حول السور المفتتحة بحروف التهجي !

Quote: الحرف في القرآن ؛ مطوي فيه البيان وقد تعهد مولانا ببيانه في الأزمنة الطويلة بعد استعدادات النفس البشرية لنيل مكافأتها منه

Quote: انّ عدم فهم حقيقة القرآن، وعدم فهم تنزّلاته، جعل المسلمين اليوم يقعون في خطأ آخر كبير، هو اعتقادهم ان تبيين القرآن قد كمل، فهم لذلك لا ينتظرون امراً مستأنفاً، في فهم القرآن وهذا ممّا حرم المسلمين من الفهم عن القرآن .. وهم عندما يقرأون قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم، واتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا..)، يتوهمون ان الإسلام قد كمل انزاله وكمل تبيينه .. وممّا مدّ لهم في هذا الامر، خطأ فهمهم للآية الكريمة: (وأنزلنا اليك الذكر، لتبين للناس ما نزّل إليهم .. ولعلهم يتفكرون ..) .. فهم قد فهموا (انزل) و (نزّل) بمعنى وأحد فاعتقدوا ان النبي مأمور بتبيين كل القرآن، فوقعوا في الخطأ الكبير .. وجلية الامر، ان بيان القرآن لم يكمل، وهو لن يكمل .. فالقرآن، في حقيقته، هو علم الله المطلق، الذي تمتنع الاحاطة به، حتى ولا في السرمد .. والى ذلك الاشارة بقوله تعالى: (قل لو انّ ما في الارض من شجرة اقلام، والبحر يمده من بعده سبعة أبحر، ما نفدت كلمات الله) .. وقوله: (قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربّي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربّي، ولو جئنا بمثله مددا) .. والنبي، على كماله، لا يحيط بفهم القرآن، وهو قد قيل له: (فتعالى الله الملك الحق، ولا تعجل بالقرآن، من قبل ان يقضى اليك وحيه، وقل ربي زدني علماً * ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزماً) .. وكل علم انّما هو من القرآن، فالقرآن علم الله المطلق .. والنبي لا يحيط به علما، وما ينبغي له، وما يستطيع وليس هو مكلّفاً اذن بأن يبين كل القرآن، وانّما هو مكلف ان يبين للناس ما يطيقون .. ولذلك فان معنى الآية: (وأنزلنا اليك الذكر) يعني القرآن كله .. و (لتبين للناس ما نزّل إليهم) يعني لتبين لهم ما نزّل الى مستواهم من القرآن .. وقد ورد عن النبي قوله: (نحن معاشر الانبياء امرنا ان نخاطب الناس على قدر عقولهم) .

Quote: فالله تعالى إنما يعرف بخلقه.. وخلقه ليسوا غيره، وإنما هم هو في تنزل.. هم فعله، وفعله ليس غيره.. وقمة الخلق، وأكملهم في الدلالة على الله، هو الإنسان الكامل، وهو صاحب مقام الاسم الأعظم (الله).. فالله اسم علم على الإنسان الكامل، الذي بين الذات المطلقة في إطلاقها، وبين جميع الخلق.. فأسماء الله الحسنى إنما هي في حق الإنسان الكامل، في المكان الأول