وهنا ياخذ الفعل الروائي السوداني الق التاريخ الموروث لسيدنا سليمان وفقا للبحوث لمنطقه جبل مره ( جبل الطور) عبر سرديه الاسوره في روايه (البتراء) حيث يتم تفكيك قصيده الشاعر محمد المكي ابراهيم : قال هاتها .. وتدور الاحداث حول شخصيه (نجمه) التي قطعت يدها وارغمت يدها الاخري بان تمدها للسارق (نجمه ) هي فتاه الهجين السوداني التي تم اغتصابها كمعني في مخيله الروايه كنداكه من( هذا الزمن ) وهو الزمن الذي اشارت اليه نبؤات العرافه الغجريه
نبؤه العرافه في روايه (البتراء) عند كاتبنا العظيم صلاح محمد الحسن القويضي تجعل بيت يدينا روايه عظيمه توثق لاحداث التخلق التاريخي للسودان الحديث لتعبر عن ما بعد الحرب مستصحبه تاريخ انبياء بلاد النوبه اوبلاد السودان من الملك سليمان الذي تكرر الاسم لحفيده والد نجمه التي حملتها الروايه بالانثي او الارض المغتصبه والمسروقه التاريخ والثروه من خلال بلاد هي منطقه التقاء الارض باسباب السماء لكنها تتخلق الان عبر مخاض صعب تتحقق فيه نبواءت قديم وارث انبياء تليد بان يهذم المغتصب بما يرد عليه من صنيعه ومكره
وبالرغم من انها وفي ومضه عاليه عبرت عن التصور العلمي للمؤلف عن الانسان والتاريخ في بلاده الا انها انزلقت في منزلقات اخري من حيث انها تقع تحت سيطره الاستلاب الحضاري الغربي من حيث سقوطها في وحل ان جعل المؤلف ان يقف من فكر الطبيب الفرنسي بان يقنع البتراء التي تعرضت للاغتصاب الوحشي بان تحتفظ بنسخه اخري من المجرم في رحمها وان تتواصل فكرته مستقبلا فهي فكره لا تنسجم مع الروايه و مؤلفها لكنها قد تغازل جهات راعيه لخروج الروايه مما جعلها متنازعها بسودانيتها العالميه الي ركونها لاجنده معاكسه الا ان خبره كاتبنا العظيم جعلته يستدرك ذلك في صياغه الحدث الصاعد بان تمضي الاحداث بان بخرج من صلب المجرم قاتله .
و(نجمه) شافت في رؤها... وتحقق النبوءات الثلاث.. لتتحقف الاراده العليا للاقدار في صراعها حلما تجسد للمؤلف.
د الوليدمحمدالحسن ادريس
في الثلاثاء، ١١ فبراير، ٢٠٢٥ ٢:٢٧ م الوليد ادريس الحسن كتب: شكرا للزوله(د. امنه نوري) لم تنسي اصالتنا بوجودها في (لندن)
الوليد محمد الحسن ادريس
هي تعبر عن المراه بخطوات ثابته في( ارض النوبه) فاختارت (امنه ) تهب خطا لاصداره مجله صوت النساء السودانيات اللهجه العاميه السودانيه
التي هي ( الدارجيه) تعبر عن الوجدان السوداني وتشير (للشخصيه ) وهي لا يمكن تصنيفها الا انها لغه عربيه درج اهل السودان للتحدث بها وهي نفسها متعدده ومنها عربي جوبا ولهجه غرب السودان ولهجات شرق السودان. ( فلغتنا الخاصه) فتسقط ملامحنا وودجداننا الخاص وظهرت ملامح هذه الثقافه في الشعر القومي السوداني و تجلي في قمته في ادب المديح النبوي وتوضح ملامح الشخصيه والهويه من خلال لغتها عبر كتابات الروايه والقصه والشعر ومن محليه لغتهم الدارجيه الخاصه و تذدهر الثقافه السودانيه لتجد لها مكانا بين الثقافات العربيه والعالميه لكن الناظر للثقافه السودانيه فقد واجهت تجربه (الهوس الديني) علي يد جماعه الاخوان المسلمين التي سعت في تفكيرها نحو القوميه العربيه والاسلاميه متجاوزه (للسودانويه) والاخيره هي مفردات خاصه يظهر تمفصلها في اللغه الدارجيه لكن بجانب سعي( نوري) لتحقيق هدف الوصول لاكبر كميه من القراء لقضايا المراه لمجلتها فهي تحقق هدفا مهما واستراتيجيا للثقافه السودانيه بشكل عام الا ان تجربتها اتجهت نحو تسجيل محتوي مسموع لمجلتها لكنا نطمح مستقبلا بمحتوي مكتوب لثقافتنا بلغتنا الدارجيه كسره: ح نقر في الجدار تاني مكان علي قدر احزاني لا شفتو ولا... جاني رحم الله شاعرنا (الدوش) -- دكتورالوليد محمد الحسن ادريس
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
الوليد محمد الحسن ادريس
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست