محاضرة صوتية :ق ح ت ونرجسية زهرة عباد الشمس

Quote: *حسن الترابي* ... *والكيس الفاضي* : ---------- صبري فخري https://top4top.io/ من أروع و أجرأ ما قرأته في الفقه السياسي هو رأي الشهيد عبد القادر عودة في مخالفته لرأي كبار الصحابة أمثال عبد الله بن عمر و ابن العباس في بيعتهم لسيدنا معاوية وذلك اجتهادا منهم لحقن دماء المسلمين .. كان هذا الاجتهاد خطأ في رأي عودة لأنه اجتهاد في وجود النص الذي يأمر المسلمين بأن تكون الشورى ديدنهم .. وبتلك الفتوى فارقت الخلافة الراشدة حياة المسلمين .. وحظ المسلمين في استرجاع تلك الخلافة صار كحظ شاعرنا جماع ودقيقه الذي نثره في الشوك فصعب على الحفاة جمعه ... ضاعت الخلافة بسبب فتوى في غير محلها استسلم الآخرون لها درءا للفتنة ... الا في الفتنة سقطوا .. وكان الدرس الذي يجب علينا الاعتبار به هو عدم تقديس العالم و أقواله ... وكل يؤخذ من قوله ويرد الا سيد الأكوان الذي لا ينطق عن الهوى .. تعلمت من فتوى عودة التي قرأتها في بواكير عمري على أن لا أقدس الأشخاص و وجدت تلك الفكرة قبولا في فطرتي التي نشأت ولم تر قبة و لا شيخا يفرض على الناس أن يقدسوه ... هل كان لتأريخ المسلمين منحى اخر لو رفض كبار الصحابة اعطاء البيعة لمعاوية و أجبروه أن يخضع للشورى حين طلب البيعة لابنه يزيد ... وهل كانت ستتغير مسار الحركة الاسلامية في السودان لو انبرى رجال ضد الترابي وقادة الانقاذ الذي في عهده تم اعدام مجدي وجرجس من أجل الدولار و كلنا يعلم بان دم المسلم لا يحل الا بثلاث القاتل والثيب الزاني والمرتد؟؟ . انه اجتهاد مع وجود النص ... كيف يتم قتل ال29 ضابط بدم بارد دون محاكمة؟؟ .. أدرأوا الحدود بالشبهات... انه اجتهاد مع وجود النص .. كيف يتم تعذيب الناس في بيوت الأشباح في مرأى ومسمع الترابي بينما لا يجوز ادخال الرعب أو حتى اجبار المعتقل على الاعتراف تحت السياط والتهديد بالقتل؟؟ ..كيف يتم ذلك بدون نص ؟؟ صمت العلماء و برر الاخرون فعلته.. مثلما برر التجاني عبد القادر قتل ال 29 ضابط بعتاب الله تعالى لرسوله في انه لم يقتل اسرى بدر واكتفى بالفدية وذلك في خطبة الجمعة التي تلت قتل الضباط وذلك بمسجد الجامعة والان يحمل راية الحرية التي أهال على جسدها التراب عندما كان مع الجماعة .. وكنت قد انكرت في خطبة جمعة سابقة لجمعة التيجاني بمسجد كلية طب الخرطوم قتل مجدي و ال 29 ضابط .... تأليه الترابي من قبل حوارييه هو الذي أطلق العنان لعقله بأن يمرح في فتاوى تخالف النص ولم يجد الاعتراض ممن حوله لأنه أوهن فيهم روح الاستقلال الفكري و النقد والاعتراض فكانوا كالميت بين يدي مغسله .. وأنى لعقول تعطلت واهتمت بالبطون والفروج وتركت الفكر والتفكير لقائدهم وبئس القائد أن يرجى منهم خيرا .. لم يستنكر الترابي الجرائم التى ارتكبت في عهده في العقد الاول من الانقاذ .. بل ولم يعتذر ... وصمته يعني مشاركته في تلك الجرائم .. حيث علمنا حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم بالتبرء من المخطئ وهو الذي قال اللهم اني أبرأ لك مما فعل خالد وقالها أيضا لأسامة عندما ارتكبا خطأ قتل من أظهروا اسلامهم ... و عندما حدثت المفاصلة قلنا أن الترابي عزم التوبة عن جرائمة وأفاق من غيبوبته ولكن ما ان مرت الأعوام حتى تراجع عن توبته ووضع يده مع تلك الأيادي التي تلطخت بدماء المسلمين ولقى الله غير مجتنبا للطاغوت .. الاسلام عند الاسلاميين أشبه بفريقي الهلال والمريخ يتنقل فيه اللاعب من فريق لاخر دون قيود وربما كان الأخير أكثر ولاءا لفريقه من الاسلاميين لعقيدتهم ودينهم كأنهم لم يقرأوا عن عقيدة الولاء و البراء وأن المرء المسلم لا يحب الا في الله ولا يكره الا في الله .. هل من يكون دينه وديدنه ذلك يوالي دولة أقل ما يوصف بها انها أكثر ظلما من دولة فرعون؟ .. تمر ذكرى و فاة الترابي وهو بين يدي عادل لا يظلم عنده أحد . الله أعلم بسريرته ولكن ما نعلمه هو الذي تسبب في هلاك البلاد والعباد .. و يقع العبء الأكبر على أولئك الذين زينوا له أفعاله الشنيعة ويريدوننا أن نضعه في مصاف الانبياء .. تأبى نفسي أن أدعوا له بالخير وهو في مرقده لأن حبي لديني ووطني يمنعني أن أجامل أو أداهن .. اللهم اني أعوذ بك من علم لا ينفع .. صبري فخري 0123652351 ‏‫Adil amin

Quote: ومتسكعين العدل والمساواة قاعدين في راس الشعب السوداني

https://top4top.io/

احسن تسمع قبل تشوف

Quote: السودان والحاجة الي العزلة المجيدة عادل الامين الحوار المتمدن-العدد: 5771 - 2018 / 1 / 29 - 11:48 المحور: مواضيع وابحاث سياسية مقالات سودانية :السودان والعزلة المجيدة من الواضح اننا في السودان لازلنا نعيش حالة توهان وندفع ثمن الاخطاء الاستراتيجية الفادحة التي واكبت مرحلة ما بعد الاستقلال واللجوء الي الانقلابات وعدم تمسكنا بالمسار الديمقراطي الفدرالي الاشتراكي الذى اسسه الانجليز في السودان ومضو في 1 يناير 1956 وهذا ما يعاني منه النظام والمعارضة على حد السواء من التشرذم واهدار الزمن الثمين دون ادنى شعور بالمسؤولية والخطر الماحق الذى يعصف بالمنطقة ونحن عالقين معهم دون داعي ونحن اصلا من محتاجين لهم بالدرجة التي تجعلنا ندمر الداخل من اجل الخارج غير المفيد...وقد ظللت اكتب في موقع الراكوبة بتجرد عن الشأن السوداني حتى يستيقظ اولي الالباب وندخل في عذلة مجيدة ونتصالح مع انفسنا ونتبع خارطة طريق واحدة قبل 2020 من الان خطة دستورية مع عزلة مجيدة ..تعيد السودان الى الديمقراطية والمسار الطبيعي له.. باقل خسائر وبإرادة الشعب الانتخابية والدستور ...ونستفيد من هذه المرحلة الان كفترة انتقالية فقط تعيد هيكلة الدولة كما كانت مجلس راسة وبرلمان واقاليم بأسس جديدة قائمة على مرجعية واحدة فقط اتفاقية نيفاشا ودستور 2005 ونلتزم جميعا بإعادة السودان الحقيقي ونبقي الابواب مفتوحة لإخواننا الجنوبيين عبر الحريات الاربعة والجنسية المزدوجة تحت شعار "يا الفي الجنوب حييي الشمال"... واعتقد ان اصغر خارطة طريق يلتزم بها الجميع لا تكلف شيئا هي كالاتي والخروج الدستوري الامن افضل من الفوضى الخلاقة والتدخل الاجنبي تحت رعاية الامم التي ما اتحدت يوما .. يبدأ الإصلاح بالمحكمة الدستورية العليا وهذا هو الحد الأدنى للحوار بين النظام والمعارضات كلها ..انتهى زمن الاستعراض والألعاب الهوائية “وحقي سميح وحق الناس ليه شتيح”….. المرجعية الحقيقية:اتفاقية نيفاشا للسلام الشامل والقرار الاممي رقم 2046 الثوابت الوطنية الحقيقية 1-الديمقراطية “التمثيل النسبى”والتعددية الحزبية 2- القوات النظامية على أسس وطنية كم كانت فى السابق -مبادرةنافع /عقار2011 لملف الامني 3-استقلال القضاء وحرية الإعلام وحرية امتلاك وسائله المختلفة المرئية والمسموعة والمكتوبة”التلفزيون-الراديو –الصحف” 4-احترام علاقات الجوار العربي والأفريقي احترام حقوق الإنسان كما نصت عليه المواثيق الدولية-5 6-احترام اتفاقية نيفاشا 2005 والدستور المنبثق عنها ******** خارطة الطريق 2018 العودة للشعب يقرر-The Three Steps Electionالانتخابات المبكرةعبر تفعيل الدستور – المؤسسات الدستورية وإعادة هيكلة السودان هي المخرج الوحيد الآمن للسلطة الحالية..بعد موت المشروع الإسلامي في بلد المنشأ مصر يجب ان نعود إلى ا تفاقية نيفاشا2005 ودولة الجنوب والدستور الانتقالي والتصالح مع النفس والشعب ..الحلول الفوقية وتغيير الأشخاص لن يجدي ولكن تغيير الأوضاع يجب ان يتم كالأتي 1- تفعيل المحكمة الدستورية العليا وقوميتها لأهميتها القصوى في فض النزاعات القائمة ألان في السودان بين المركز والمركز وبين المركز والهامش-وهي أزمات سياسية محضة.. 2- تفعيل الملف الأمني لاتفاقية نيفاشا ودمج كافة حاملي السلاح في الجيش السوداني وفتح ملف المفصولين للصالح العام 3- تفعيل المفوضية العليا للانتخابات وقوميتها وتجهيزها للانتخابات المبكرة 4- استعادة الحكم الإقليمي اللامركزي القديم -خمسة أقاليم- بأسس جديدة 5-إجراء انتخابات إقليمية بأسرع وقت وإلغاء المستوى الولائي للحكم لاحقا لعدم جدواه “عبر المشورة الشعبية والاستفتاء.. 6 -إجراء انتخابات برلمانية لاحقة 7- انتخابات رأسية مسك ختام لتجربة آن لها أن تترجل 8- مراجعة النفس والمصالحة والشفافية والعدالة الانتقالية 9- الحريات الاربعة والجنسية المزدوجة لدولة جنوب السودان العزلة المجيدة سياسة اتبعتها الصين واغلقت الخارج وانفتحت واتجهت لبناء الداخل وخرجت قوى عظمى في 1949-1976 وما احوجنا اليوم في السودان الي هذه العزلة المجيدة وترك سياسة التخبط في المحاور العديدة التي تعصف بالمنطقة الان ...

Quote: : نحن وسد النهضة صحيفة التيار 17/3/2020 النور حمد أثار قرار الحكومة السودانية، بطلبها من الجامعة العربية، سحب اسم السودان من القرار الذي أصدرته دعمًا لموقف مصر من سد النهضة، حفيظة كثيرين في الدول العربية. ولربما عبَّر مقال الصحفي، عبد الباري عطوان، في صحيفته الإلكترونية، "رأي اليوم"، عن مجمل حالة الدهشة، والاستنكار، العربية لموقف السودان. ولا غرابة، لأن السودان، منذ استقلاله، بقي مقطورةً، تجرها الدول العربية، وفقًا لأجندتها المنسوجةٍ على نول وحدةٍ عربيةٍ، شاملةٍ، متوهَّمةٍ، على حساب أجندته الخاصة به كقطر مستقل. وقفت وراء هذا الانجرار الطويل، سذاجة نخبنا السياسية، ووقوعها في أنشوطة الاستلاب العروبي، والإسلاموي، وانصرافها عن خدمة المصالح القطرية السودانية، بمنحها الأولوية. تفترض الجامعة العربية أن موقف السودان من قضية سد النهضة، هو بالضرورة مطابقٌ للموقف المصري، وأن مصالح السودان، أو تضرره، من مختلف تأثيرات السد، هي الأخرى، مطابقةٌ لما يراه المصريون، أو ما تراه الجامعة العربية. ودعونا نفترض أن حسن النية، وقلة المعرفة بأوضاع السودان، وبمصالحه قد قادت الجامعة العربية لوضعه مع مصر، في نفس الخانة، فهل من مبررٍ لارتفاع حواجب الإخوة العرب بالدهشة، تجاه تحفظ السودان على وضع اسمه، وايضاحه أن مصالحه ليست متطابقةً، تمامًا، مع المصالح المصرية؟ ينبغي على الجامعة العربية، أن تنظر إلى مصالح كل دولةٍ بمفردها، وألا تُدغم مصالح بلدٍ مستقلٍ، في مصالح بلدٍ آخر، باسم الوحدة العربية، والأمن القومي العربي. فنحن مثلاً، لم نسمع صوتًا للجامعة العربية، في قضية احتلال جمهورية مصر العربية، لمنطقة حلايب السودانية، منذ عام 1995؟ كما لم نعرف أن الجامعة العربية خرجت بموقف رافضٍ للتدخل السعودي الإماراتي في اليمن، أو للتدخل الإماراتي، من جانبٍ، والتدخل القطري، التركي، من الجانب الآخر، في ليبيا؟ الجامعة العربية، في كل ما تأتي وما تدع، ليس سوى تجسيدٍ حيٍّ لحالة الفشل المزمنة، للعمل العربي المشترك. سد النهضة مفيدٌ للسودان. فهو يقي السودان أخطار الفيضانات المتكررة، ويحفظ منسوب النيل مرتفعًا على مدار العام. كما يقلل من الطمي الذي يتراكم أمام السدود السودانية، فيضعف الانتاج الكهربائي، ويقلل من سعة التخزين المائي. يضاف إلى ذلك، فإن سد النهضة سيمكن السودان من شراء كهرباء رخيصة، هو في أمس الحاجةٍ إليها. لقد سبق أن تنازلنا لمصر عن أراضي حلفا، عندما شرعت في بناء السد العالي. حينها، قام السودان بترحيل خمسين ألف سوداني، ورضي أن تغرق بحيرة السد مئات الآلاف من أشجار النخيل. كما رضي أن يقوم بترحيل آثاره التاريخية، في المنطقة. وقد غرق منها، في البحيرة، ما هو مدفونٌ منها تحت الأرض. وحين اكتمل السد، لم تتكرم علينا مصر بكيلوواط واحد، من الكهرباء. لقد وعى السودانيون دروس الماضي، وصمموا على الخروج من ربقة الاستتباع. فمصالحنا الوطنية، فوق كل شيء، مثلما هي مصالح العرب، عند أنفسهم، كما عرفناهم.

https://top4top.io/

زح البشير بس واحد
وجو
1+5+18 جنرال يا ناس علمانيو ومدنياو
اها وبعدين
ترجع الديمقراطية كيف في السودان ؟؟؟

Quote: اصبحنا و أصبح الملك لله كيفنك يا عدولي قلت جامعة الدول العربية تلاجة شنو ؟ بالمناسبة سمعتا التسجيل الصوتي من حقك توصل رسايلك لكل المكون السوداني لكن محتاج تتفهم المرحلة و تركز ابعد لي من الحكومة الحالية دي لانها عشقي فهمتني؟

Quote: الثقافة العميقة في مواجهة الدولة العميقة 1- دولة النهب المسلح لقد سمعت تعريفات عديدة في وصف الحكم المتسلط في وطننا الآن، والقابع في قلوبنا هماً لا يبرح!. هناك صفتان، كما يبدو لكل مشاهد ذي بصيرة، يعرّفان حكم أخوان السودان، هما استخدام القوة المفرطة لمجرد احتمال النقد أو الحراك المعادي، أنه جدل الجبروت والخوف لا شك في ذلك؛ والصفة الثانية هي السرقة المتواصلة للمال العام، يقوم بها كبيرهم وصغيرهم حتى أضحى الاختلاس والنهب صفة ملازمة لسلوك حكام اليوم الذين أتوا من الفقر الى الخم والنهب. هاتان الصفتان هما ما يُعرف بالنهب المسلح (Armed Robbery). الاخوان يمارسون النهب المسلح الذي يجر الوطن إلى حافة الهاوية!! وهو الذي يقف مع سوء إدارة اقتصاد السودان سبباً في تدهور الاقتصاد وانهيار الجنيه السوداني الذي كان يساوي ثلاثة دولارات عند استقلال السودان. بدأ التدهور أيام جعفر نميري خاصةً بعد عقده الأولي من خمس اتفاقات مع صندوق النقد الدولي العام 1979. وعند سقوط نميري كان الدولار يساوي ثمانية جنيهات. ومع انقلاب 1989 جاءت مقولة صلاح دولار الشهيرة (لو ما جينا كان الدولار بقى 20 جنيه)!! اليوم يساوي الدولار ستين ألف جنيه! تدهور الجنيه من الاستقلال الى اليوم هو 60000 X 3 = 180000 للثلاث دولارات التي كانت جنيهاً سودانياً واحداً. كل هذا يشير إلى حقيقة أن التضخم في السودان واحد من أكبر أرقامه في العالم كله!

Quote: 2- التهديد الوجودي إذا تركنا الوضع الاقتصادي يتدهور والعسف الأمني يغلو بينما المسيطرون ينهبون فإن دولة السودان ستنهار وقد تتشرزم وينهار معها عقد الوطن الجغرافي والديمقرافي (السكان) وقد تصعد من رماده عدة دويلات ومع تدرج الزمن والاحن قد تنمو داخل هذه الدويلات شعوب وطنية فقدت ماضيها ولا يعنيها شيء سوى حاضرها. حينها قل للسودان وشعب السودان، الذي نعرفه، الوداع!! لكل هذه الامكانات اللئيمة نحن نقف الآن أمام وضع خطير للغاية يهدد وجود السودان كدولة وكأمة! بلى أنه تهديد وجودي، إما أن يواصل الوطن تاريخه البالغ سبعة آلاف عام كنا عبرها في ذات الحيز الجغرافي ما عدا المساحة بين حلفا وأسوان التي أصبحت مصرية لكن سكانها لا زالوا في معظم أطباعهم وتقاليدهم النوبية السودانية [ارجع هنا إلى محاضرات بروفيسور جعفر ميرغني الشائقة في اليوتيوب] يواصل تاريخه أو ينهار! لا خيار لدينا سوى الثورة خيار الشعب. كيف نجابه هذا الوضع الصعب؟ بوحدتنا ونضالنا، وبالثبات على تضامننا كشعب إزاء الطغمة الغاشمة؛ أن نفكر وندبر ونعمل كمجموعة واحدة متماسكة لا مجال بينها لأي تنافر حزبي، عنصري أو إقصائي جغرافي. الوحدة، الوحدة، الوحدة، داخل السودان وخارجه وبين داخله وخارجه لا مجال فيها للأصوات المشككة أو المشخصنة. دعونا ننقذ الوطن أولاً، دعونا نثبت دعائمه الجغرافية والثقافية وستعود بعدها الحياة طبيعية بعد أن تطهرنا الثورة وبعد أن قاتلنا وفقدنا شهداء، كسبنا رفاقاً ورفيقات وأصدقاء وصديقات ولاقينا حباً من نوع جديد لحامه النضال المرير. كذلك حين ننتصر ونبدأ في العمل لبناء سودان إنساني ديمقراطي يعمه السلام ويزينه العدل سوف يكون للحياة طعماً ونكهة جديدين وبدلاً عن بطولات النضال سوف نلاقي بطولات العمل وروعة الابداع. لهذا لا تهاون، لا تراخي، وطن أو لا وطن، وحدتنا أو فرقتنا. إن الوحدة في العمل المشترك ضرورية الآن لسلامة وطننا الذي يجعلنا سودانيين فخورين بسودانيتنا ودودين مع بعضنا تسود بيننا روح التضامن الإنساني الجميل مهما كان أصلنا أو كان حظنا والذي بدأت جوانبه تتشقق لولا هذه الهبة الشبابية المباركة للحم ما تشقق وتصدع متحدين ضد أسوأ حكم في ذاكرتنا الجمعية. عبر البمبان والرصاص حركت وثبتهم شيئاً في قلبي وثّاباً مثلهم فطوبى لهم. ألا تحسون جميعاً وأنتم تتظاهرون داخل مدن السودان وقراه أو في نواحي الغربة بأنكم في حالة نفسية مغايرة، حالة إنسانية جميلة عبرت لكم من الهتاف والأغاني ومن الشعر والشعراء!

Quote: 3- عقيدة الصدمة في العام 2007 صدر كتاب خطير بالغ الأهمية اسمه "عقيدة الصدمة" لكاتبته الكندية ناومي كلاين [Naomi Klein, The shock Doctrine, Knopf Canadian publishers, 672 pages, 2007, Canada] هذا وقد نال الكتاب جائزة أفضل كتاب موثق بالمصادر والأبحاث والمراجع وبالمراجعة في عام صدوره. الكتاب يسرد تاريخ شخصين مهمين في تاريخ هذه العقيدة هما دكتور كاميرون النفساني وبروفيسور ملتون فريدمان العالم الاقتصادي [Dr Donald Ewen Cameron and Prof Milton Fredman] في بداية ستينيات القرن الماضي طلبت منظمة الاستخبارات الأمريكية (CIA) من دكتور كاميرون أن يحاول عبر مشروع كبير للمنظمة أن يمحي دماغ الإنسان من كل معلوماته المخزونة حتى تستطيع المنظمة أن تكتب ما تشاء في ذلك العقل. فقام كاميرون باستخدام الصدمات النفسية وفي اختصار شديد صدمات الكهرباء والكيمائيات والعزلة الصارمة الطويلة بالأصوات المزعجة والإضاءات الشديدة ... الخ. هدفه الأعلى كان محو الشخصية ثم إعادة تشكيلها حسب مواصفات المخابرات الأمريكية. أما بروفيسور فريدمان صاحب مدرسة شيكاغو الاقتصادية الداعية للرأسمالية الخالصة، القحة، التي ترى أن للدولة واجب واحد فقط وهو حفظ الأمن، أما بقية المؤسسات الاجتماعية فتُترك كلها للسوق، للقطاع الخاص. بما في ذلك طبعا التعليم والصحة. (محاولة تاتشر في بريطانيا وريجان في أمريكا) فريدمان يرى ألا تتدخل الدولة في أي نشاط اقتصادي حتى إذا حدثت أزمة لأنه يعتقد أن السوق كفيل بحل كل الأزمات! فشل دكتور كاميرون في محو كل الذاكرة الإنسانية لكنه أفلح في الوصول إلى نصف الطريق وهو التأثير المفرط على العقل الذي يفقد توازنه ومن بعده نقلت تجاربه إلى المجتمع الإنساني، إلى العقل الجمعي لإحداث تأثير قوي على توازن المجتمع باستخدام علم الصدمة هذا، على هويته، ركائزه النفسية، والروحية وعلى قدرته على العمل الجماعي. تمت لأول مرة تجربة المحاولات الأخيرة هذه على المجتمع ككل، إبان انقلاب بيونشيه في شيلي عام 1973 حين اطاح هذا الجنرال بحكم دكتور اللنده، الرئيس المنتخب ديمقراطياً. لقد كانت شيلي جمهورية لم تعرف انقلاباً عسكرياً واحداً، لهذا كانت اقتصادياً أفضل دولة في أمريكا اللاتينية. لقد عُرف لاحقاً أن عسكريين شيليين قد درسوا نتائج دكتور كاميرون وأن اقتصاديين شيليين قد ذهبوا إلى فريدمان في شيكاغو. لكي يحقق العسكريون الصدمة التي تشل شعباً لم يشهد انقلاباً من قبل كانوا ينوون مجابهة المظاهرات المتوقعة بالعنف الشديد لكن لسوء حظهم لم يخرج الشيليون في مظاهرات فلجأ العسكريون إلى بدائل. إدعوا ان القصر الجمهوري يقاوم الانقلاب بالسلاح فوجهوا الدبابات والمدفعية والطائرات والقوات الخاصة نحو القصر وحين احتلوه وجدوا أن اللنده قد أذاع حديثاً قصيراً هاجم فيه الانقلاب وقال أن شيلي سوف تستعيد صحتها حين ينجلي هذا الحكم اللئيم ثم وجه الرصاص إلى رأسه وانتحر. لقد قام الانقلايون باعتقال 28000 شخص وضعوهم في الميادين الرياضية حيث مارسوا التعذيب والقتل فقُتل 3000 شيلي من بينهم سياسيو، ومبدعو، ومفكروا شيلي، ما عدا الشاعر بابلو نيرودا الذي لم يجرؤأ على الاقتراب منه لكن قتله الأسى شهوراً بعد الانقلاب. هذا وقد هرب 200000 شيلي من وطأة الصدمة والملاحقة الشرسة ليتبعثروا في كل أرجاء الأرض! انتشر في سرعة شديدة خبر تعذيب وقتل المعتقلين وملاحقة مئات من الآلاف آخرين فصُدم الشيليون المسالمون وجعلوا يسألون أنفسهم والآخرين "من أين جاء هؤلاء البشر؟!" في هذه الفترة الحرجة المضطربة قام خريجوا مدرسة شيكاغو من الاقتصاديين الشيليين بخصخصة 500 مؤسسة حكومية كبيرة الشيء الذي أسر مدبروا الانقلاب في شيلي والولايات المتحدة.

Quote: 4- الصدمة السودانية عرضت تجربة شيلي ببعض التفصيل لأن التجربة السودانية شبيهة بها. انقلاب السودان قامت به مجموعة من شباب اخوان السودان تحت إمرة على عثمان محمد طه. من ضمن هؤلاء خمسة أطباء ومهندسين اثنين وزراعي أكاديمي واحد وربما آخرون لا أعرف لهم أمراً. هذه المجموعة هي التي فكرت في صدم الشعب السوداني باستخدام "بيوت الأشباح" لتعذيب المعتقلين وقتل بعضهم، بدلاً عن الميادين الرياضية. وبالفعل أصيب السودانيون بالدهشة والألم لما يجري في السودان من ملاحقة وتعذيب وقتل وفصل جماعي من الجيش والبوليس والخدمة المدنية حتى جعلوا يتساءلون في دهشة واستغراب لماذا كل هذا الإجرام الذي لم نشاهده طيلة تاريخنا الحديث، حتى أصبح السودانيون يتساءلون مع الطيب صالح عن من أين جاء هؤلاء البشر الغريبون عنا تماماً.!! أنهم نقيضنا الثقافي الذي نما بيننا! لقد استخدم الأخوان "غطاء بيوت الأشباح" ليمكنوا انقلابهم ثم يخصخصوا ما شاء لهم من ممتلكات الشعب لمصلحة التنظيم وأفراد التنظيم القياديين!. اختارو المؤسسات الرابحة ليخلقوا مؤسساتهم هم. هكذا تذوقوا طعم السلطة والمال فأعجبهم الحال فسدرو فيه. عبر السنين ظلت عقيدتهم الأمنية الأولى هي استخدام الصدمة كسلاح مجرب في خلق البلبلة وكلما كانت الصدمة كبيرة كلما ارتفع اللغط والبلبلة وامتد أمرها. لقد استخدموا عقيدة الصدمة أول عهدهم وها هم يلجأون اليها في آخر عهدهم علها تبطل النهاية الهائلة أو تؤجلها إلى أن يضمنوا افلاتهم من المسئولية والعقاب وليضعوا أموالهم المنهوبة بعيدا من يد العدالة المحلية وربما العالمية. لهذا لا تدهشني الأخبار الواردة من السودان خاصة لجوءهم الى العنف المفرط مرة أخرى. رأيناهم يبثون الأخبار الطيبة ثم يعودون لينكروها، مثال، رئيس جهاز الأمن يصرح بأنهم سوف يطلقون سراح جميع المعتقلين. ماذا يعقب ذلك الخبر، لا شيء سوى اطلاق سراح حفنة من بين المعتقلين المقدرين بين ستة الى ثمانية آلاف معتقل. مثال آخر، خمسة جيوش تتأهب الآن لدخول الخرطوم .. لغط وتساؤلات ... الخ. مثال ثالث، رفع المهندسات المشاركات في وقفة المهندسين أمام دارهم إلى عربات الأمن في عنف ورميهن بطريقة لا تليق أبداً بأعرافنا. وبالأمس سمعنا عن تعذيب المعلم أحمد الخير وقتله بطرق يأباها الضمير الانساني أينما كان. ما حدث لهذا المعلم تحدث عنه في شجاعة العميد (م) محمد أحمد الريح العام 1991 !! وتوالت أنباء شهداء جدد أغتيلوا بعد أحمد شهيد في الدمازين واثنين في كردفان ... والكل يسأل غاضباً من يفعل مثل هذا؟!! لغط وحيرة وقلق لكن وفي جديد لم يتوقعوه يقف المناضلون مشدوهين لكن لفترة ليست بالطويلة إذ أن نداء الثورة يعلو ولا شيء يعلو عليه. لا تشغلوا أنفسكم طويلاً يا أخواتي وأخواني في النضال بثعابين هؤلاء السحرة الراجفين لأن في يدنا عصا موسى الآن نرميها فتلتهم كل مرة ثعابين الأخوان! هم لا زالوا يتمسكون بعقيدة الصدمة هذه علها تنقذهم ونحن نتمسك بعقيدة الثورة ونعض على تلاحمنا ووحدتنا بالنواجز التي سوف تنقذ الوطن من الكوارث التي زرعتها في طريقنا العصبة المجرمة. 5- الثقافة العميقة تغلب الدولة العميقة يحذرني كثير من أصدقائي الأكاديميين خاصة الأجانب منهم بأن مهمة اسقاط دولة الأخوان العميقة الموطدة بالتمكين أثر التمكين والمسيطرة في تواصل على محتوى التعليم وعسكرة الطلاب والقابضة على زمام الجوامع وكل وسائل الاعلام عبر ثلاثة عقود، لن يكون سهلاً اسقاطها وحتى لو استطعتم ذلك فسوف تجابهكم ضرورة تفكيك هذه الدولة العميقة الجذور وسوف يأخذ هذا سنوات من العمل المضني الصبور الذي قد يجدي وقد لا يجدي، ماذا لديكم يا محمد إزاء هذه الدولة القوية المراس، كيف سوف تزحزحونها وتفككونها؟! كيف ستستطيعون بناء دولة مغايرة بعد كل هذا الاعوجاج والتشويه والمسخ والتحوير الذي تركته الدولة العميقة في بنية الوطن؟! إجابتي كانت ولا زالت هي أن لدينا الترياق الذي سوف يبطل فعل كل السموم التي تجري في عروق الوطن! تعودت أن يقابلني السائل بابتسامة إشفاق وعطف – على روعك يا هذا لقد عهدناك جاداً ودقيقاً في كتاباتك .. ما دهاك؟! هل طغى عليك حماس الثورة والثوار أم هذا فقط احتقارك لهذه العصبة الحاكمة؟ ودائماً أرد عليهم بأني لا أغالي، فنحن لدينا ثقافتنا العميقة إزاء الدولة العميقة هذه التي لا يزيد عمرها أكثر من ثلاثين عاماً بينما ثقافتنا العميقة عمرها سبعة ألف عام على أقل تقدير! إذا راجعتم محاضرات بروفيسور جعفر ميرغني الموجودة على اليوتيوب فسوف تعلمون أن حدود السودان القديم كانت ولا زالت هي الموجودة الان ما عدا المنطقة النوبية بين حلفا وأسوان والتي كانت جزءاً مهماً من الحضارات السودانية العتيقة. والحدود السياسية في معظم الأحوال هي أيضاً الحدود الثقافية للدولة وقد احتفظ السودان بوجوده الجغرافي والديمقرافي الشيء الذي ساعد في استبطان سودانيتنا الى جانب محليتنا عبر السنين الطويلة من جدل القبول والرفض بين السودانية والمحلية، قبول ثقافة سودانيتنا مع الاحتفاظ بتمايزنا القبلي في الهندام واللغة أو اللهجة وتفرد ووحدة فنوننا وأغانينا ورقصنا ... الخ. إنها ثقافة الترحاب بالآخر والثقة فيه أو كما عبر عنها بريطاني عبر بلادنا قائلاً "السودان بلد اتفضل" (The land of Itfadal) قد نتعارك في زمن الشدة العابرة لكن في الشدة الكالحة نتوحد ونعمل معاً. أنظر صورة رفع علم السودان لأول مرة في القصر الجمهوري يشده إلى أعلى السيد رئيس الوزراء اسماعيل الأزهري وبجانبه يشد معه محمد احمد المحجوب زعيم المعارضة! ثم إلى موكب اكتوبر 1964 تتقدمه كوكبة من الممرضات السودانيات وبجانبهن القضاة والمحامون وكل أصحاب المهن الأخرى. يُقال أن عبود عندما شاهد ذلك الموكب سأل هل كل هؤلاء لا يريدونني! إذن لا بد لي من الاستقالة. هكذا حُسمت هبة أكتوبر. كذلك دفعت هبة 1985 سوار الذهب لحسم تردده فتولى مسئولية الحكم حتى الانتخابات الديمقراطية عام بعد ذلك اليوم الحاسم. اسأل أي سوداني الآن يقف في صفوف الثوار ، هل سوف تستطيعون حقاً إنهاء هذه الدولة العميقة الجذور وسوف يجيبك، نعم، سوف نفعل ذلك. ليس دائماً يعرف المجيب كل ما في يديه من قرارات لتحقيق هذا الحدث. إجابته هي الاحساس الفطري بل الجيني السائد بيننا والذي ما فتيء يؤكد لنا أننا متى تلاحمنا على عمل فإننا سوف ندركه! الأغلبية الساحقة حقاً تقف في قوة ضد دولة الأخوان هذه، عميقة كانت أم طافحة في آسن مياهها. وحدتنا ليست سياسية فقط وإنما هي وحدة ثقافية قومية أو هي وحدة "روحية" إن شئت! بجانب ارثنا الكبير علينا أن نتذكر أن الثورة كفيلة دائماً على غسل الأدران وصولاً إلى النقاء الخلقي والسياسي وسوف تمنحنا الثورة شعباً يرفض سرقة ماله كما يرفض المحسوبية وكل أنواع الفساد التي كادت تقضي على جيناتنا التي تمدنا دائماً بالصمود في ملاقاة مصائب الأيام. أنني أناديكم أيها الثوار الذين حال العمر والمرض بيني وبينهم: لا خطوة واحدة إلى الوراء قدام الهمجية! النصر للحق المبين وللشباب المتوثبين وللكبار المتحرقين حتى يأتي دورهم شوقاً إلى مجتمع أصالته هي: حرية، سلام وعدالة والثورة خيار الشعب حرية، سلام وعدالة والثورة خيار الشعب البروفيسور. محمد سليمان محمد لندن فبراير 2019

Quote: « | » اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع » 03-09-2020, 07:41 PM الوليد ادم مادبو

Quote: مقال الوليد ما دبو مِحْنَة شعب: ما بين جوبا وأبا! بقلم ⁨د. الوليد آدم مادبو https://top4top.io/ في محاولة لتوصيف الراهن السوداني، وجدت نفسي مضطراً للبحث وراء الستار السياسي، فالمشكلة لم تعد مشكلة سياسية فقط، إنما هي ايضاً مشكلة إنتولوجية تتجلي في إهمال الحكومة الحالية لبعديّ الوجود، الزمان والمكان: مكانياً، تنحسر إهتمامات هذه الحكومة في الخرطوم، وهي بعد لم تطور إستراتيجية للتواصل مع السودانيين في بقاع السودان المختلفة. وقد يذهب أعضائها لزيارة بعض الأقليم حال وجود توتر سياسي، أمني أو إداري. زمانياً، الحكومة تنظر إلي الوراء وتسعي لإكتساب شرعيتها السياسية من إبداء كرهها للكيزان وإظهار حرصها علي إستئصالهم، فهي إذن منشغلة بالماضي ومهملة مهمة إستحداث رؤي تخاطب المستقبل، وتطوير إستراتيجية تعمد إلي ادماج الشباب في خطوات التخطيط الإجتماعي، الإقتصادي، البيئي والمؤسسي. تعريف الكيزان هم الإنقاذيين المفسدين بيد أن اليسار إستهدف الإسلاميين في محاولته لتصفيف وإضاعة للوقت. تُحْجَر أملاك رجاء خليفة، فيما يطلق سراح مأمون حميدة. الأولى إسلامية تعاملت مع الإنقاذ من منطلقاتها الفكرية، والأخر كوز تعامل مع البشير وعصبته من منطلق مصالحه الشخصية. بهذا المنطق سيتم إعفاء كل النفعيين – والذين أتوا من كل حدب ينهلون من معين الإنقاذ الموبوء – وسيعمد اليساريون على تتبع العقائديين لتصفية حساباتهم الشخصية. ليس لدينا مشكلة مع الإسلاميين الشرفاء الوطنيين الملتزمين بالخيار الوطني الديمقراطي، مشكلتنا مع الإنتهازيين والمنافقين. لقد أرهق التدافع غير السوي بين الإسلاميين والشيوعيين السودان وأهله، فلا يمكن لبلد أن ينتقل من أقصى اليسار (1970) إلى أقصى اليمين (1990) في أقل من ثلاث عقود دون أن يكون لهذا التأرجح على أثر سلبي على مؤسساته الاجتماعية والاقتصادية. ولينظر أهل السودان في شكل الإصلاح الذي يلزم مؤسساتهم كي يزدهر الوسط الأيديولوجي والجغراسي فيقطع الطريق على الطامحين غير المؤهلين من ذات اليمين ومن ذات اليسار. إهمال هذين البعدين (الزماني والمكاني) يجعل الحكومة في حالة الغياب أو اللاوجود. ممّا يجعلها عاجزة تماماً عن تطوير إستراتيجية أمنية كانت، سياسية أو إقتصادية، وغير قادرة علي إستصدار موجهات إدارية صارمة. عليه فالمشهد السياسي يتسم بالأتي: نشهد تغذية للأجندة الذاتية علي حساب المصلحة الوطنية. فوزراء حزب الأمة يسكنون عضويتهم في الوظائف الحكومية دوني أدني إعتبار للمعايير الوظيفية، بل منتهي الإستهتار بالضوابط الإدارية. تنسحب التهمة علي الشيوعيين، البعثيين والخرطوميين (صينية أوزون) ونواحيها. علماً بأن الشباب عندما هتف بالمدنية، لم يكن يعني إعلان الضدية للعسكر، إنما كان يعني إزدهار القيمة الحضارية المتمثلة في الشفافية، المحاسبية، والتبادلية. نشهد تهافتاً من قبل الحكومة علي المنصات الإقليمية والدولية دونما أدني محاولة لتحديد الأولويات الوطنية. إن التواصل مع المجتمع الدولي أمر حيوي وضروري، لكنه لا يكون مجدياً، بل قد يكون مضراً، إذا أصبحت الدولة مجرد متلقي لقائمة من المهام واجب إتباعها. نشهد إستقطاباً حاداً بين قطبي السلطة، العسكريين والمدنيين، ومحاولة كل مجموعة لإستمالة أعضاء من المجموعة الأخري، عوضِ عن الإحتكام للوثيقة الدستورية بإعتبارها المرجعية الثورية علي مافيها من علل. أدرجت هذه النقاط الثلاث ليقيني أن قياس التقدم المحرز نحو أهداف الثورة التي أعلنها الشباب (حرية، سلام وعدالة) يجب أن ينطلق من واقع تقييمنا للموقف الحالي: أين نحن ونحو أي جهة نود أن ننطلق؟ الحرية التي نمارسها اليوم هي حرية سلبية يمارسها بعض "الثورجية" لتقويض الجهود الرامية لخلق سودان جديد خالي من أمراض العصبية والعنصرية، ومتحرر نسبياً من محددات الفكر الإستعماري الذي إعتمد الإقتصاد الريفي وسيلة لإستتباع الريف السوداني. وهي إذ تفعل ذلك، فإنها تخشى من ضياع نفوذها في ظل نظام تعددي ديمقراطي ينال فيه المر قيمته قدر إسهامه، ويحتل خانته وفق موافقة ورضا الأغلبية. الحرية الإيجابية التي كان يمكن أن يمارسها الشباب، وحريُّ بهم أن يفعلوا ذلك ملتزمين بالفكر الديمقراطي الحر، غائبة تماماً وذلك لعدم توفر القنوات المناسبة لتوجيه هذه الطاقة المعنوية الهائلة. توقعت أن يُكَوَّن برلماناً من شباب الثورة، إذا تعذر تكوين الجهاز التشريعي في وقته، وأن تُعقد مؤتمرات تساعدهم علي بلورة أفكارهم، تأطيرها، وتطويرهم كي تقدم كمسودة للأجهزة التخطيطية. فإذا بي أفاجأ بأن الشباب قد أُستبعد حسياً بإقصاء النابهين منهم والشجعان الذين تصدوا لقيادة الثورة في وقت كانت فيه قيادات العمل السياسي الحالي تعد لتنفيذ خطة الهبوط الناعنم التي إعتمدت الرئيس مرشحاً لإنتخابات (2020)، كما إُستبعد الشباب معنوياً إذ رُكِلَت أجندته علي جنب. لا غرو، أن الشباب قد طفق يبحث عن البديل، وهو بعد مازال عازماً علي تحقيق ثورته وبالسبل المدنية ذاتها. أما بخصوص السلام، فالحكومة حسب تقدير د. محمد جلال هاشم، جاهلة وغير راغبة في تحقيق السلام (ندوة أقامها مركز Justice Africa). جهلها تبدي في عدم معرفتها بأسس التفاوض إذ أصرت علي إلزام الحركة الشعبية لتحرير السودان – شمال، بمسمياتها وأصرت علي عدم إيراد كلمة علمانية، وتحفظت علي عدم ذكر مصطلح "تقرير المصير"، علماً بأن أطراف التفاوض قد تجاوزت مرحلة ترتيب الملفات (الملف السياسي، فالانساني ثم الأمني)، ولم تعد بعد في مرحلة "أعلان المبادئ" الذي يعطي كل طرف حق تسمية بند التفاوض الخاص به، وتحديد الموجه الذي سيحكم التفاوض حول هذا البند. الأمر الذي الجأ الحركة الشعبية لموقف تفاوضي صارم وحدد آلية لا يمكن الحياد عنها: العلمانية مقابل تقرير المصير. وأنا أستغرب، هل من حرص الحكومة – شقها العسكري خاصة – علي الاسلام أنها لاتريد أن ترجع إلي دستور 1974م، أم أنها تريد أن ترث الحاضنة الإجتماعية للإنقاذ وذلك بإستخدامها العاطفة الدينية وإعادة توظيفها لمشروع سياسي نهبوي (من نهب) جديد؟ أعتقد الأخيرة. وها هو حمدوك يشرعن لهم سرقتهم ونهبهم للبلاد تحت غطاءٍ "فاخر" و"مديد". أي هوان هذا وأي إنبطاح؟ لم يتغول الطاقم السيادي على سلطات الجاهز التنفيذي، بل أسند حمدوك رئاسة "الألية العليا لإدارة الأزمة الإقتصادية السودانية" طواعية لأحد أعضاء المجلس السيادي؟ كيف يحدث هذا في بلد فيه من فيه من العلماء الأجلاء ونخبة الخبراء؟ بل كيف يحدث هذا في ظل ثورة ضحى أبناؤها وبناتها بحياتهم في سبيل مجتمع علمي وديمقراطي؟ لا أعتقد أنه يلزمنا التدليل بعد هذا على خيانة (قحط)، خناعتها، غدرها وجبنها، بعد أن استبانت بلادتها وعدم كفائتها الأخلاقية والفكرية. وما حمدوك وشلته إلا تجسيد لهذه السمات السالبة. لعل صراحتي هذه تزعج النخب المكابرة كافة، إذ تضعهم في مواجهة مع أنفسهم التي اعتادت الخور، التلكؤ المعنوي، الإرتداد النفسي والكسل الجسدي والذهني. أعجب من متعلمين ومثقفين يدغدغون مشاعرهم بغنائيات أيمن ماو، يكتفون بتلقف القوالات عبر الواتسب، ولا يكلفون أنفسهم مشقة الإطلاع على كتاب عن الشأن السوداني (سد النهضة، دارفور، حقوق المرأة، الدستور، التعليم، الى أخره). هذه هي قمة عدم المسؤولية واللامبالاة التي جعلتنا تحت رحمة الغوغاء. تعريف الداء هو أول موطن الدواء، أو كما يقول الزملاء الأطباء. نحن أمة غير مسؤولة والأمم غير المسؤولة تتحمل تبعة إتباعها للعاطفة واتخاذها لقرارت غير مبنية وغير مستندة على أسس موضوعية. اولاها وأخراها: عبارة شكراً حمدوك! وأضح أن للحركة الشعبية طاقم محترم ومستوعب لدينامية الحراك السياسي ومالآت الاستمرار في إحتكار جهة بعينها لإمكانية التلاعب برأس المال الرمزي. فلم تشب الحروب ولم تبرر الإبادة لشعوب الهامش إلاَّ بهذه الحيل التي تعطي فئة دون غيرها حق التوظيف لمقومات الثقافة وإعادة ترتيبها بغرض خلق هرمية إجتماعية تعطي أحقية سياسية للألهة وأبنائها. لا غرو، أننا سمعنا نعيقاً لأحدهم من الجزيرة أبا، يندد فيه أحدهم بالعلمانية ويرفض مطلب تقرير المصير. علماً بأن عدم الإقرار بتعدد المرجعيات الثقافية، بل وتساويها في الأحقية، في حال إدراجها في دورة تصميم السياسات، يحيل الفئات المستضعفة إلي مواطنين من الدرجة الثانية. بمثل هذه الدعاوى ضاعت معالم الحنيفية وتهددت أركان الوطن. يتباكى هذا الدَّعِي على الأنصارية ويحذر من الإنقضاض على الشريعة الإسلامية وهو لم يبن للأنصار مزيرة ولم يشد مئزرة للحق طيلة حياته (صدق النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال: "خير الناس من إذا طال عمره حسن عمله، وشر الناس من إذا طال عمره ساء عمله")، ويرثي الوطن وهو ما زال يستنفزفه ويتواطأ مع أخرين – محليين وإقليمين– على سرقة موارده. يبدو أن وزر الأنقاذ لم يكن السرقة، إنما عدم مشاركتها الكافية للسُراق! لا أشك مطلقاً في أن مهندس المهزلة الأخيرة والتي سميت "بالألية العليا لإدارة الأزمة الإقتصادية السودانية" هو السيد الصادق المهدي. فما فتأ يبحث عن حيلة يسترضي بها حميدتي ويستعطف بها "كفيله" حتى وجدها. أولاً، عندما استخدم نفوذه الطائفي وأبرم صفقة "الفاخر" بين وزير المالية إبراهيم البدوي و"السادة الجوكية" في دار حزب الأمة. ثانياً، عندما أوهم الحكومة بأن العسكر يمكن أن يكونوا بمثابة طوق نجاة في مثل هذه الظروف الحرجة، فكان أن تم تكوين لجنة من السياسيين ليس من بينهم اقتصادي وتكنوقراط محترف غير الدكتور ابراهيم البدوي، واسند الأمر كعادته إلى غير أهله وصُرِّف إلى غير وجهته. ولنا في شأن "الألية العليا" قصة طالما حكاها لي أحد ظرفاء مدينة أم درمان وتداولها الكثيرون في بقاع السودان المختلفة بصيغ عديدة. يُحكى أن شاويشاً وتمرجياً كانا يتنافسا في إحدى أقسام السلاح الطبى على طلب ود التجار الجلابة والذين كثيراً ما كانوا يأتون عجلين لإستخراج أوراق الحمى قبل سفرهم إلى خارج البلاد. في ذات يوم جاء تاجر ماكن وجيبه كبير. ما إن جلس على الكرسي حتى انفرجت أسارير الشاويش، لكنه احتار في شأن المعاملة التي كاد أن يضمن بها "حق القعدة" لولا أن التمرجي استغفله إذ سرعان ما طلب من الجلابي الدخول إلي الغرفة الداخلية لأخذ الإبرة. على قصر المسافة بين الاستقبال والغرفة الداخلية، كان التمرجي قد أبلغ الجلابي بالضائقة المعيشية، كما وعده بأن الإبرة ستكون باردة ولن يحس بها. والوقت على ندرته لم يجد الشاويش بداً من الدخول إلى الغرفة. فكان أن رأى التمرجي متلهفاً، وإذا شئت متردداً، فانتهره قائلاً: لماذا كل هذا التأخير؟ انقذت التمرجي بداهته فقال للشاويش وهو يناظر التاجر رافعاً كِم جلبابه والجزلان (أي المحفظة) قد تدلى نصفه من جيب الجلابي، بل كاد أن يهوى كله: يا سعادتك، اديهو الحقنة وين؟ رد عليه الشاويش ساخراً ومغاضباً: أديها ليهو في جزلانه! لا يحتاج الإقتصاد السوداني إلى حقنة في الجزلان، بل يحتاج إلى حقنة في الشريان يغذي بها وريده وينعش بها مريضه. حريّ كان برجل في سن "الأمام" وخبرته أن ينصح الدكتور إبراهيم البدوي بالنأي عن الشبهات استبراءً لعرضه وصيانة لوطنه من الدنس، لكنه الغرور والتشوف لكل مأمول. كما كان محريّ فيه ان يحث حمدوك وحكومته الاستمساك بمبدأ المدنية التي تتطلب الشفافية والمحاسبية والسعي لفك كافة ارتباطات المؤسسات العسكرية والأمنية بالعمل الاستثماري التجاري، ورد كل الأصول لوزارة المالية. في حال تمنع العسكر، يلزم الإحتكام للشعب وتمليكه الحقائق عوض عن الإستمرار في تقديم التنازلات بحجة حماية البلاد من الإنزلاق نحو الفوضى. فاستمرار الحكومة في هذا المنوال فيه انتقاص لكرامة الشعب وتنكب على مبادئ ثورته، وما يحدث الأن يعتبر خيانة بكل المعايير المهنية والأخلاقية. الأخطر، إنه لن يحل الإشكال الإقتصادي وستزدار الأمور سوءاً يوم بعد يوم حتى تقع الفوضى الحقيقية وتحدث الحرب الأهلية لا سمح الله. سعت القيادات الأولي من الريف السوداني أمثال أحمد إبراهيم دريج ويوسف كوة والبابا فيليب غبوش تصحيح هذا الوضع من خلال المطالبات السياسية وتقديم المرافعات الأخلاقية، لكن كل ذلك لم يجد مما ألجأ القيادات التي ورثت هذا الأرث السياسي التليد الي المدافعة السياسة والعسكرية. عوض عن توظيف المال لتقويم الأوضاع المعوجة، انتهزت النخب المركزية هذه فرصة لتدمير الريف السوداني تدميراً شاملاً. ولسان حالها يقول: أهون علينا تدميركم علي إنصافكم – ما قد يزحزنا عن افضليتنا ويحرمنا من تميزنا الموروث غير المستحق! نتيجة هذا الصلف أننا فقدنا الجنوب، وإذا لم نحذر فنحن في طريقنا لفقدان جبال النوبة ودارفور. ولعل ذلك ماتريده أو تفضله النخب المركزية التي تنتظر هذه السانحة للإلتحاق بمصر بعد أن تكون قد تخلصت من الريف الغربي كعبء معنوي ثقيل. وإذا رفضنا هذه الفرضية، فما وسيلة العسكر لردع "الحركة الشعبية لتحرير السودان – قطاع شمال" وقد أعيتهم حيل الخداع، وإستحالة عليهم فرص الإستقطاب أو الإختراق. نجحت هذه الحيل مع بعض الجبهات التي إستحدثت لها مسارات في مسعي لخلق نفوذ مواز للنفوذ الطائفي او رافد من راوفدها،مثلما كان يفعل بعض المزارعين الذين يفدون لمشروع الجزيرة فيشتقون أبو ستة من ابو عشرين وهم لايدرون بيباس الترعة الرئيسة قبل الفرعية. معلوم أن العسكر يستمدون شرعيتهم من الحرب ولكن هل تراهم يجترئون علي منازلة الحركة الشعبية وهي تفرض سيطرتها علي 1400 كلم من جملة 2400 كلم هي جملة حدود السودان مع جنوبه. بعد أن المحنا لبعض الاشارات في شأني الحربة والسلام، فإنه يلزمنا أن نتحدث عن موضوع العدالة: بإنتهاجها أساليب الخداع فإن الحكومة متمثلة في المجلس السيادي الذي يُسَيره العسكر (ولي قصة في هذا الشأن لا أود أن أفصح عنها الأن كى لا يحبط الشعب أكثر: كيف تم تدجين أعضاء المجلس السيادي الإجلاء؟)، تفقد ما بقي من صدقية ومشروعية أخلاقية – الأمر الذي ينعكس سلباً علي مسيرة التحول الديمقراطي ويعيق أمكانية سلام مستدام. كان من المفترض أن يلتزم العسكر أو يلزموا بالمهنية والعمل على تطوير المؤسسة العسكرية لكنهم آثروا الإشراف المباشر على كافة القضايا كي يضمنوا سلامتهم ويعملوا على توثيق صفقاتهم وتجارتهم المشبوهة. هؤلاء ليسوا عسكر، هؤلاء أثرياء حرب. والمفاضلة اليوم بين وضيع وذليل، حتماً ليس بين شريف ووضيع. ما الذي يلجأ الحكومة أن تعلن وصولها لإتفاق مع الحركة الشعبية لتحرير السودان، وهي تعلم أنها إنما ابرمت إتفاقاً مع جهة ذات تمثيل أثيري، وليس لها تواجد علي الأرض. لا تخشي القيادة الثورية علي شي مثل خشيتها علي تأكل رصيدها الأخلاقي. ولذا فلا أخال مجموعة الحلو تقع فيما وقعت فيه المجموعات الدارفورية والتي اصبحت عبارة عن حركات صورية تتقاسم الود إذا لم نقل الفراش مع عشاق عديدين. هل يريد هؤلاء عمل إصلاحيات هيكلية وبنيوية للاقتصاد السوداني، أم يريدون فقط تقاسم السلطة مع العصابة الخرطومية التي سطت علي السلطة متسلقة علي ظهر الثوار، وسرعان ما تنكرت لمبادئهم؟ إن "العقل المركزي" سيتعامل معهم بنفس النهج الذي إتبعته جماعة المؤتمر الوطني، فماهي جيلتهم لقلب الطاولة؟ لماذا لا يتحالفون مع كافة القوي الرافضة لمشروع الهبوط الناعم، والعازمة علي تصحيح مسار الثوار والتخلص من هؤلاء الإنتهازيين؟ ما الذي تحتاجه هذه الحركات للتحول من العمل العسكري إلي العمل اسياسي المدني؟ أخشى أن يكونوا قد عقدوا أمالهم على جهات يشاركونها العاطفة وتقاسمهم – أي لا تشاركهم – الإنتماء الثقافي والوجداني أو حتى المصلحة السياسية والإقتصادية. يقولون أن الأمريكي الأسود إذا اغتني صار لونه رماديا، ممّا يسهل عليه التفكير بكيفية في شأن مصالحه الإقتصادية، والتعبير بأخرى في شأن نشاطه الإجتماعى. كذاك الغرباوى! تحتاج معارضة الحكومة الحالية إلي فكر يعلي من مصلحة الوطن علي حساب أي مصلحة حزبية أو شخصية: يجتاج السودانيون معارضة وحكومة، لتفعيل الأرث السوداني التليد في عقد المصالحات أكثر من حوجته للإستعانة بالبند السادس- بند التفاوض الدخلي. هل سينجح البند الاسادس فيما أخفق فيه البند السابع – بند التدخل العسكري؟ مالكم كيف تجكمون؟ تحتاج القيادة إلي جسارة وفكارة (هي أخت البصارة) أكثر من حوجتها للإبتسامة العابرة التي يصرفها مسؤول الحكومة الأول بمناسبة ومن غير مناسبة. علماً بأن صفات الجسارة والفكارة لا تتوفر لموظفين أممين لم يعتادوا التفكير خارج الصندوق، بل الفوا الإمتثال لموجهات من قد يحرمهم فرصة المعاش المريح إذا ماهم خالفوا أمره أو سلكا مسلكاً غير مسلكه! أعجب كيف قبل رئيس الوزراء حمدوك عقد تسوية شامله وكاملة خارج المحكمة مع أهالي ضحايا السفينة كول، والإجراء الجنائي بعد لم يكتمل. أي منطق هذا؟ ألم يكن من الأجدي الإنتظار حتي يكتمل الإجراء القضائي، وينظر الرئيس حينها في إستكمال كافة الإجراءات، يشمل ذلك إجراء الإستئناف حتي الوصول إلي المحكمة الدستورية؟ لا سيما أن كل الأسباب الظرفية والسببية تشير إلي براءة السودان وعدم وجود منطق يُلزمه بتحمل تبعات جرائم لم تقم في ارضه، ولم يوافق عليها ممثلين رسميين لشعبه. الأرض كانت مختطفة، والشعب كان مقهوراً تسلطت عليه عصابة ذات صلات وثيقة وتاريخية بالمخابرات الأمريكية. لم تجرؤ أمريكا على مطالبة طالبان بتعويضات لأنها تعرف أي الرجال هم، كما تعرف أنهم أصحاب قضية ولهم مقدرة على البذل والتضحية. لقد أعطت أمريكا نفسها حق مقاضاة الدول التي ربما رعت إرهابيين سببوا في مقتل امريكيين، لكنها أغفلت النظر في شأن رؤساء أمريكين دمّروا دول أو تعدوا عليها بإرسال صواريخ تسببت في تدمير منشأت مدنية، مثل مصنع الشفا الذي دُمَّر بحجة أنه ينتج غاز الاعصاب، وقد أعترفت إدارة بوش التي عقبت حكم كلينتون، بأن ذلك كان خطأ فادحاً وتغولاً علي سيادة الأراضي السودانية. بل أنها ركزت في حملتها الإنتخابية علي تحميل إدارة كلينتون وزر إعتداءات سبتمبر 2011م. إذ بينت أن جكومة الإنقاذ قد تبرعت بتسليم بن لادن، إلا أن إدارة كلينتون لم ترغب في تحمل التبعات. لماذا إذن يتحمل الشعب السوداني تبعات التهاون، إذا لم نقل التعاون بين الإسلاميين والمخابرات الأمريكية في شأن الحملات الإرهابية؟ بعد أن المحنا لبعض السيناريوهات في شأن الحرية والسلام، فإنه يلزمنا أن نتعرض بشفافية لموضوع العدالة: لا تعدو تصريحات المسؤولين السودانيين في شأن الجنائية أكثر من كونها فرقعات إعلامية يهدف العسكريون منها إلي تهيئة المناخ السياسي لإستقبال الرئيس برهان في أمريكا، بمعني أخر إنهم يستخدمونها وسيلة فقط لفك الحصار الذي بات يطوقهم في كل منعطف. أمّا المدنيين، قبيلة قحط خاصة، فقد قبلوا هذه التصريحات علي مضض لأنهم يعلمون أن هذا الإجراء القانوني قد بات هو الخطوة الأولى تجاه تطويقهم والعمل علي تفكيك دولتهم. فهم ليس لديهم قناعة بضرورة إنصاف المتضررين الدارفوريين، حتماً ليس بتسليم ذويهم من "الأشراف" أو "الهاشميين"! حال إنعدام الرؤية الفكرية وفي غياب المشروع السيادي الوطني، فإننا سنستبدل العنصرية بعنصرية مضادة، وسنشهد إنشطارات وإنقسامات متتاليه حال إنتصار جهة علي أخري. علي إنه يلزمنا عدم الإنصياع لدعاوي الجاهلية والتركيز قدر الإمكان علي خلق مشتركات تساعد علي تطور منصات معدة لإنطلاقة أفكار حيوية ذات أبعاد رؤيوية. إن الحديث عن محاكمة مجرمي الإبادة في السودان أمر غير مقبول إجرائياً، عملياً، أو أخلاقياً. فالأخلاق في هذه الحال تُعد بمثابة الدينمو أو المحرك الفعلي الذي من دونه ستبطل كل المحفزات وتنعدم كل الآليات. بموجب قرار مجلس الأمن (1593) إحالة ملف التحقيق في ملف دارفور الي المحكمة الجنائية في مارس 2005م، فإن كل الإجراءات القانونية والقضائية التي باشرتها الأجهزة السودانية تعتبر لاغية كما بين في مقالة الأستاذ عبدالعزيز سام. إن المحكمة الجنائية تمارس إختصاصها التكميلي في حال توفر الرغبة والأهلية لدي الدولة المعنية، وذلك قبل قرار الإحالة. أمّا بعد قرار الأحالة فالمحكمة تمارس إختصاصها الإصلي. بمعني أخر، لم تعد السلطات السودانية تمتلك غير سلطة الضبط الإداري، أي الإمتثال وتسليم المتهمين. فقرار الإحالة صدر بناء علي التحقق في رغبة وأهلية وقدرة الدولة السودانية علي تتبع الجناة وإمكانية إصدار مذكرة توقيف بحق المجرمين. فالدولة ألتي إتخذت تدابيراً إدارية وسياسية لتدمير دارفور، ما كان يمكن أن تتوفر لها الرغبة في تتبع غير المصوغات التي إتخذتها لتدبير مثل هذا الفعل الشنيع، كما إن الحصانات التي تمترس خلفها المسؤولون العسكريون والأمنيون حالت دون الوصول إليهم. يجب أن لا نغفل أن القانون الجنائي السوداني (1991م)، لا يتضمن مواداً لمحاكمة مرتكبي التطهير العرقي والإبادة الجماعية. كما يجب أن نعترف بأن القضاء السوداني قد فقد إستقلاليته، إذا لم تدخر الإنقاذ جهداً لأدلجته بعد أن فرضت الضوابط الإدارية وتخلصت من كل الكفاءات الوطنية والنزيهة. إن أقل ما يستحقه الضحايا الذين عايشوا الإستبداد وعانوا من كل أصناف الإهانة، هو الإنصاف. ختاماً، لا يحتاج المرء لعبقرية كي يدرك من الملابسات السياسية الراهنة والخطابات الحكومية الباهتة والهزيلة التي كادت أن تذهب في كثير من الأحيان إلي درجة اختلاق مسرحيات الغرض منها خلق بطولات لمجموعة من الهوانات (جمع هَوان بلغة أهل البوادي في السودان)، التبرع بعقد تسويات وبدفع تعويضات لقضايا لم يتم فيه تحقيقات، الإنبطاح لقادة الكيان الصهيوني بدافع إرضاء البارونات، التستر على السرقات التي يمارسها الكِبارات، محاولة تمييع قضية التحقيق في فض الإعتصامات، إعادة توظيف أرباب المعاشات، وتبرير قمع المتظاهرين الذين لولاهم لم تستطع (قحط) وأخواتها تبوء هذه المواقع علي ما هي عليه من بؤس. وإذ كنا نفتقد في فترة من الفترات أن نوازن بين مصلحتنا أو رغبتنا في الإنتماء لإحدي الفريقين (العسكر/المدنيين، المركز/الهامش، الإسلامييين/العلمانيين، الجلابة/الغرابة، الزرقة/العرب، إلي آخره)، فإننا اليوم نسير في حقل من الألغام، مطلبنا للسلامة فيه محكوم بالتقاطعات الحادثة بين النخب ومدي الإرتباطات التي أبرموها غير آبهين بمصلحة المواطن، قدر إهتمامهم بأولويات الآخرين، غير السودانيين. لابد من اصطفاف جديد يعيد الثورة الى مصاغها التاريخي والأخلاقي الإنساني: حرية، سلام وعدالة والثورة خيار الشعب.

Quote: وأنا أستغرب، هل من حرص الحكومة – شقها العسكري خاصة – علي الاسلام أنها لاتريد أن ترجع إلي دستور 1974م، أم أنها تريد أن ترث الحاضنة الإجتماعية للإنقاذ وذلك بإستخدامها العاطفة الدينية وإعادة توظيفها لمشروع سياسي نهبوي (من نهب) جديد؟

https://top4top.io/

وهسة الكورونا دي خليها تقعدهم في السودان قسريا وبمشو الاقاليم السودانية لي الناس طوالي =المشورة الشعبية
الناس دايرة شنو ؟؟

Quote: عمر أحمد حسن ‏١٦ مارس‏، الساعة ‏١١:٤٣ ص‏ · يقول الخبر الرئيس في جريدة آخر لحظة الصادرة صباح اليوم (الاثنين): مصريان يتسببان في إعادة ألفي سوداني من السعودية للأسف أستطيع القول وبصفة عامة، أن صحافتنا الورقية وإلإليكترونية صحافة ضحلة لا تحترم القارئ ولا تحترم ذكاءه ، ولا تجهد نفسها ولو قليلاً كي تتحقق من الخبر والمعلومة الصحيحة والكاملة من مصادرها الحقيقية، وهي بدلاً من ذلك تسعى للإثارة والبلبلة ونشر الشائعات ، ولا تتورع في سبيل ذلك من أن تستقي أخبارها ومعلوماتها من رسائل الواتساب مجهولة المصدر وصفحات الفيسبوك ومجالس العامة وأحاديثهم.. وغني عن القول أن المملكة العربية السعودية قد اتخذت قرارها بإعادة الباخرة (مسرة) قبل أن ترسو على ميناء جدة ، وبالتالي لم يتم إجراء أي فحص كورونا لأي من ركابها البالغ عددهم قرابة الألفي راكب. ولكن صحيفة آخر لحظة (المحترمة) لم تتحرى الدقة ولم تسعى وراءها وإنما سعت لإثارة الكراهية والكسب الرخيص بذلك العنوان الرخيص .. واول أمس (السبت) نشرت نفس الصحيفة خبراً بارزاً عن تعرض وزير الري لحادث مروري ، ولم يكلف رئيس تحرير الصحيفة أو أحد محرريها نفسه للإتصال بمكتب الوزير ليعرف أن الحادث المزعوم لم يكن سوى احتكاك مرآة عربة السيد الوزير بعربة أخرى.. وبالأمس (الأحد) كتبت ذات الصحيفة عنواناً غريباً على خلفية وفاة مشتبه بحالة كورونا يقول: رفع درجة الاهتمام بصحة البرهان وحمدوك.. فإلى متى تنشر هذه الصحف مثل هذا الهراء الذي يذكرنا بالعهد البائد دون أن يطالها قانون الصحافة والمطبوعات؟ متى؟ متى تتخلى صحافتنا عن أسلوب صحيفة الدار وتكتب بمهنية بعيداً عن الإثارة الرخيصة ؟

https://top4top.io/

بالله عليكم الله ده مستوي من اعلام ثورة ؟؟
مش قلنا ليكم
لا حامل فكري ولا مشروع
فلان وعلان بس
ذكروني حلفاوي ولدو دخل طب وجا الخرطوم مات في حداث مروري وقعد الحلفاوي يبكي بحرقة واحد عايز يطيب خاطرو قال ليه ياخ النبي مات اسنهدى باالله


الحلفاوي قال ليه النبي دخل جامعة الخرطوم ؟؟؟
هسة البرهان وحمدوك ديل بمثلو منو وما انتخبهم سوداني وماشين في طريق الانقاذ ومخازيها في الداخل والخارج ...ولا في دولة ولا مؤسسات حقيقية ..اهميتهم شنو ؟؟؟
وينهم ناس ق ح ت المتفسحين في البورد سنة كاملة
مشو وين هسة
اعلام ق ح ت دي حيكون وبال عليها وقريب جدا يوخلو حسين خوجلي يشوفو الاعلام ذاتو مودينا وين

Quote: Ibrahim Hassaballa ‏١١‏ ساعة · الشيوعيون السودانيون من زمان مدركين لخطورة الشللية حيث جاء في وثيقة " الماركسية وقضايا الثورة السودانية " (تقرير المؤتمر الرابع للحزب الشيوعي السوداني) تحت عنوان: تنقية حياة الحزب الداخلية " ان كثيرا من الرفاق يعبرون عن اراىءهم وسط (الشلل) وخارج الاجتماعات الحزبية مما يجعل الاختلاف في الافكار غير مثمر ويضعف نمو حزبنا . ان هذه الظاهرة اصبحت متفشية بين عدد من كادر الحزب القيادي، وفي بعض المديريات، وهى تعكس نمط الفكر البورجوازي الصغير الذي يرفض النقد والنقد الذاتي ويهرب منهما الي اسلوب الهمس ، فيتحول صراع الافكار الي تذمر ونميمة. وخطورة هذا الضعف في مستوى حياتنا الداخلية الحزبية يتضاعف اذا لاحظنا النشاط المحموم للدواىءر الرجعية والمخابرات الاجنبية للنفوذ داخل الحزب الشيوعي، ومحاولة نشر الارتباك في صفوفه حتى يتحول عن مهامه الاساسية بين الجماهير، فيتضاءل دوره ويتعطل سير الثورة الوطنية الديمقراطية، ان عدم تطبيق مبادىء اللينينية في حياة الحزب الداخلية بحزم يؤدى لنشر الغفلة في صفوفنا مما يفتح الباب علي مصراعيه لعناصر التخريب لتنفذ الي صفوفنا وتؤدى مهمتها"

Quote: Atif Omer ‏٦‏ ساعات · لا تزال تعيينات الحكومة لوزرائها ووكلائها ومستشاريها لاتزال أسيرة لنهج عقلية الشلة ...أولاد الخرطوم ... أولاد الجبهة الديمقراطية ( عندما كان الانتماء إليها موضة أولاد الذوات الجامعيين ) ثم تطعيم ذلك بحفنة جمهوريين .... إنها صدقا شبكة old boys' network تلك الشبكة التي أورثت الدولة السودانية كل الفشل الذي نعانينه الآن .... هل أصبحت دورة الحياة النموذجية ( للمناضلين ) هى الهروب من السودان حالة كون الكيزان حاكمين.... التنعم باللجوء السياسي في دول الغرب ... أو التنعم في وظائف الخليج ..... ثم العودة في سن المعاش الستيني ليكونوا وزراء ووكلاء في وزارات السودان ؟؟؟ ألهذا إستشهد شباب في عمر الزهور وفقد آخرون وحرق حشى الأمهات وانكسر ظهر الآباء وفقد الأشقاء والأهل دليلا كانوا يدخرونه لمدلهم الليالي ؟؟؟

Quote: Rekab Hagmusa أمس الساعة ‏٣:٥٦ ص‏ ‏مع الانهيار الاقتصادي العالمي مافي دعم خارجي جاي. مع التقفيل مافي صادر طالع مافي وارد جاي ما في طلب دولار نعمل نفرة نصلح المصانع والمحالج ندعم الشباب يزرعو يحصدوا يربو مواشي نزع ذرة دخن نستعد للسمسم ندعم الشباب بمعاصر زيوت بمصانع صابون مصانع أعلاف نرتب أسواقنا وبيتنا الداخلي ‏نستفيد من الظروف الحالية ونقفل البلد لمدة سنه نعمل تعداد سكاني تعدد للحيوانات نضع خطة استراتيجية نخزن الدهب عندنا 7 مسالخ حديثه نظبطها نزيد المسالخ عندنا أكثر من 25 محلج نظبطهم مصنع بابنوسه للبن اشتغل نظبطه نشغل مصانع الملابس الواقفه نشغل مراكز بحوث الحيوان والنبات ندرب الكوادر‏نشغل كل مدابغ الجلود القديمة ونعمل لها تحديث ندرب وندعم الشباب يصنعو احذية وشنط مافي جلد خام يطلع نحلج القطن ونغزله ونصنع ملابسنا وندعم الشباب يصنعو ملابس الأطفال والداخلية نزرع الفول ونصنع منه زيت ودكوه والباقي علف نأكل مواشينا معانا وزيتنا في بيتنا الجوه جوه والبره بره ‏سفر وفود خارجية مافي الدايرنا يجينا والدايرنو واتساب وايمو واجتماعات بالفيديو سياحة خارجية مافي نسوح في بلدنا علاج خارجي مافي نصلح مستشفياتنا تسوق خارجي مافي نتسوق منتجاتنا عرس فردي مافي عرس جماعي كل شهر صرف بذخي مافي نوفر نزرع ونصنع كوره خارجية مافي نلعب جوه لما نتعلم منقول الثورة مستمره✌🏽✌🏽✌🏽✌🏽✌🏽

Quote: حسين خوجلي يكتب: فانتازيا البعث في ميدان جاكسون!! https://top4top.io/ أهم الفروقات بين البعثيين والشيوعييين هي: 1/ أن رسول البعثيين هو الصليبي ميشيل عفلق ورسول الشيوعيين هو اليهودي كارل ماركس. 2/ البعثيون قدموا الدم واللسان على الدين ليتيحوا للأقلية المسيحية في المشرق العربي السيطرة على الاغلبية المسلمة بحجة العلمانية وفصل الدين عن الدولة. والشيوعيون قدموا المادة على الدين وأبعدوا الميتافيزيقا والغيب واعتبروا الدين أفيون الشعوب، واستخدموا أسلحة الحقد الطبقي الصهيوني في إعدام مئات الآلاف من المسلمين في آسيا الوسطى ، وسيطروا على الكثير من العواصم المسلمة والعربية بالقهر والمؤامرة، وشاركوا في المسخ والاستلاب الثقافي بالعلمانية وفصل الدين عن الدولة أيضا. ٣/ البعثيون والشيوعيون (ظاهرة صوتية) يستغلون برامج الهتاف والشعارات والإنجازات العدمية، لفظهم الاتحاد السوفيتي والصين حيث الفكرة والمنشأ والتجربة، بل لفظتهم كل العواصم الأوربية والآسيوية والعربية والأفريقية، فلم يجدوا نفوذاً إلا في السودان (الهامل) الذي أرهقوه وانهكوا شعبه بكل الذي ترونه الآن بين يديكم من عوز وعزلة وعذاب . ٤/ للبعثيين والشيوعيين علاقة غريبة ومريبة بينهم ففي كل العواصم التي تحالفوا فيها مذابح وثارات، وفي السودان يستبطنون حقدا أعمى وكراهية مستعرة، ويجملونه بوداد كذوب وإبتسامات صفراء تقطر أسنانها دما وصديدا. وسوف أستعرض لاحقا اشارات قادمات لكثير من الفروقات والمفارقات، ولكنني اليوم استريح معكم مع أشهر ظاهرة صوتية تجمع بينهم والتي يمثلها الناشط البعثي محمد ضياء الدين، فقد ملأ الدنيا منذ سنوات زعيقا بمثالب الإنقاذ، ووعد عبر منابر الانقاذ التي اتيحت له أنهم إذا حكموا سوف يملأون الدنيا عدالة وقمحاً ولبناً وعسلاً، بعد أن مُلئت بالجور والعشر والحسكنيت. كنت شخصياً أترقب منصب محمد ضياء الدين لأرى ماذا سيفعل بنا عمر بن عبد العزيز الجديد؟؟ وفي حقيقة الأمر كنت أتوقع للرجل منصباً أكبر من الذي اغتنمه، ولكنه خذلني وخذل الكثيرين حين ارتضى بمنصب مدير ( بصات الوالي) وعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم، واعداً بحل ضائقة المواصلات إلى الأبد. وقد استمع الجميع إلى خطبته السفيانية يوم قادسية الاستلام، فقد أرعد وارغى وأزبد وصرخ في خطبة شهيرة إبتدرها مزمجراً ( على أي مؤتمر وطني وأي كادر أمني أن يجمع "بقجته" ويغادر) وقال أهل السودان ما ضرنا إن احتملنا بعض العذاب إنتظارا لكثير من العذوبة، فكانت النتيجة المحزنة الماثلة أن المئات من البصات المعطلة ظلت كما هي فاغرة الفم بالسخرية والانتظار المر، ورفض مجلس الوزراء طلب الثائر الحالم باستيراد ألف بص جديد، وقالوا له ضاحكين لو كنا نملك ثمنها لكان القمح أولى. ويذكر الاعلاميون والصحفيون مرافعته المضرية الأخيرة وهو يسب ويلعن الدولة العميقة والدولة الغريقة وجنازة البحر الانتقالية التي خذلته بعدم التمويل. وبعدها تكاثفت الصفوف في أنتظار فجر المواصلات الكاذب حتى صارت كل محطة مظاهرة كاملة الدسم لا ينقصها إلا الصراخ المكتوم وكتمان الغضب (في الحشا المحروق) خوف الشماتة. ٥/ وإذا كان لأزمة المواصلات كرامة واحدة فهي أنها أراحت الإذاعات والقنوات والاجتماعات ومواقع التواصل الاجتماعي من ادعاءات الرجل ومزاعمه بدولة ( الكفاية والعدل) واخرسته إلى الأبد. ٦/ ورغم ضجر الحضور فللمسرحية اليقينية الخيال فاصل أخير حيث احتشد الناس في رابعة النهار بموقف ( جاكسون) وقد اعتلى الرفيق وجدي صالح عضو القيادة القطرية لحزب البعث، ليقدم رفيق دربه محمد ضياء الدين الذي اعتلى حافلة متهالكة خالية من الوقود، اسلمت إطاراتها للتراب ومقاعدها للكتاحة اغتنموا فرصة غياب صاحبها الذي احتجز (بالنقعة) لإصابته بداء الكرونا وهو يبحث عن قطع غيار باهظة لا سبيل للعثور عليها. صرخ الرفيق ضياء الدين في المئات من الجموع المعروقة اليدين المغسولة بعرق الانتظار، ولفح الشمس الباطشة ودموع اليأس ( يا أيها النشامى والماجدات أحييكم تحية الرفيق زكي الارسوزي المفكر القومي الكبير حيث قال: إن الثائرين لا يحدقون في الواقع لأنهم انفلتوا من الأمس صوب المستقبل الرائع، وعليكم وفق القول البديع هذا أن تتجاوزوا قضية الخبز والوقود وأزمة المواصلات، وأن تجعلوا شعاركم الاستراتيجي (الجوع الكافر ولا الكوز القاهر) وكانت الصدمة بالغة حين هتف المئات في جاكسون بصدق وعزيمة وتحدي (الكيزان ولا السرطان). وبعدما هدأ الهدير إقتربت من الكادر العربي الاشتراكي المصدوم معلمة في منتصف العمر متعبة لكنها شامخة، وهمست في أذنه بأبيات الفيتوري الرامزات: أيها السائق رفقاً بالخيول المتعبة قف... فقد أدمى حديد السرج لحم الرقبة قف... فإن الدرب في ناظرة الخيل اشتبه هكذا كان يغني الموت حول العربة وهي تهوي تحت أمطار الدجى مضطربة! حسين خوجلي

Quote: https://top4top.io/ مريم روبين لاجئة فلسطينية تحمل الجنسية المصرية هى الصحفية الوحيدة التى شهدت محاكمات الشجرة ١٩٧١ وكانت تجلس جوار نميرى طيلة فترة المحاكمات رغم انها لم تكن من عمالقة الصحافة حينها وعمرها الصحفى لم يتجاوز عشرة سنوات بعد فى حوار معها ف العام ٢٠٠٧ بمنزلها بالدقى حيث اقامتها كنت أنا وموسى صبري ونزلنا من الطائرة ووجدنا سكرتير الرئيس النميري في استقبالنا، وأخذنا مباشرة إلى منطقة الشجرة لحضور المحاكمة، فوجدنا النميري جالساً في المحاكمة.. رحب بنا وبعدها حكى لنا كيف اعتقل وماذا جرى له خلال هذه الساعات وكانت ليلتها الجماعة المشاركين نزلوا في بني غازي وهذه العملية أفشلت الانقلاب ضد النميري. ان نميرى اعتقل في بيت الضيافة، وبعد 24 ساعة قامت امرأة بفك أسره وأخذته بسيارة فولكس، ونحن في مصر كان الأمر يهمنا جداً لأنه لو تحرك "حجر" في السودان يؤثر ذلك على مصر، ومصر تسمع صوتها المهم أيضا الحدث كان قوياً جداً ومهماً بالنسبة لمصر ... كان ذلك ذكاءً من النميري أن يخصني وموسى صبري (موسى ايضا صخفى مصرى) بحضور المحاكمة، لأن مصر ساعدت النميري وقتها والسادات كان يقف معه، لأن هذا الانقلاب ليس فقط ضد السودان ولكن ضد مصر أيضاً، بمعنى أن ما يحدث في السودان سيؤثر على مصر وأنه في ذلك الوقت مصر كان لها توجه معين بالنسبة للاتحاد السوفيتي، والتسليح وطرد السادات وقتها خبراءهم، ولو كان نجح انقلاب الشيوعيين في السودان كانوا سيجدون مساعدة من الاتحاد السوفيتي وكان ذلك خطراً كبيراً على مصر، لذا كنا مع النميري قلباً وقالباً حتى تخطى أزمته، ومصر وقفت بجانب النميري حتى في آخر أيامه. زكرت مريم ان القاضى حكم على قادة الانقلاب بالسجن ١٥ عام الا ان نميرى اصر على اعدامهم ... ملاحظتى على حديث مريم تؤكد مقولة ان عبد الخالق اعدم ترضية للنظام المصرى لانه كان يخشى عبد الخالق نتمنى من اهل المعرفة الدلو برايهم وما الذى يجعل نميرى يجلس مريم بجانبه لحضور المحاكمات ولم تنشر صورة واحد للصحفى الاخر رغم انه يفوقها عمر وخبرة

Quote: النواقص الذاتية البلاء الأعظم - أن كانت هناك بلوى أعظم مما سبق ذكره - فهي النواقص الذاتية ومنها : نكوص جيل الآباء وجيلنا الذي لحق به عن الاعتراف بكل الأخطاء التي أرتكب وارتكبنا وقادت السودان إلى تهلكة ، رغم أن الاعتراف بالخطأ هو أول الطريق لمعالجته. تناسل أجيال من المعلقين والمؤرخين الهواة المفتونين بالماضي ، وهو افتتان مشبوه . فلو فتشت في قلوب المتظاهرين بالحنين إلي الماضي الذي يسمونه " الزمن الجميل " لوجدتهم قد لهجوا بالثناء علي كل العهود التي أطلت علي السودان بعد ذلك " الزمن الجميل " . هؤلاء يضفون على بعض رجالات الماضي ما هم ليسوا احفياء به من تكريم ، وينعتون كل خيبات أولئك ب "الانجازات"، وينسبون لهم صموداً مزعوماً أمام التحديات ، وما التحديات المزعومة إلا أداء الواجب المفروض عليهم . تضخيم الذات للحد الذي قاد إلى طموح غير مشروع ثم إلى خيلاء فكرية . تلك الخيلاء جعلت أغلب هؤلاء ، لاسيما العقائديين منهم ؛ يتظني عن يقين باطل بأنه مالك الحقيقـــــــة الأوحد . الغيرة الجيلية وتلك عاهة ليست بجديدة، فأول من فطن لها في نهايات الحرب العالمية الثانية مؤرخنا العظيم مكي شبيكة وعبر عن ذلك في وثيقة وزعها علي أعضاء المؤتمر بوصفه سكرتيرا لمؤتمر الخريجين. قال عالمنا المؤرخ " أرى اليوم بينكم تباغضاً شخصياً وتحاسداً لا أدرى له سبباً مما يمنعكم من التوجه إلى أداء واجباتكم وما واجباتكم إلا التعاضد من أجل الوطن ". تفشي تلك الظاهرة في جيل آباء الاستقلال ، خاصة بين الموظفين وهم الفئة التي جاءت من داخلها الغالبية العظمى من المشتغلين بالسياسة . مثال ذلك ادعاء كل من فاته الحظ في الترقي إلى الوظائف العليا أن ترقي الآخر كان بسبب رضاء المستعمر عنه وكأنه يعلى من قدر نفسه بالإيهام بأن عدم ترقيه يعود إلى أنه وطني شريف لا يحظي بدعم المستعمر . فقدان التسامح الذي لا يميط اللثام عن الجهل بماهية الديمقراطية فحسب ، بل يكشف أيضاً عن جهل مريع بمقوماتها حتى من جانب أكثر الناس ترداداً لهذه الكلمة الطنانه (buzzword) . فالديمقراطية تبيح للناس الخلاف فيما بينهم تاركة لهم مساحة يتحاورون فيها ثم يتفقون أو يختلفون ولكنهم لا يتجادلون في المسلمات أو يشتجرون حول القيم الإنسانية المشتركة ، أو تحدثهم نفوسهم بأن رأيهم هو القول الفصل. كراهية الآخر في السودان ، خاصة بين نخبه لم تقف فقط عند الانفعالات العاطفية العابرة، بل صارت سلوكاً. مثل هذا السلوك اعتبرته المسيحية خطيئة ففي إنجيل متى "سمعتم أنه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك. وأنا أقول لكم أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات لأن شمسه تشرق علي الأشرار والصالحين" . شيوع البغض الشخصي للآخر وتلك الِخلة ، من ناحية ، هي ظاهرة مرضية ، ومن ناحية أخرى، عاهة خلقية. فمن الناحية المرضية اعتبر سيقموند فرويد كراهية الشخص للآخر تعبيراً عن رغبـــــــــــة دفينة في تـــدمير الآخـر باعتبـــــاره مصدر تعاســة له . كتاب " الغرائز وتقلباتهــــــا" (Instincts and Their Vicissitudes) . التفاخر بالوطنية وهو أمر مشروع في ساحات النصر كما فعل صديقنا الحبيب محمد المكي إبراهيم : من غيرنا يعطي لهذا الشعب معنىً أن يعيش وينتصر من غيرنا ليُقرر التاريخ والقيم الجديدةَ و السِير من غيرنا لصياغة الدنيا وتركيب الحياةِ القادمة جيل العطاءِ المستجيش ضراوةً و مصادمة المستميتُ على المبادئ مؤمنا المشرئبُ إلى النجوم لينتقي صدر السماءِ لشعبنا جيلي أنا..... بيد أن في التفاخر الكاذب - أي التفاخر بغير حق - تشويه للتاريخ مثل قول الشاعر : كرري تحدث عن رجال كالأسود الضارية خاضوا اللهيب وشتتوا كتل الغزاة الباغية نعم هؤلاء الأسود خاضوا اللهيب بجسارة كما قال الشاعر في صدر البيت إلا إنهـــــــم لـــــــــم " يشتتوا كتل الغزاة الباغية " كما جاء في عجز البيت. من التفاخر أيضاً ما يشين السوداني أكثر مما يزينه وللصحافة دور كبير في تعميق هذا الاستفخار والتباهي الكاذب . خذ مثلاً قصة الراعي السوداني الذي عثر على مال في السعودية فرده لصاحبه وهذا عمل حسن يستحق الإشارة إليه في أحدى الصفحات الداخلية بالصحيفة ، ولكن في الإسراف في الحديث عنه على مدى أيام ضير كبير ، خاصة عندما يصور الأمر كظاهرة لا نظير لها في العالم . أولا يدرك أولئك المعلقون الذين تباهوا بذلك الحدث أن في كل محطة للسكك الحديدية أو مكتب للشرطة في أغلب دول العالم مواقع تســـــــــــــــــــــــــــــــمى (Lost and Found ) تودع فيها المفقودات التي يعثر عليها صدفة أحد مواطني تلك الدول . وهل يدرك المعلق السوداني أن المواطن الأجنبي عندما يعثر صدفة على ملك لغيره لا يستأثر بما عثر عليه لنفسه وإنما يرده لأهله التزاماً بقانون أو عرف أرضي لا بموجب نهي سماوي . ثم إلا يدرك المعلق أن عدم الأمانة عند المسلم من المعاصي المهلكات بل هو آية من آيات النفاق عن المسلم لأن المسلم المنافق بنص الحديث هو من " إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَـــــــــانَ " . لا شك لدي في أن الذين تناولوا قضية الراعي السوداني بالسعودية لم يتناولوها كموضوع جدير بأن يروي كخبر وإنما كحدث بلا نظير . ولئن صح ذلك التقييم فما رواة الأخبار إلا هاربون إلى الإمام من واقعنا المائل . أوليس الأجدر ، إذن ، بالذين أوغلوا في المباهاة بأمانة راعي الضان السوداني في السعودية تدبيج المقالات عن " الرعاة " الكبار الذين آلت إليهم حقوق الناس كي يدبرونها ويصونونها " فما رعوها حق رعايتها " مما ينأي بهم عن الذين جاء عنهم في التنزيل " وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ 8 المؤمنون " . تحول التفاخر المشروع بين السياسيين إلى تضخم للذات تفيلت معه حتى القواقع اللافقارية. اللافقاريات في علم الأحياء هي الكائنات التي تفتقد الفقار أي السلسلة العظمية في ظهر الكائن والتي تمتد من الرأس حتى العصعص مما يمكن الكائن من الوقوف والحركة . تَضاعُف تفيل اللافقاريات عندما أصبح الانتماء العقدي لحزب أو جماعة جواز مرور لكل موقع مهني عالٍ كان ذلك في الإدارات الحكومية أو الجامعات أو المؤسسات المالية والاقتصادية . ولنعترف بأن تلك الظاهرة بدأت بصورة محدودة في أكتوبر (1964) تحت أسم التطهير، وتطورت في مايو بدعوى عدم مواكبة الثورة كما حدث في تطهيرات الجامعة والقضاء في مطلع نظام مايو، ثم بلغت حدها الأقصى بحلول نظام الإنقاذ تحت راية التمكين . الإخلال بقواعد الحكم السليم في كل هذه الحالات لم يصدر من السياسيين وحدهم، بل أيضاً من المتطلعين لتلك المواقع من المهنيين والذين كان من المبتغي أن يكونوا أول المدركين لأن العالم الأكاديمي لا يصبح عالماً بنور يقذفه الله في القلب كحال المتصوفة وإنما نتيجة لدراسات وبحوث وخبرات متراكمة . تماماً كما أن الدبلوماسي لا يكون دبلوماسياً ناجحاً في دبلوماسيته ، والطبيب بريعاً في طبه ، والزراعي متقناً لزراعته ، لانتمائه لتنظيم سياسي أو تظاهره بمثل ذلك الانتماء وإنما لقدراته الذاتية في مجال عمله . اختلال معايير التوظيف أتاح لمبخوسي الحظوظ من غير القادرين أن يتخذوا شعـــــــــاراً لهم " الفات الحدود واسوه " ، وعندما تصبح الحدود الدنيا هي القاسم المشترك لاختيار الرجال في أية أمة ولأي موقع فليصلي لأجل تلك الأمة أبناؤها وبناتها. كل هذه العوامل تآزرت لتجعل من السودان أمة مطبوعة علي الفشل طالما أصبحت قيادتها مطبوعة عليه . وعندما يقع الفشـــــــــــــــــل مــــــــــــــرة أولي قد يكـــــــــــــــــــــون أمــــــــــــــــــــــراً عَرَضياً (accidental) ؛ وعندما يتكرر مــــــــــــــــرة ثانيـــــــــــة قد يكون مصـــــادفـــــــــــــــــــــــــة (co-incidental)؛ ولكـــــــــــــــــــــــن عندما يتكرر كر الليل والنهار يصبح ميلاً وجنوحـــــــــــــــــــــــاً نحـــــــــو الفشـــــــــــــــــــــــــــــل (tendency to failure) هذه هي العوامل التي أكسبت نخبتنا السياسية قدرة فائقة علي تحويل كبريات الأماني إلى ما هو أدني قيمة من التـُفاف عندما واتتها الظروف إلى التمكن من السلطة . تلك هي الحالة التي تستلزم وضع المريض في أريكة الطبيب النفساني، لاسيما بعد أن وضح لكل ذي عينين أن أي فشل جديد لن يقود فقــــــــــــــــــط إلى فشـــــــــــــــــل اكـــبر ، بل إلى ما هو أدهي وأمر. فأن وضعنا نصب أعيننا تجربة انفصــــــــــال الجنـــوب وأستعــــار الحروب في الغـــرب والوسط لأدركنا أن تراكــــــــــــــــــم الفشــــــــــــــــــــــل سيقود حتماً إلى واحـــــــــــــــــد من شيئيــــــــــــــــــن : الأول هو الحسـاسية من النجـــــــــــــــــاح (allergy to success) والثاني هـــــــــــو ذوبــــان الدولــة (meltdown of the state) كلا الدائين سيسيران بنا لا محالة في طريق طُراد نحو الهاوية. د. منصو خالد

Quote: أهداف الحزب الجمهوري: https://top4top.io/ "*" إن غاية الحزب الجمهوري هي إنجاب الفرد البشري الحر وهو عندنا الفرد الذي يفكر كما يريد، ويقول كما يفكر، ويعمل كما يقول، ثم لا تكون نتيجة قوله أو فعله إلا الخير، والبر، بالأحياء، والأشياء.. "*" للتوسع في إنجاب الأفراد الأحرار لا بد من قيام المجتمع الصالح، وهو عندنا المجتمع الذي يقوم على ثلاث مساويات: المساواة الإقتصادية، وتبدأ بالإشتراكية حيث يكون للفقير حق، لا صدقة، ثم تتطور نحو الشيوعية، حيث تشيع الخيرات بين الناس، بغير تمييز، والمساواة السياسية وتبدأ بالديمقراطية النيابية، شبه المباشرة، والمساواة الإجتماعية حيث تمحي فوارق الطبقة، واللون، والعنصر، والعقيدة.. "*" هذا المجتمع دستوره الدستور الإسلامي - ونحب ان ننبه إلى أن كلمة إسلامي هنا تعني ما يعنيه الجمهوريون، لا الدعاة السلفيون - وذلك لأن الدستور، في هذا المستوى، يملك القدرة على التوفيق بين حاجة الفرد إلى الحرية الفردية المطلقة، وحاجة الجماعة إلى العدالة الإجتماعية الشاملة ولقد عجزت كل الفلسفات الإجتماعيات عن هذا التوفيق، وبغير هذا التوفيق لا يمكن الجمع بين المساويات الثلاث التي سلفت الإشارة إليها، بل أنه لا يمكن حتى الجمع بين الإشتراكية والديمقراطية في جهاز إداري واحد. "*" ولكن الدستور الإسلامي بهذا المعنى - دستور القرآن - لا يمكن أن يتحقق في المجتمع إلا إذا تحقق لدي طائفة صالحة من الأفراد، ولذلك فإن أعضاء الحزب الجمهوري يمارسون تطبيق دستور القرآن على أنفسهم عبادة بالليل، وبالنهار، ثم ترجمة لهذه العبادة إلى معاملة.. معاملة للخلق، ومعاملة للخالق، على قدم الصدق والإخلاص - وغرضهم من ذلك، إلى جانب إعادة تربية أنفسهم، أن يخلقوا النموذج الإسلامي السليم، الذي يغري الآخرين بسماحة خلقه، ورجاحة عقله ليتأسوا به، وينتسبوا إليه - فالدعوة بلسان الحال مقدمة على الدعوة بلسان المقال ففي حديث قدسي قال تعالى لروحه (يا عيسى! عظ نفسك، فإن إتعظت فعظ الناس، وإلا فأستح مني.) "*" لكي نخلق النموذج الذي يجسد الشمائل الإسلامية، وهي شمائل الإنسانية الراقية، فإن الجمهوريين يقلدون محمدا، ويحاولون أن يسلكوا طريقه، وقد أخرج الحزب الجمهوري كتيب "طريق محمد" ودعا الناس إليه، وطريق محمد غير شريعة محمد.. طريقته سنته، وسنته أرقي من شريعته، وليس في تفكير الجمهوريين مثالية، فإن المثالية فكر عاجز عن العمل، ولكن الجمهوريين يقرنون العلم بالعمل.. وهذا هو النهج الإسلامي، والقاعدة في ذلك قوله تعالى ((إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ، وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ)) وقوله تعالى ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ؟ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّـهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ)) وقول المعصوم ((من عمل بما علم، أورثه الله علم ما لم يعلم)) فالإسلام علم، وعمل بمقتضى العلم.. ويبدأ العلم بعلم الشريعة الذي لا يصح العمل – العبادة - إلا به، ثم تكون العبادة، ثم تُعكس العبادة في المعاملة، فتكون النتيجة سلامة في القلب من سخائم الأحقاد والضغائن، وصفاء في العقل من أوضار الجهالات والأباطيل، ثم يرتفع العلم من علم الشريعة إلى علم الحقيقة، وهي حقيقة النفس البشرية، ويكون العمل هنا حسن معاملة للناس، وتخلقا بمعالي الأخلاق.. قال المعصوم ((تخلقوا بأخلاق الله، إن ربي على سراط مستقيم)). "*" بخلق النموذج الجمهوري، وهذا يعني المسلم الصحيح الإسلام، المسلم ذا القلب السليم، والذهن الصافي.. وبإشاعة هذا النموذج في الناس، فإن القدرة ستمكن الجمهوريين من تطبيق دستور القرآن على المجتمع السوداني، وبذلك تجيء جمهورية السودان نموذجا صالحا للدول، كما يحاول اليوم الفرد الجمهوري أن يخلق من نفسه نموذجا صالحا للأفراد.. إن الدعوة إلى الإسلام منذ اليوم لن تكون على نحو ما كانت في الماضي فإنه لا إكراه ولا وصاية في عالم اليوم، فالفرد الذي يريد أن يدعو إلى الإسلام عليه أن يبدأ بنفسه فيطبق عليها دستور القرآن ويأخذها بأخلاق القرآن حتى تصبح نموذجا يغري وقدوة تطلب.. وقل مثل هذه للدولة التي تريد أن تدعو إلى الإسلام، فالفرد الصالح نموذج يدعو الأفراد إلى الإسلام بلسان حاله، قبل لسان مقاله.. والدولة الصالحة نموذج يدعو الدول إلى الإسلام بلسان حاله، قبل لسان مقاله.. فإن الله تبارك وتعالي يقول ((لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ)) وتعني بينوا الرشد، بأن تجسدوه في شمائلكم، وأخلاقكم، ثم بينوه بعد ذلك بأن تفصلوه في أقوالكم وأعمالكم. إن البشرية كلها تحتاج الإسلام.. والمسلمين في طليعة من يحتاجه، ولا سبيل إلى الدعوة إليه غير هذا السبيل القويم.. هذه نبذة موجزة عن أهداف الحزب الجمهوري، وتفاصيلها وردت في كتب الحزب الجمهوري المختلفة فلتلتمس في مظانها، وعلى الله قصد السبيل.. أسس دستور السودان محمود محمد طه الطبعة الأولى - ديسمبر ١٩٥٥

Quote: كشف فساد الانقاذ النور حمد صحيفة التيار 1 أبريل 2020 https://top4top.io/ كنت أتصور أن ما يعقب ثورةً عظيمةً، مثل ثورة ديسمبر 2018، سوف يتضمن، أول ما يتضمن، نشاطًا، حثيثًا، في كشف فساد نظام الإنقاذ، وعملاً، دؤوبًا، في ملاحقة الفاسدين؛ قانونيًا، وأخلاقيا. كنت أتصور أن شغل الحكومة، الشاغل، وإعلامها، سيكون تمليك حقائق الفساد، المفزعة، للشعب، بصورةٍ يومية. فهناك من ملفات الفساد، ما يمكن أن يشغل وسائط الإعلام لسنين. لكن، مرَّت، أكثر من سبعة أشهر، منذ أن أدى السيد، رئيس الوزراء، عبد الله حمدوك، اليمين الدستورية. وأكثر من ستة أشهرٍ، منذ أن أدى وزراء وزارته، اليمين الدستورية. ولم نر، طيلة هذه المدة، شيئًا ذا بالٍ، في جهة كشف فساد الإنقاذ، أو محاكمة الفاسدين، ناهبي المال العام. كشف الفساد بصورة جلية، فيه تعليمٌ للشعب، خاصةً البسطاء، الذين ربما لم يستبينوا، جيَّدًا، لم قامت الثورة أصلاً، أو ما مبلغ إضرار الفساد، بالبلاد، والعباد. كما أن كشف الفساد، يحمي جذوة الثورة من الخمود، بجعل ماضي الإنقاذ المظلم، حاضرًا في الأذهان. كما أنه يضعف الروح المعنوية، لقوى الثورة المضادة، ويكسر صلفها، الذي يجعلها حاضرةً، فيما تنفثه أقلام وأفواه أبواقها، الذين ما انفكوا يشيطنون الثورة، والثوار، مادين ألسنتهم، للثورة، ولفكرة التغيير. انكمش الإنقاذيون، بادئ الأمر، أمام قوة الثورة، وتيارها الكاسح، الذي جاوز الآفاق. لكن، جاءت حاضنة الثورة، الممثلة في قوى الحرية والتغيير، وحكومة الثورة، بعد مخاضٍ عسير، شابه داء المحاصصات، وتسقُّطٍ للنجومية. فجاء الأداء دون قامة الثورة، بكثير. بسبب الأداء المتعثر، وعجز الحكومة عن وضع الأصابع، على مواضع فسادها، وإظهار ذلك، بجلاءٍ، للشعب، أحست قوى الثورة المضادة، أن حكومة الثورة، مجرد نمرٍ من ورق. لقد شاهد الانقاذيون، يومًا، بعد يوم، السلحفائية القاتلة، في الأداء. كما شاهدوا خمود روح الثورة، وسط من أُسندت لهم خدمة أهدافها. فغياب الخطاب الإعلامي، الحار، والعجز عن تغيير البنية المفاهيمية، والكوادر، التي تدير المؤسسات الإعلامية، خلق فراغًا، ملأته أبواق الانقاذيين. فأعملوا أقلامهم، في الصحف الموروثة من عهد البشير. وساندتهم، في ذلك، كوادرهم المبثوثة، منذ عقودٍ، في القنوات الفضائية. واصطف إلى جانبهم، ذبابهم الإلكتروني، الذي يصل ليله بنهاره في الأسافير. لقد أيقنوا، أن من يمثلون الثورة، في الحاضنة السياسية، وفي الحكومة، مجموعةٌ من الهواة، الذين تعوزهم الدربة القيادية، والحنكة السياسية، وأيضًا، الأسنان التي تعض. إن أمضى سلاحٍ، في قصم ظهر قوى الثورة المضادة، هو كشف فساد الانقاذ، ووضع ملفاته القذرة، على الطاولة، أمام الشعب. لكن، هذا لم يحدث، لأن فريق الحكومة، وحاضنته السياسية، متباعد الخطوط، (بتعبير كرة القدم)، وفارغ اللب، من روح الثورة. وإذا استمرت الأمور على هذا المنوال، فسيخسر الجميع، بما فيهم العسكريون، الذين يلعبون على الحبلين، ويظنون أنهم يديرون بذلك، لعبةً ذكية.

Quote: عثرت مفاوضات السلام بسبب اختطاف المكون العسكري للتفاوض عدم القدرة على انشاء المفوضيات المنصوص عليها في الوثيقة الدستورية وهذا من اهم الملفات التي اضعفت اداء الحكومة المدنية الحكم المدني وإعادة ترتيب الدولة السودانية عبر المؤتمر القومي الدستوري ( 3 ) محمد حسن العمدة 27 مارس 2020م سرابيل [email protected] هذا او الطوفان تناولت في الحلقات ( 1 ) و ( 2 ) بعض ملامح الاجراءات المطلوبة لتحقيق الحكم المدني وإعادة ترتيب الدولة السودانية في هذه الحلقة ساتناول المعوقات الاساسية كما أراها والتي تشكل عائقا امام تنزيل مبادي اعلان الحرية والتغيير و كنصوص التف حولها غالبية مكونات الشعب السوداني ما هي الأجهزة والمؤسسات والمكونات السياسية المنوط بها تنفيذ برنامج قوى اعلان الحرية والتغيير ومن اين تستمد قوتها ؟ • قوى اعلان الحرية والتغيير • المكون العسكري – اللجنة الامنية للنظام السابق – • الحكومة المدنية اولا : التحالف السياسي المدني لقوى اعلان الحرية والتغيير والمؤسسة التنظيمية التي تشكلت عنه :- تم فتح باب الانضمام للاعلان على صفحة تجمع المهنيين السودانين بعد اندلاع الثورة وتولى التجمع تنظيم المواكب والتظاهرات واعلن عن المبادي كمرجعية يتلف حولها الثوار وتعبر عن مطالب الثورة كان التوقيع والانضمام مفتوحا امام الجميع وتوالت التوقيعات واختصرت القيادة الميدانية لدواعي امنية على المكونات السياسية التاريخية وهو امر مفهوم ومطلوب ولكن من غير المفهوم ان يستمر اغلاق القيادة واجهزة قحت على الدوام على تلك التنظيمات السياسية والمدنية ودون هيكل يجسد ملامح التكاتف وقيم الحرية والتغيير ومبادئها كمران مدني مهم ومرجعية للمتابعة والمراقبة والمحاسبة داخل الجسم بما يضمن الاستمرارية وفق تمثيل يجسد التنوع والتعدد داخل المجتمع السوداني , هذا التهافت والتعنت ادى الى: اولا : خروج الجبهة الثورية وتفتت نداء السودان واحتدام الاختلاف وادارته داخل قوى قحت ثانيا : تأخر إجازة برنامج قوى الحرية والتغيير ثالثا : تأخر تشكيل الحكومة المركزية واختيار الوزراء والتاكد من تأهلهم وكفاءتهم رابعا : خروج ملف مفاوضات السلام من يد مجلس الوزراء الى مجلس السيادة رغم ان الوثيقة نصت على مسئولية مجلس الوزراء من المفاوضات والتوصل الى اتفاق سلام شامل خلال ستة اشهر خامسا : تعثرت مفاوضات السلام بسبب اختطاف المكون العسكري للتفاوض بعد مجزرة فض الاعتصام ومبادرة نائب رئيس المجلس العسكري بلقاء كل من الحركة الشعبية شمال – الحلو وحركة تحرير السودان – مناوي وبعد تشكل الحكومة المدنية استمر الملف بيد المجلس السيادي بالتنسيق مع قحت وحكومتها المدنية لكن عدم وجود مرجعية سياسية وفكرية متفق حولها بين مكونات الحرية والتغيير اضافة الى المكون العسكري احدث ضعفا كبيرا في سير التفاوض وعمق من ضعف الفترة الانتقالية وذلك عبر : اولا : عدم قدرة الحكومة المركزية وقوى الحرية والتغيير على تشكيل المجلس التشريعي ثانيا : عدم قدرة الحكومة المركزية وقوى الحرية والتغيير على تشكيل الحكومات الولائية والاتفاق على اعادة النظر في عددها وتسميتها كما نصت الوثيقة الدستورية ثالثا : عدم التوصل الى المرجعية الدستورية الفلسفية للدولة السودانية ما بين المدنية والدولة العلمانية رغم اتفاقهما في المضمون والاختلاف في التسميات ؟ رابعا : عدم القدرة على انشاء المفوضيات المنصوص عليها في الوثيقة الدستورية خاصة ازالة التمكين و التي بعد تشكلها تواجه تحديات ومؤامرات كبيرة نستعرضها في مقالات لاحقة . سادسا : وهذا من اهم الملفات التي اضعفت اداء الحكومة المدنية الا وهو العلاقات الدولية وتنازعها بين المكون العسكري والمدني وبين المدني والمدني وعلى سبيل المثال لا الحصر : العلاقة بين السودان ودول الاقليم – الخليج – اثيوبيا ومصر سد النهضة المجتمع الدولي من الواضح ان الاختلاف في ملف العلاقات الخارجية القى بعبء ثقيل على المواطن السوداني انعكس على حياته اليومية والشاهد في ذلك : • اعتماد السودان بشكل كامل على المواد الغذائية والمحروقات على دولتي الامارات والسعودية والتي تعثرت بسبب الاختلاف بين مكونات قحت فيما بينها من جهة وما بين المكون العسكري من جهة اخرى اختلاف انعكس على اداء الحكومة المدنية وعمق ضعفه ضعفا اداء وزارة الخارجية . • الاعتماد بشكل كبيرة على دعم اصدقاء السودان ومراهنة وزارة المالية بشكل كامل على هذا الدعم رغما عن ان اصدقاء السودان لديهم تحفظاتهم السياسية والمالية والحقوقية والتي يمكن اختصارها في : اولا : العقوبات الاقتصادية والتي لها ابعادها الامنية التي تتشكل في محاربة الارهاب وتمويله ثانيا : فساد النظام المصرفي وغسيل الاموال سمة النظام السابق والتي لا تزال موجودة ولم يحدث اي تحرك سوا النوايا الحسنة للحكومة المدنية ثالثا : سيطرت الاجهزة الامنية على العمل الاقتصادي عبر شركات اخطبوطية لها علاقات سابقة في الانشطة الارهابية للنظام السابق ورغم ايلولة جزء كبير منها للقوات المسلحة الا ان ذلك لن يغير من نظرة المجتمع الدولي شيئا خاصة في وجود قرارات مجلس الامن التي تشير في كثير منها لدور القوات الحكومية ومليشياتها – الدعم السريع – في الحرب في كل من دارفور والنيل الازرق وجنوب كردفان رابعا : عدم تنفيذ برنامج اللجنة الاقتصادية لقوى الحرية والتغيير والذي يتفق في اغلبه مع الرؤية المقدمة من الحملة الشعبية لاسقاط البشير ونظامه حملة الحقوق والواجبات بل نكاد نجزم ان اغلبه مأخوذ منها اذ سبق طرحه قبل تكوين جنة قحت نفسها بشهور عديدة خامسا : رفع الدعم كليا عن السلع والمواد الاساسية في السودان وتقليل الانفاق الحكومي وهذا الملف تحديدا يجد معارضة كبيرة خاصة رفع الدعم سوا بين المواطنين ام بين قوى اعلان الحرية والتغيير انفسهم , بل و داخل مجلس الوزراء وحول امره للمؤتمر الاقتصادي الذي حذرت في تسجيلات صوتية ومقالات من صعوبة انعقادة تماما كمؤتمر المانحين وقد اثبت تكوين الالية الاقتصادية بعد الاعلان عن تاريخ انعقاد المؤتمر الاقتصادي صدق ما ذهبت اليه فالخلاف الاقتصادي له ابعاده السياسية والامنية تتجسد في رؤية حزب الامة القومي ووزير المالية المنتمي تنظيميا للحزب وبين القوى الاشتراكية في قحت من ناحية وبين المكون العسكري ومصالحه الذاتية في عدم انعقاد المؤتمر الاقتصادي ومهدداته لانتزاع الشركات الاقتصادية من القوات النظامية وتبعيتها للحكومة المدنية كواحدة من اهم القرارات المتوقعة للمؤتمر الاقتصادي . سادسا : الموقف حول سد النهضة وتنازعه بين الموقفين المصري والاثيوبي حول السودان لتنازع مواقف الفيصل فيه ليس مصلحة السودان وشعبه بل رضاء الطرفين وخطب ودهم رغم ان الدولتين تحتلان اراضي سودانية شاسعة كل الشواهد اعلاه نذير بالخطر على الفترة الانتقالية ما تتوفر القوة الكافية للحكومة المدنية تستطيع عبرها تنفيذ برنامج قوى الحرية والتغيير وازالة التمكين و تحقيق مطالب الثورة , الحلقة القادمة استعرض مراكز القوة ونصيب الحكومة المدنية منها واسباب الضعف ودور كل من المكون العسكري قحت والحكومة المدنية مع تحركات لفلول النظام واستفادتهم من كل هذه الاحتمالات #مجزرة_القيادة_العامة

Quote: نسف وهم السيطرة النور حمد صحيفة التيار 1 أبريل 2020 من أكثر تصورات العلمانية محدوديةً، وربما وضحالةً، الاعتقاد بأن الوجود ظاهرة عشوائية. سيطر هذا التصور على أذهان كثيرين، منذ بزوغ حقبة الحداثة، ومنذ صعود العملوية، وتراجع هيمنة الدين التقليدي على مسارات المعرفة، بسبب بِلَى طروحاته، وخروجها من دائرة التأثير. لكنَّ، الذين يتأملون ترابط النظام الفلكي للكون، وتماسكه، وترابط حياة الأحياء، واعتماديتها على بعضها، في هذه الأنساق الكثيرة، المعقدة، يدركون أن حركة الكون، والطبيعة، ليست عشوائية. فجائحة كورونا، التي ربما وجد فيها بعض الأقوياء، فرصةً لإعادة هندسة العالم، لمصلحة الرأسمال، هي في حقيقتها الخفية تدخلاً من الغيب لإعادة هندسة العقل البشري، الذي ضل طريقه. لقد أجبر هذا الفيروس، العالم، بكل ما فيه من جبروت، متوهَّم، أن يجثو على ركبتيه. تتعرض ذهنية السيطرة بالمال، والغلبة بالسلاح، التي سادت في التاريخ البشري، حتى هذه اللحظة، لاختبارٍ غير مسبوق. هذه الذهنية الضالة، هي التي جعلت البشرية تنفق على التسلح، أضعاف ما تنفق على رفاه الإنسان، وصحته. وهي التي جعلتها تنصرف عن الانشغال، بتحقيق السلام والرفاه للجميع، وإخراج أصقاع الكوكب النائية، من وحل الجهل، والفقر، والمرض. ينفق العالم المعاصر معظم علمه، وموارده، وطاقته، من أجل السيطرة، باختلاق الحروب، وتوزيعها على أرجاء الكوكب. وتتسبب هذه المنظومة الشريرة، المترابطة، التي تغذي بعضها، في تشريد البشر بالملايين، وهي التي تستديم الفقر والتخلف. فجلُّ جهدِ الكوكب، منصرفٌ إلى خلق الشقاء، واستدامته، وليس إلى توفير الغذاء، والدواء، لمن يحتاجونه وتمليك المعرفة لسائر البشر، وتدريبهم على أساليب ترقية الحياة، والحفاظ عليها. عقلية السيطرة والتحكم ينفضح عجزها، بصورةٍ غير مسبوقة، فلجائحة كورونا ما بعدها. سواءً أن كان فيروس كورونا، قد جرت هندسته جينيًا، في معامل الحرب البيولوجية، لينتقل من الحيوانات إلى البشر. وسواء كلن ذلك الفعل جزءًا من مؤامرة غربية، لإنقاص سكان العالم، بإبادة كبار السن، أو أن الفيروس أُطلق للجم التقدم الصيني المخيف، نحو مركز الصدارة للقوى العظمى، أو أن ما جرى حدث بصورة طبيعية، بلا تدخل من أحد، فإن جذر المشكلة، يبقى واحدا. هذا الجذر الواحد، هو الخلل في فهم طبيعة علاقة الإنسان بالكون، وعلاقته ببني جنسه، وما ينبغي ما تكونا عليه من التناغم. فسؤال الأخلاق، الذي ركلته الفلسفة الوضعية، وهي تبسِّط، و"تكلفت"، كثيرًا من الأمور، قد عاد يطرح نفسه، بصورةٍ غير مسبوقة. ويمكن القول، إن هذه الجائحة، على فظاعتها، تمثل ضربة البداية، للنقلة التي يخرج بها البشر، من ذهنية الاستحواذ، والحرب، والقهر، والغلبة، والسيطرة، إلى ذهنية التعاون والتعاضد، والتراحم. لقد وضعت هذه الجائحة خطر الموت، عند عتبة كل دار، وخيرًا فعلت. لقد جاء في الذكر الحكيم: "وعسى أن تكرهوا شيئًا، وهو خيرٌ لكم، وعسى أن تحبوا شيئًا، وهو شرٌّ لكم، والله يعلم وأنتم لا تعلمون".