بأنﺍﻟﻘﻤﺔ
بها دوماً ثغراتٌ تتسع لزحام كافة المناگب ومواطئ الأقدام.

[} و ﺃﻣﺎ نحن فحدِّث عنَّا ولا حرجَ . لقد تعلمنا ﻣﻨﺬ ريعان
ﺼﺒانا ﻭ نعومة أظافرنا، ﺯﻣﻦ التيوة و ﺍﻟﺪﺍﻓﻮﺭﻱ و سجارة
من جازاك و هيي لبلب كم في الخت ، ما ستة؟ أها شد و اركب
لقد تعودنا على إنو { ﻳﺎ أكون أنا ﻓﻴﻬﺎ، ﻳخرا ﻔﻴﻬﺎ}.ﻭ لا نعترف
بسوى ﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍلأﻭﺍﺋﻞ لنحتفي بهم واستهجان كل من هم
دونهم. فنحن قومٌ للأسف،ﻻ نتناﻓﺲ، ﺑﻞ نعمل ﻋﻠﻲ وأد كل من
يُنَافٍسنا، و بدون أي طموح لنظفر بمگانه؛ و لا نحفز الفاشل لكي
ينهض ، بينما نفضل نثبط ونحبط الناجح لامن نجيب خبرو

[} الأحباش ﻣﺘﻮﺍﺿﻌون و يعملون في صمتٍ ،
فلا ﻳﺪَّﻋﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ بني ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ و لا رجال گدباس
و لا(عمامة) گمان ترباس و لا هم يحزنون.

* ود الحيشان الت لا تة>>>

مؤذنٌ في جزيرة مالطة>>>>

🔴اثيوبيا و سَدُّ نَهْضَتِهَا🔴
(: دفع الله ود الأصيل)
(16)
[} فيا ﺃﻳﻬﺎ ﺍلناس، تلگ مجرد ملامحَ من سُبُلِ
النجاحلذلك الاﻗﺘﺼﺎﺩ الصاعد ﻓﻲ بلاد الحبشة، ثم ﻣﺎ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ سوىﻣﺠﺮﺩ ﻋﺎﻣﻞٍ ﺧﺎﺭﺟﻲٍّ ﻣﺴﺎﻋﺪٍ ، فلا ينفع
ﺑﻼ ﺛﻘﺎﻓﺔٍ ذهنيةٍ جماعيةٍلِتشدَّ من أزره و تفتحَ له آفاق النمو
واسعةً و مشرعةً على مصاريعها الثمانية؛ ﻭ ﻫﺬﺍ تحديداً ،
ﻣﺎ أقدم على ﻓﻌﻠِﻪ {بنو شنقول} على حين غِرَّةٍ منَّا نحنا
ونحنا، و من بني فرعون فلله درُّهؤلاء من أمةٍ
و نخبةٍ و حتى أفراداً من سواد الناس .

* ود الحيشان الت لا تة>>>

مؤذنٌ في جزيرة مالطة>>>>

(8)
حلايب
في قبضة
مومس عمياء
* يلا نرجع والعود أحمدُ إلى عنكوليب هبة النيل
حليل لما عندنا رجال في نباهة الأزهري و حنك المحجوب.
* ذكرنا آنفاً أنه في مؤتمر/ باندونغ لدول عدم الانحياز سعى عبد الناصر
جاهداً ليلصق بجواره زعيم استقلالنا / إسماعيل الأزهري كمجرد زائدة دودية في
إلماحة ماكرة خبيثة إلى: إننا لازم نؤكد إن مصر و السودان دول عمرهم حتة واحدة)
لكن زعيمنا كان أوعي من أن ينطلي عليه شغل فهلوة زي دا، و أعند من أن ينقاد لبطل
هزائم وانتكاسات مدوية. فاعرض و نأى بجانبه ليتمسك بموطئ قدميه منفرداً فلم يتزحزح
قيد أنملةٍ. و لما حاجَّه الحضور بأن ليس لديه علم ليرفعه لبلاده المولودة حديثاً لتوها آنذاك
فقد قطع ألسنتهم بأن أخرج من جبيه منديلاً أبيضَ و راح يلوح به أمامهم ، مما أضطرهم
لتفصيل خرقة قماش دبلاان (كطع أخدر) ثم رفعوها له على سارية نصبت لديه، لتظل
ترفرف عالية خفاقة إلى يومنا هذا. بعد أن أخذت ألوان طيفها الزاهية الباقية إلى
يوم فيالليلة وباكر ، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

حَلَايِبُ و شلاتين.. فِي قَبْضَةِ مُومِس عمياء� 
(Re: دفع الله ود الأصيل)

® المُشَيْرُ دَقَسْ £
(9)
الأحد الموافق: 19 أكتوير 2014 05:43
(المُشِيْرُ دَقَسْ)هام و عاجل جداً من خشم
عمرو أديب«م ع رص ابن مشاطة أن أطياظن تلاتة»:
هكذا قام السيسي بإهانة "البشير" و إحراجه. أثناء زيارة
المشير عمر البشير لمصر في صيف 2014 ، ألمح الإعلامي/
عمرو أديب عبر قناة (القاهرة و الناس) إلى وقوع إهانة بروتوكولية
لا تُغتفر تعرض لها عمدا، الرئيس السوداني عن طريق تجاهل أهمية
وضعهم لعلم بلاده أثناء مقابلته مع تيس مصر/ المفتوح ود أم سيسي.
و لفت أديب إلى أن السيسي تعمد دق مسمارين سببا إحراجاً للبشير و وفد
طراطيره المرافقين له، عن طريق اتخاذهم شهود زور على قسمة ضِيزى ،
بأن وضع خريطةً مصغرةً خلف قائدهم و بها منطقة "حلايب و شلاتين"
مضمومة داخل حدود مصر، متجاهلاً حق السودان.و أضاف عمىو أديب:
وضع له خريطة "صغننة"و أخرى كبيرة لكي يدلل على حقيقة أمرٍ
بات و كأنه في حكم المفروغ منه و الما يشتريش يتفرج.
∆ وتاني دقيسة على جنبة:
∆ إنتو في دا، و لا كمان هسي جراقيسم داقين جرس
بنادو بضم ديار بني شتغول إلى حضن مصر «أم الدنيا»!!
∆من جانبنا كأصحاب وجعةبقينا مندهشين أمام طبظة
من عيار ثقيل . و لا يمكن تمريرها هكذا.و لكي نقفز لأبعد
من "ماذا" إلى "لماذا"، دعونا نضع سؤالين ساذجين:
1) تُرى لما حضرالمدعو/ السيسي إلى الخرطوم زائراً،
فهل لو كان استقبلوه بخريطة للسودان و قدضمت اليها
حلايب و شلاتين، هل كان سيبتلع الإهانة مع الطعم
أم كان سينصرف عائداً أدراجه من حيث أتى؟!

2) ثم إذا برر لنا قليل الأدب و هو عميل مخابرات
مندس في جلد حمل (مذيع) وديع. فلو أنه بررها لنا
بقمة الذكاء و الفهلوة لما يرفعون علم بلادهم!
فما الذي كان يمنع مشيرنا البوشَّو داقس من
رفع علم بلاده؟! أم أنه اواحدة كغيرها من
تنازلات نايفاشا التي طيرت مننا جزءً
عزيزا غالياً من ترابنا الواحد!!

® قال أم الدنيا قال !؟ π√
(10)
عاجل: نقلاً عن
منتديات أقباط مصر
بالفيديو: «السيسي»
يحرج «البشير» بشأن
مثلث حلايب و شلاتين
السبت 18/أكتوبر/2014 - 10:23 م
عرض الإعلامي أحمد موسى مقطع فيديو حول لقاء قمة الرئيس
عبد الفتاح السيسي، بالرئيس السوداني/ المشير عمر البشير ، و ركز
الإعلامي الملقوف الرداح الضوء على خريطة مصر والتي وضعت خلف
الرئيسين، و احتوت بداخلها على مثلت حلايب و شلاتين. واعتبر الإعلامي
خلال حديثه السخيف في برنامجه "على مسئوليتي"، على قناة "صدى البلد"،
بأن الصورة رسالة واضحة للبشير، بأن حلايب و شلاتين المتنازع عليهما
أرض مصرية خالصة و الموش عاجبو يشرب من البحر الأحمر و لا يخبط
راسو بالحيط.و لسان حال مشيرنا المخلوع يقول: اعطني حريتي
أطلق يديَّا دا أنا أصلي نازل المحطة الجاية!
فااا شايف بالله جنس المهازل؟!!!!

عضَّ قلبي وإياك، ثم إياك ، لا تقربنَّ رغيفِي
(11)
تجد كل مصريٍّ متربياً علي هذا المثل حتى صار أصبح تجسيداً سلبياً ملازماً
لنفسية الانهزام لديهم ، و مبدأً يعيشون عليه حياتهم؛ بل شرعةً و منهاجًا يسيرين
عليه، و مفاده أن أعلاهم و ادناهم قد يتساهل في كلَّ حقٍ يسلب منه، و يتسامح في
كلَّ اعتداءٍ قد يقعُ عليه، حتي لو كان مادِّيَّاً على أعظم مضغةٍ جسده ألا و هو القلب!
أو معنوياً على دينه أ, عرضه و تراب أرضه. فكل ذلك متهاونٌ فيه. ما عدا رغيف
العيش و الذي يمثل لديه آخر خطَّ دفاعٍ أحمر ، إذ لا تثور ثورة غضبه ليقول فيه
(لا مساس)، لكائنٍ من كان إذا ما دنى منه ليعتريه بأيِّ سوءٍ!!
@ روح الانكسار و الخنوع هذه مأثورةٌ و متأصلةٌ لدي المصريين ن، متوارثةٌ
أباً عن جدٍّ وكابراً عن كابر منذ هلاك فرعون موسى (عليه السلام)، و موئه غرقاً ،
مخلفين وراءهم أراملهم ، و اللائي يئسن من سوى عبيدهن من الغبط ليتزوجنهم مع إبقاء
عصمتهن بأيديهنَّ .أدى ذلك إلى استمراء تفريط هؤلاء في كل مُقدَّرَاتهم و الانحطاط بسقوط
طموحهم إلى فتات ما يدخل بطونهم ؛ حتى لا تسوى أقدارهم شيئاً أعظم مما تطرح(مؤخراتهم)
من (مخرجات). و بالتالي فقد آثروا التقهقر بأبسط أحلامهم إلي ما دون دائرة المحظور، و دون
الرضا بألا بأس بأيِّة محنةٍ ما دامت لا يمس شهوتي البطن وا لفرج. مثلاً بلغة العصر ، إذا ما
فُرِضتْ عليهم قوانين طوارئَ لا يقبلها عقل عاقلٍ و لا يحتملها ظهر بغلٍ، فإنه لا ضَيْرَ بذلك
طالما أنها بعيدةٌ عن لقمة عيشهم، و إذا رأوا فسادًا يستشري هنا أو هناك فكأنما أضان
الحامل طرشاء فطالما اللي في بطنها عايش على أمل أن يمسك خبزاية بيُمناه
و فحل بصلٍ أو ربطة فجلٍ بيسراه. يصرخ أحدهم : طب أهو الرغيف
و اتعضَّ ، بعد كل هذا الحرص و الخوف من العض.و السؤال:
هو ماذا يمتلك غير الرغيف، عشان يتعضَّ؟
+ قلناها مراراً : هولاء قومٌ أسود علينا وفي الحروب نواعِمُ
من هنا شالبين ممنا حلايب و شلاتين أديناها لناصر /بطل الهزائم
و من هناك مفرطين في طابة و سيناء عن يد و هم مصاغرون.

(12)
® أعلم أن كلماتى قد لا تُغنى و لن تُسمن من جوعٍ
فسوف لن تستدير لتكون رغيف خبز و لن تتكور لتكون كعكاً
و هنا تنقدح فى خاطرى مقولة مارى إنطوانيت الشهيرة و التى كانت
سبباً فى إندلاع (ثورة الخبز) الفرنسية حين قالت: إن لم يجد الفقراء
خبزاً ليأكلوه فلا بأس بأن يأكلوا فطائر الكعك“.© نحن الذين نشأنا
فى البيوت العامرة و ما زلنا نرتع فى البيوت العامرة, نحن الذين
لم يمشط الجوع أمعاءهم جدائل و لم تتقلص مَعِداتُهم إلى
حويصلات طيرٍ خُضرٍ من شُح ما تلتقمه من
طعام و حتى و إن كان خبزاً.
إن صُمنا تزقزق عصافير بطوننا فى ضجر و لا يهمد صراخها
حتى تمتلئ بما لذ لها وطاب؛ فمنا من ينكفأ على وجهه من التخمة
فيظل ملتصقاً بالأرض كطود عظيم لا تُسعفه أرجله الواهنة على حمل
بطنه أمامه فتضيق أنفاسه و كأنما يتنفس من ثقب إبرة و لا نجاة له إلا
بإبتلاع بعض من حبوب الهضم. من منا نام طاوياً بطنه ليطعم فقير أو
عابر سبيل فظلله قوله تعالى”ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة“
+استوقفتنى صورة ذلك الشيخ الطاعن فى سنبن العمر تمسَّد بحبل عاشميق ح
ول بطنه و كأنه يريد أن يجعل من ذلك الحبل مشنقة لجوعه؛ و لكن عبثاً ذهبت
محاولته سُدى فالجوع كافر لا يرحم ؛ مات الشيخ فى صمت كئيب، ليس وحده فقط
بل أعداد غفيرة من أشقائنا تموت كل يوم فى صمت رهيب؛ عظام متوشحة بجلودٍ شاحبةٍ
ذابلةٍ و عيون نظرت لربها تشكو ضعفاً و وهناً وخذلاناً.أرانى أتضاءل فى عينى..نحن الذين
نبكى على طلل حلمٍ ذهب أدراج هوج الريح.نبكى على طلل حبيب أفل نجمه؛ تميد بنا الأرض
إن طوقت أعناقنا خيبة و لا يكف الأنين عن الضجيج لهذا أو ذاك. ∆ أعلم أن الكثير منا يقف
للحظات كمن يقف على شفير قبر يحوقل. يزفر تنهيدة وربما يذرف دمعة إن امتلأ نظره بتلك
الصورة أو بشىء من هذا القبيل.. ..لكن من يتوسدون أديم الأرض ويلتحفون قبة السماء من
ينخر البرد عظامهم و تشوى الشمس جلودهم من يجترون جوعهم فى غِنى عن حوقلتنا عن
تنهيدتنا عن دمعتنا فكل ذلك لن يسد رمقهم و لن يهبهم سقفاً أو خيمة يلوذون به من القُر
و الحر. مدوا أيديهم يستجدوننا فعادت خائبةً بخُفَيِّ حُنَيْنٍ.و كأنما أيادى الإخوة بُترت
فلم يعد الجسد يتداعى لبعضه بالسهر و الحمى وأصبح بنيان التواد و التراحم
المرصوص متهالكاً يراوده عن نفسه لتهاوى. تنبثق من ذاكرتى مقولةأحد
الفنيين عندما يتقاعس عن العمل كنت أتوعده بالجزاء و الخصم فما
كان منه إلإ أن يقول: "عُض قلبى و إياگ إياگ لا تلمسن
رغيفى“ فأغرق فى بحر من الاندهاش.
¶ فهل رغيف الخبز أثمن من سويداء الفؤاد؟.!،
نعم يقول بقائلهم و هو صائبٌ: نعم رغيف الخبز قوت
البسطاء و الفقراء أثمن من القلب عندما يكون الرغيف
سيفاً نغمده فى خاصرة الموت جوعاً. و يقول جبران”يا أحبائى
الضعفاء شهداء شرائع الإنسان أنتم التعساء و تعاستكم نتيجة بغى
القوى و جور الحاكم و ظلم الغنى و أنانية عبيد االشهوات. انثروا
القمح على رؤوس الجبال لكى لا يُقال جاع طير في بلاد المسلمين
“فأين أنت ياخامس الخلفاء الراشدؤن ، أيها الإمام والعادل والقائد
الهمام صحِ النوم فلقد مات نشامى المسلمين جوعاً فى بلادهم.
، و باتت الحرائر يأگلن من أثدائهن.