مُجردُ اختلافِ سغافاتٍ

Quote: أهلا ود الاصيل على الاقل كان تشيل ربع المقال، نصه، لكن مامكن تشيلوا كله ؟؟؟ الواضح ان اسلوب المقال المنتحل "المسروق"، لا يشبه أسلوبك في الكتابة...

------------------------------
● أهلن مرحبابك و (البُوم) التعيس الليلة جابك،
أسامة يا خواض . بالمناسبة، لقد ألقمناك حجرَ مِسَنٍّ
بمواجهةٍ وُدِّيِّةٍ حامية الوطيس ؛ لكنها لعواملَ لوجستيةٍ
قاهرةٍ، اتلحست و جات مكانا مداخلةٌ بعد أحِبَّائي خالد
و ود الحسين؛ فلهما مني المعذرة و العُتبى حتى يرضيان.

♤ و لكن، المافي شنو ؛ فنحن سعداء بك ضيفاً على أية حالٍ و أنت تنيخُ زاملتك
بساحتنا اليباب ، فتتنزل إلى سمائنا الدنيا من علياء كبرياءِ بُرجكم العاجي، و أنت
كذلك تٌهمِلُ كول مشاغلك و مقاضيك الهامة ، لكي تتجشًّم كول هذا العناء و قومة الأنّفَس
و الثمرات ، فقط لأجل أن تتقفَي آثار عثراتي الكرام كوقعِ الحافر على الحافر ؛ أو إن شئتَ
صرفنالك براندوكنا الأظرط و ألعن ،و بلهيحنا السُّكري الفسيخ: ( متل الضُبَّان تبع اللَّيان).

♤ ليتمخض كل عناؤك عن اكتشافك لأمرٍ جلَلٍ ؛ ألا و هو استدعاؤنا لمقمدمةٍ لا تعدو كونها
ديباجة ضمن حزمة مُتبِّلات و مُقبِّلات قد تكون مُشَهيةً و مانعةً لعُسر الهضم و التثاؤب لدى
قُرائنا الأكارم البررة، لما نحن بصدد ال(خُواضة ) فيه. و إلا فليس لطَرباقٍ زي حلاتنا، كما
يحلو لك التندُّر بوصفنا ، أن تُعجزَه الوسيلة إلى أنَّي يُقَدِّر في السرد لنطفِ مداده.

♤ هكذا، و قد كسبناك رغمتْ أنفُك ، قارئاً نهْماً جديداً لفِنجان ظنونناى، فمتى عادت بك
صروف الأقدار إلى هنا ح (تلقانا نحنا يانا نحنا..لا بدلتنا ظروف و لا هزتنا محنة .. يا
شبابنا و يا هضابنا ..و يا رضابنا.. و يا قمحنا .... و يا سمِحنا.. و يلا ،غيب و تعال ).

♤ أخيرن ، ليكن في معلوميتك أيُّ هذا الخواض ،أنه كل من جاءنا (خائضاً)
بمجدافَي خَيرٍ و طائراً بجناحَي طَيرٍ خُضْرٍ ،فمُرحَّبُ به و مُسَهَّلُ به. و أما من
سولتْ له نفسه الأمارة بسوءٍ المجيءَ هنا حائضاًليحيض لنا أو لِيَلِغَ في إنائنا،
فمصيره كما ترى ، وسنغسل إناءنا سبعاً، إحداهُنَّ بالتراب ؛ وقع ليك؟!

♤ لكن الليلة عاد يحلنا الحل بلة.
شكلنا كدا وقعنا بشرِّ أفعالنا و ما سمينا ،
في قبضة (عجلٍ) حنيذٍ و له خُوارُ.

♤ و الغريبة كانت لذيذة مواخزاتك في
غضاريف الرُّكب ، و حتى ضربك بالحزام تحت
الحبل السُّري كان بفر مننا البسمة. لكن أنا عارف
الحرشك علينا قريبي ود البيلي ياخ الله لا اضحك
له سنًّا و لا أشبع له بطناً إلا بحلال طيب.

♤ بس يا شيخنا إنتا واهم ساي نفسك و رافع قزازك دا
شديد ؛ لكن طالع نقبك على شونة كمان مارق رزك على
الفاضي مع زولن و الله أبسط مما تتخيل ؛ جاييكم من
ضهاري الدنيا ؛ تلقاني حايم كداري من محطة الصقعي
بالحاج يوسف شرقاً إلى خط خرتمية أمبدة كرور غرباً،
مروراً عابراً بكلاكلاية صنقعت جنوباً. و كمان قالو جابوكم
لينا مز عوربا تسخنو الديربي ، من ناس جوفنتوس السيدة
العجوز و برشلوكم براكم ؛ علا تصدق بكرهو عمى؛ عشان
ميسي المتصهيِن المؤدلج. لكن محسوبك ريالابي على
السكين لأنو الريال دا فعلن{أصلي} ثم حمية عصبجة
ساي لي ولدنا زيدان و بالذات كريسيانو رونالدو
يوم طدع المايك لمراسل صهيوني بي ورا كتفو .

♤ بس عمومن نوع عنطظكم دي اكان نافعة
سوءٍ ما غتَّست حجر المتنئ ذاك المات حالماً بإماراةٍ
ما أنزل الله بها من سلطانٍ ، و لا وجود لهاإلا معششةٌ
في أضغاث أحلامه؛ و هو القايل إنو نظر الأعمى إلى
(قلة) أدبو و أسمعتْ كلماتو من به صمَمُن لحدتْ ما
مشى يتشوبر و قال لينا: أبوكم آدمُ سَنَّ المعاصي
وعلمكم مفارفة الجنان.

♤ يلا، نقطة أخيرة، بعدما نفُط سطر جديد.
فمعليش ياخونا تراكا (خايض) في سيرتنا ؛و لكن
شايف براك الدنيا خمايس و متحمدانا قبايل عقاب
شهر. و بصراحة كدي لقينا مريستكم لٌمَّاصة ( بقنية)
ماسخة ساي و لا بتملالا قَرِن . فا شنو ياخوي رالله أخُد
راحتك عادي بجاي ؛ البوست بوستك و أنا أخوك خافس
عندي لي نظام (قعدة) قاجَّة ما منظور مسيلا مع أخوانا
في الله ، جماعة الجو الرطب ، زي ناس : المتشعلق بن
المنبرش ، المتجهجه الأممي و المتجبجب الودكي و كمان
معاها جرَّتْ نمَّ بالدوباي بصوتو بُلبُلنا المُغرد الزِّريابي.

♤ عمومن هاك دي من صُلبِ موضوعنا ؛ نظام تخفيف
لوطأة اللقاء و لطرد خلوف الناذرين للرحمن صوماً عن
الطربقة في فارغة و مقدودة ، من طول التِّجِخِّم و الوجوم
♤ و قالو: (اختلاف اللهجات مصيبة و كارثة راسا عديل كدا.
♤ فديل زولين مننا متشاكلين لامن خاتنو قرض . قام واحد
مصرياً ملقوف كدي أظنو من الحايمين بالعدة ديلك جاي جاري
يحجز فيهم. سمعو بقول لي خصمو:"عاد أصبر لي ( آ العوقة) ،
بلاقيك في فَرَقة ؛ و بلحسك المرقة . ود بمبة لفح الكلمة أفتكرو
اسم الراجل ؛ فمسكو قاللو: طب استنى بس يا أخِّي عَوقة، إِخْزِي
الشيطان و خليك إنتا برضك أحسن منو و كفاية لحد كدا أقصرو
الشر بقا يا قماعة. قام زولك اعتبرو بكدا كأنو بسوي في نظام
(المديدة حرقتني ) شاللو طالوش طوبة فتح راسو. المصري دا
في قسم الحوادث لسة بيعَيَّط :" آخ يا دماغي ؛ أه يا ني ؛ بس أنا
نِفسي أعرَف الأخِّي عوقة ده عمل فيا كدا ليه؟!. دا وحش كاسر
وعنيف قِدَّن ياخي. ياخ حتى بالأمارة دانا كنتي سامع صاحبو
التاني اللي عامل معاه الخناقة داك كان بِكَرَمإخواتنا السودايين
بيعزمو ع العشا بقول إنو حا يحَسَك المرقة .
♤ شفت ليك بالله جنس لهفة مصاروة؟ تلقاه زي
دا جابتو ريحة كُشنة المَرَقة قايل فبها ديك رومي .

ياعزيزيْ**

دي ما كتابتكْ

والكتابات الزمانْ،

برضو يمكنْ،

وفيها شكْ،

يمكنْ يمكنْ ما كتابتكْ

والله يعني نويتْ تخمّنا،

تمشي تقدلْ،

بيْ كلاماً ماكلامكْ؟؟؟؟
________________

** مع الاعتذار للأغنية

♤ تاني جيت أيها المقصُّ الرقيبُ العتيدُ
إذن ، فلْتمُتْ بغيظك و لْتُمرِّغ أنفك و لْترفل
في ميتنقع من الدم و الصديد.
♤ قال تخمنا، و أنا فاضي ليك يا زول؟! كدي متع
نظرك و فتِّح منافس ذائقتك الأدبية بمثل هذه الكتابة.

♤ يا خواض ياخي رغم إنك مع بداية شعورك بنهشة
الغيرة ، لكن لم تأخذك العزَّة بالإثم هكذا؛ بالعكس كنتَ
متماسك إلى حدِّ ما ، و هادئ و ظريف جدن. لدرجة
إني قربتَ أبعت ليك في الخاس برقية مواساةٍ عاجلةٍ
أقول: ياخي البركة فيكم بساط الوهم الأحمر الانسخب
من تحت كدارينكم؛ و إنو معليش الجايات بتخ أكتر من
الرايحات. بل حتى مواخزاتك بالإبر الصينية تحت الرُّكَب
و حتى ضربك بالحزام تحت الحبل السُّري دي كولها كانت
حاجات لذيذة ممكن تنتزع مني الكشمة رقم القرف من نتانة
نرجسية (أنصاف المواهب). أها إتْ ما سمعتَهَوْي آجنَيْ ،
و لا ما قالوك:"البلد أكان ما فيها تمساح بيقدل فيا الورل"

♤ عمومن الشايفو فيك إنك زولن راسك خفيف(رويبضة)
ساي لكن أنا عارف الحرشك عليى منو ، قرربي ود البيلي؛
الله لا أضحك له سناً و لا أشبع له بطناً إلا بحلالٍ طيبٍ.

♤ فأخيرن، أمدا نصيحة مني لبك لوجه الله يا
خواض أحسن لك تختَى دربي زلقيبة و بتعبك.

Quote: والكتابات الزمانْ،

♤ يعني متابعني من زمن و شاقاك مغسة ساه!
و الله ما عندك سالفة ؛ و على رأي مولانا خافظ
تستاهل يجلدوك مائة جلدةً و لا تأخذهم بك رأفةٌ
في دين الله ؛ و ذلك تعزيراً لك ، لي قلة الشغلة.

♤ يلا، عاد كان كدي تعال نوريك الماك جايبلو خبر ،
و أنا زاتي طاريه طشاش؛ إننا فعلن جامعانا دروب الحياة
في(صم وير )بس وين يا ربي بحاول أجمِّع لكن ما قادر .
رغم إني ما بقرا ليك و لا حرف من كلامك الملتَّق و معسّم
تراكا خام الناس ؛ عامل متساغف و عنطظة في الفاضي.

▪ المهم يمكن جمعنا عنقريب الراكوبة مع وليد الحسين، شلة
طارق جبرين ، محجوب أوشي، بشير تهامي، محمد كردفاني ،
نسمة الصباح. بت أبوها، دبوية بت المطر ،حواء عبد رب النبي.

♤ و لا يمكن في ود مدني مع مولانا هيثم عبد العال، أولاد عولي
محمد السني دفع الله، أمين إدريس، مصطفى هاتريك، بت الرفاعي،
فدوى الحسن، أميمة عشرية، ريمون ، بت مدني ، بت مارجان، خالتو /
عنكوليب ، عمنا المرحوم محجوب حسن و أبو طبلية (غفير الجبَّانة)
و مع شلة الجو الرطب ؛ ود المطامير ، سواح ، عاشق الترحال و تنين
نفاخ النار؛ كنا عاملين ثورة كونية و المنافسة كانت براها فقاسة إبداع.

♤ و لا يمكن قريب هنا في نخبة السودان حيث جذوة صراع الديكة
محتدمة ٌ وُدِّياً بين بني جعل و بني شايق و ربيط ناس عادل القاسم،
ود تهامي ، الحفيان ، شراريبو دكتور سيف، أمنية و أم ريل. و أبدن ما
شفنا منهم الشفناه هنا؛ معارطة شحناء و بغضاء و منابيز ما تدي درب.

♤ و حتى منتديات ولاية نهر النيل و قرى ود حامد شاقنها بصولاتٍ
و جولاتٍ و لم يُشَق لنا فبها غبار مع ناس ود كرموش، الطيب ااتجيمي
ود حلتنا ، عبد الله شم. لامن هدا جيناك بجاي شبعانين تب ناس (قزقزة)

♤ في حاجة برضو ماني عارف لو عندك بيها علاقة. زميلتنا في شعبة
الفرنسي آداب الخرطوم شادية الخواض أرقى و أحشم كعبين يقرعان
بلاط الجميلة و مستحيلة ؛ أختنا من مدني كانت مخطوبة لي ود عمها.
و مرة جات السيرة سألت عنها فكان بين الحضور ابنها الخالق الناظر.

♤ بكدا، نورناك شوية ؛ و عملنا مبيعات ما بطالة. يلا أرقُد عافية.

ياعزيزي

أولا:

الرد بالمثل:
لايقبل النثر،ولا تقبل الفصحى،تقبل فقط "المجاراة"..

ثانياً: مبرول لك الأولية والبرنجية.

ثالثاً: أنت تروّج بسلوكك الإجرامي "السرقة من النت"، إلى "السلبطة" والهمبتة الفكرية، وتنال من مصداقيتك الأدبية.

رابعا: يمكنك أن تراوغ، وتغالط، وتغيّر المواضيع... إلخ من تكتيكات،

لكن لاسبيل أرشد وأوفق، سوى الاعتراف بالسرقة، والاعتذار عنها..

ولاأدري هل لديك "سوابق" في السرقة من "النت" أم لا .

فإنْ كانت فعليك بالاعتراف بها والاعتذار عنها.

وبعدها يمكنك أن تجاهد كثيراً وكثيراً كي تُصلح ما أفسدته يداك الاسفيريتان:

" صورتك الأدبية المهشّمة"..

شتانَ بينَ اليزيدَينِ في النَّدَى
و بينَ الثرَى و الثُريةِ بمَدِّ المَدَى

♤ أحد الحاقدين قاعد يلاطع في بيرنارد شو:
قاللو:انت تكتب بحثاً عن الشهرةو المال و أما أنا ؛
فأكتب عن الشرف. فرد عليه شو صاعاً بصاعين :
إذن ، كلنا يكتب عما ينقصه، و يبكي على ليلاه.

♤ موش بقول ليك موهوم : يبدو أن هاجسك الآن هو
صورتك الأدبية الخايف عليها يطالا التهشيم(الله تنخت
عليك يا ود ابتاج و على أوسكارك الذي اوردنا المهالك).
♤ الغريبة ناسي نفسك و ماسك فيني ؛ شكلك بتعاني من
خلل سلوكي خطير. رغم بلتون كورساتك القالو: ماخمدن في تحليل سلكي تطبيقي(Applied Behavior Anaysis)
بعني باب النجار مخلع و لا كيف؟! دحين ياعمك ألحق روحك.
♤ أما أخوك في الله، ف(l Have got nothing to lose)
ثم مين قال لك أنني أصلن متهافت لي على فتاشوبات. قلنالك
إننا بسطاء غير معنيين بالشهرة و كتابتنا أشد التصاقاً بالأرض
و ملح الارض؟ و معظم شخوصنا هم "الجنقو مسامير الأرض"

♤ يا شيخنا ، هون عليك و أنت بجاي مسكون بهوس
الشوفونية بينما تناهز السبعين نهزاً في" قبر الخواض"
( Tomb Of Al-khawad) ؛ كمن يدافع الأخبثين أو كبتلت
شفرة موس حلاقة عل كدين ؛ او إذا شئتَ الأظرط و ألعن: كفارد رجليه لكي ينتعل بكلتا خفَي حُنَينٍ. أبفى على واحدة.

أهلا ودالأصيل

وسلامات

زعمت أنني أقرأ لك.

ماذكرته في "مجاراتي" عن سرقة بوستاتك السابقة كان "حدساً شعرياً"...

وللأسف قد صدق.

كيف؟

طيب، أولاً:

قبل الإجابة أحب أن أقول أنني قد توقفت عن القراءة لك منذ أن عرفت أنك ترتدي "قناع عنقالي"...

ثانياً:

بعد رفضك الرد على نصيحتي لك بالاعتراف بسرقاتك السابقة،

ساورني "حدس نقدي"، بأنك "مدمن على السرقات الانترنتية.".

وفي أول امتحان- ضمن قراءاتي لبوستاتك اليوم- عثرت على دليل دامغ..

ولذلك أسألك أمام كل القراء والقارئات:

ألم تسرق المقطع الطويل التالي المعنون "ماذا تعرف عن التكنوقراطية"؟؟ في بوستك "حكومة كفاءات مكافئات إلخ "..

Quote: فغالباً ما يعزى إلى الفيلسوف الاجتماعي الفرنسي، كلود هنري دوروفروا، المعروف بـ«سان سيمون» (1760-1825) الذي سبق الحركة الأمريكية بأكثر من قرن كامل، إيجاد مفهوم تكنوقراطية السلطة والمجتمع ، ويستنتج ذلك من الوصف الذي يطلقه على الصناعيين في الإنتاج مشاركة منظّمة هرمّية المراتب، يحكمها معيار عالمي، هو معيار الاختصاص الفني، وهو الذي يجب أن يكون الشرط الأول لتولي الحكم، حكم العلماء و رؤساء الصناعة والفنيين. ودَّ سان سيمون لو يقوم مثل هذا الحكم فيضع نهاية للاضطرابات الاجتماعية التي تكاثرت في عصره بل هو يتنبأ بأن حكم التقنية آت لا ريب. على أنّ إنسان الصناعة، في نظر سان سيمون، ليس هو المشتغل عن ذكاء ومعرفة بالصناعة وحسب، بل هو أيضاً الفني والمتعهد، والعامل والمهندس، والتاجر والمزارع، فهو يعني بإنسان الصناعة الإنسان المجد الذي يعكفعلى الإنتاج وتوفير الخدمات عن معرفة فنية وخبرة وتمكن. وكان هذا المفهوم للمعرفة الفنية التي تُكتسب عن طريق الصناعة مفهوماً جديداً آنئذ، وقد سماه سان سيمون مفهوماً تحريرياً، يحرر الإنسان من تسلط أخيه الإنسان على مقدراته واستغلاله، ويقلص الحكم إلى مجرد الإدارة. ذلك لأن المعرفة الفنية معرفة محايدة وهي معرفة نظرية لتفقه الوسائل التي يجب استخدامها لتحقيق غرض معين يقع ضمن الحاجات الاجتماعية، أو يستجيب لدواع حضارية. ومن المستحسن أن تستثمر المعرفة الفنية لتعقيل النشاط الإنساني وتحسين مردوده، لكنها يجب ألا تملي التوجيهات على الأعمال الجماعية أو الفردية ولا تحدد لها أهدافاً معينة، فبذلك تصبح شكلاً جديداً آخر لممارسة السلطة. لتلافي مثل هذه المحاذير كان «سكوت» ينادي بأن يكون المفهوم الجديد لسلطة «الفني» متدرجاً، فتصبح سلطته أداة للصعود الاجتماعي، ويمكنه آنئذ مزاحمة مفهوم المتعهد الرأسمالي، من داخل المؤسسات التي يلطف من سيطرتها ويعقل ممارساتها ويرشد آليتها الداخلية التي تجنح إلى تبني طرق الإنتاج الرأسمالي لتصير متوافقة مع التطلعات الماركسية لتحويل الهدف من مجرد الربح إلى المردود الاجتماعي الأعم ثمرة ونفعاً.

و انت يا شيخنا، ألم تسمع نصيحتي لك و هي الأهم
إنك على وش القبر و حري بك الآن إنك تهتم بصكتك
و تبلع حبوبك و تنوم بدري؛ بدل ماك متلحنني كدا
و ما ماسك لك في شطر ميت لامن مدلقن. ياخي رجاء
تكف عني نتانة جُشاءك و تختاني. دا شنو ياخ دم القُراد
و جلد الورل الما بحس كلو كلو كرهتني تلبوست دا أنا
فاتحو أصلن للجو الرطب .قلبتو لي سرادق مأتم عديل
فيا حاج عليكالله( Plesse give me peace)
و ارحمنا و ارحم روحك

نرجو المقارنة بين ما ورد في الرابط التالي من بوست للاستاذ ود الاصيل:

Re: ومنهم من سماها مُتَهكِّماً حكومة (انكفاءات) ؟!Re: ومنهم من سماها مُتَهكِّماً حكومة (انكفاءات) ؟!

وبين ماورد في الرابط التالي:


https://www.marefa.org/%D8%AA%D9%83%D9%86%D9%88%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%8A%D8%A9

آخر كلماتي:

أنت "الوحيد "الذي يمكنه أن يقنعك بأن تكف يدك الاسفيرية عن سرقة عرق الآخرين.

والسلام ختام.

يلا بقى اسمع آخر كلماتي نا و يا ريتك بعدا تكف عني (جُشائك)
و تطلع من نافوخي و تقطع خلقتك المتل( ككو) عجوز بنغالي متخلف .
يلا، يا ناس الحللاوووو، و يا أهل الله إللي هناااااااو أنا سارق أسفيرياً ،
زي ما قال البني آدم جاسوس الغفلة الما لقى غيري دا ؛ و من الليلة دي ،
حسكم عينكم أي زول عندو غنماية و لا كديسة طارفة، أحسن يلمها ما
نجي نهمتبا منو ، نمش نبيعا في سوق ستة. يلا ، خلاس إن شاء بس
تريح أعصابك تفارقني تدينا عرض كتافينك ؛ و تخلنا نشم هوى.

طبعن خواض يا عمك، قالو:
كاااااااان سرقتَ تسرق جمل
و كااااااان عشقتَ تعشق قمر ..
و الحمد لله طلع شغلنا (لحم حي)
من عمالقة الأسافير في بلاد الله الواسعة،
وحدس ما حدس. بس موش من هلفوت زيك.
دي جبناها ليك على غرار ما فعله هتلر بإمبراطرات
أوربا العجوز؛ يوم جهجه باكات فرنسا، غزاها و هي
الغازية لصغار الدويلات. وقع ليك؟و يكون في علمك
أنا جاري فوق معايشي ماني فاضيك لكن بجيب ليك
سِمَّك القدر غداك ، زولي ، حاتم إبراهيم يطلع ليك
بلاويك المن أول عَمَنَوَّل. ياحاتم أظهر و بااااان.

♤ أها ، يا عمك بمناسنة هتلر دي،
أوعك بس تمش تنكت لي رابط من
(فيديو كْلِب) الحربين العالميتين .

♤ و أما الجاية دي فعن تجربتي شخصياً
و كاتبا والله من 2014 ، و أنا طريح الفراش
عن معاملة طاقم التمريض من الملتين أدناه:
(فلبينيُّون و هنود)
♤ فمن المُسَلمات أن السلوك البشري منتوجٌ طبيعي
و تعبيرٌ تلقائيٌّ عن طباعٍ متأصلةٍ و عاداتٍ مكتسبةٍ و
ربما عقائدَ مُتَّبعة. و لكن بحكم طفشاننا لسنينَ ضوئيةٍ
متطاولة و احتكاكنا بشعوب الأرض قاطبة ، فقد توصلنا
إلى مقاربةٍ متواضعةٍ ، لكنها عجيبةٌ لدرجة أستطيع وضع
نفسي على ذروة سنام التحدي أمام بداهةٍ لا يتغالط فيها
اثنان و لا يتناطح حولها عنزان؛ و هي أن هذة الأمة الهندية
رغم سلوكهم الشرقي المائل إلى الاحتشام و سمتهم المحافظ
إلى حد ما ، إلا أنهم يبدون منغلقي المزاج، غربِيِّي الهوى
و غير متناغمين مع برودهم الإنقليزي و طباعهم شبه
المتحوصلة حول ذواتهم. فلا يكاد أحدهم يُحِسُّ بما
يدور حوله، لدرجة إذا لقيته في (ظلمة و أنتا صباحي)
منفرداً في زقاق( مِدَق) و ألقيت عليه التحية يتردد ألفَ
مرةٍ في أن يردها عليك لا بمثلها و لا بأقبح منها. و إن فعل
فبهزة رأس جوفاء و نظرة بهيمية فارغة ك(حدرة) زعيمهم
غاندي كبيرهم الذي علمهم التناحة و التي كانت بمثابة
سلاحهم الماضي في مواجهة علوج الفرنجة الغزاة .

♤ و قد مررتُ على تعليقٍ خفيف الدم للأديب أنيس منصور
حول لغتهم (مالاباري) أو (مالايالام) و التي حرفها بطريقته
الساخرة إلى( ما لا يعلم ) بمعنى: مألوم نهي (مافي معلوم)
هذا طبعن ،علماً بأن من قال لا أدري فقد أفتى بما لديه.

برضك عارف يا عمك خواض و إتا سيد الغارقين
لشوشتهم في المعرفة دي مافيها اتتنين تلاتة، إنو
السرقة ظاطا خشوووم بيوت. فمسلن عندك عمنا
آرسن لوبين المُشْتَهًر بِلقب اللص الظريف ؛ عارفو
كان بياخد من القطط السِّمان و يدي الغلبانين و أنا
أولهم. نان و تيب ، ماياهو زااتو شعارنا (عندك تخُتْ ؛
ما عندك تشيل).أها، وقع لك الكلام يا عوض دكام؟!
...........................
♤ يلا نرجع تاني للملل و النحل. فهذا الذي أوردناه من ملامح
عن طباع الهنود و هو قابل للجرح و التعديل؛ يأتي على النقيض
تماماً من طباع شعب الفلبين الهشوش البشوش الذي حيثما لقيته
بائعاً أو بائعة أو ممرضةً أو فنِيَّاً يلقاك بوجه طلقٍ ..و يُحيِّي من
يعرف و من لا يعرف بأريحية و ابتسامةٍ عريضةٍ ترمي في الشوق
و تجبر أجعصها عنتر بن (شدَّاد) متجهم على فر الكشمة لتنزع من
بين شلاضيمه عبارات الثناء العَطِر رغمتْ أنفه. فالفبلبينيين
قوم شرقيو الطباع و منفتحو المزاج ؛ رغم ما قد يؤخذ
على سلوكهم الغربي بامتياز من جنوح صفة إلى التبرج
و التفسخ بحكم خلفيتهم الاستعمارية الإسبانية.

♤ و في محاولةٍ بائسةٍ مني لاستقصاء الأمر
استدعيت التاربخ لأجد علة الفرق ربما تكمن في
أن مستعري الفلبين كانو الإسبان من شمالي غرب
أوربا ؛ بينما الهند هي درة التاج البريطاني القابع
في جنوبي أوربا ؛ و شتانَ بطبيعة الحال مقارنة
درجة دفء الدماء ما بين شطرَي القارة العجوز.

♤ و لفهم المزيد لجأت بالظاهرة لعرضها على صديقي العريق
عماد الدين موسى محمد ، و الذي سبق له أن عاش في قلب مانيلا
حيث عمل بها داعيةً لله وصادعاً بالحق هناك. حيث نبهني إلى أن
اسمها في الأصل يعود إلى سلطنةٍ إسلاميةٍ هي ( أمان الله ).
و أن أسماء معظم أسلافهم فيها كانت مما حُمِّد و ما عُبِّد.

♤ مما أكد لي ملاحظاتي. ياخ لدرجة إنو الكان بيخدمني
مسلم يسمى ديفد محمد عبد الله مسلن .فسأله ممارضى
مبدياً نوعاً من الاشمئزاز: إنت وكت اسملت ما تغير اسمك
من ديفد دا فرد عليه متبسماً:- أوليس دؤفد هو عينه
نبيالله داؤود؟ ثم تلَى (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ
وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ ) ؛ ( مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ).

ما في مشكلة، و أنت ي عمك كمان ح نشغلك معانا
عِتَالَة (توصيل للمنازل ) يلا ، كدي أركب موترك و شيل
الطلبية دي وديها لينا جيهة ( أم صفقن عوراض).

♤ فقد وىدتنا هذه المشاركة من حبربنا النور محمد يوسف:

Quote: اخي ود الأصيل ، لك التحية ومليون سلام ، أتمنى أن تواصل مثل هذا السرد الثر الغني بالتجربة مع خلاصة ما تصل إليه من نتائج من خلال هذه العشرة و المدافرة التي أنا على يقين انها ستغني الكثيرين مرارة التجربة و عنءالتجريب. أوافقك الرأي فيما ذهبت إليه من خلاصة نحو اخواننا الهنود فهم لسبب ما اضحوا فعلاً منغلقين على انفسهم حتى إنهم ينسون كل شيء حولهم انغلاق تام على الذات في الداخل .... شكرا اخي يا أصيل وساتحدث في مداخلة اخرى عن انطباعي عن الفلبينيين ...هذا الشعب الجميل ...آسرني هذا الشعب حتى أني تعلمت لغتهم في بضع شهور ، وبعد ذلك ساتحدث باذن الله عن اليمنيين ، ولكن شريطة أن تكون متواجدا هنا فلا تتركنا....

♤ سلمت يداك أستاذي و أخي نور ، و تربت يداي إذ لم أعثر عليك
طيلة عامٍ و نيف أمضيته هنا هائماً على وجهي عبر أروقة هذا المنبر
الحر ، و باحثاً عن ضالتي في من يُصغي لكلامي.. تماماً مثل العم جحا
الذي ظل يحمل مسماراً في يده و ينتظر في قارعة الطريق..و كلما سأله
أحد من المارة ، أجاب بأن له بيتاً مغصوباً كان قد جرفه سيلُ عَرِمُ و طمس
معالمه و أن لبيته بابُ به خابورُ على مقاس مسماره الذي ما زال بحوزته،
و هو ما زال بانتظار دورة الأيام لتعيد إليه ضالته، فيدق مسماره في
خُرم خابوره في و هو بمثابة الصك الوحيد الذي يثبت ملكيته
إياه. أوعة تقول لي كلام خرام بارم.. وهو ذو مغازٍ بعيدة.
أما أنت يا عمو(حوَّاض) فاوعك من الخوابير (السنينة)

أهلا وسهلا ودالاصيل

وسلامات

"الطلبية" دي والله وجدتها بالصدفة.

لكن كيف عرف العبدلله انها مسروقة وغارقة في الانتحال؟

ببساطة ممعنة في البساطة لان اسلوبها يختلف عن اسلوبك.

قلت يا سيدي في الطلبة المنتحلة الآتي عن الجيش السوداني:

Quote: ترجع نشأة جيشنا العريق إلى ما قبل مملكة كوش في 732 قبل الميلاد، ومملكة كوش تنسب إلى كوش بن حام واتخذتهذا الاسم إبان تتويج كاشتا أول ملوك الأسرة الخامسة والعشرون النوبية. # وتأسست نواة الجيش السوداني الحديث قبل عام 1955م وعرف آنذاك بقوة دفاع السودان وكانت تتكون من عدد من الجنود السودانيين تحت إمرة الجيش البريطاني المحتل وبعد العام 1956 معندما استقل السودان عن الحكم الثنائي تم تكوين جيش وطني جديد بكافة فرقه ابتداءً بفرقة المشاة ثم البحرية والجوية وعرف باسم الجيش السوداني، و الذي وعرف َصقور الجديان كشامةٍ بين جيوش العالم بدربته م القتالية الطويلة فقد ظل في وضعية (مُتَحَرِّفٍ لِقِتالٍ) منذ ( الحرب العالمية الثانية) و فترة ما بعد الاستقلال بسبب نشوب حركات التمرد و الحروب الأهلية المتقطعة ، والتي أكسبته الكثير من رباطة الجأش والانضباط تحت كل الظروف.

وأنت يا سيدي الناحل انتحلتها من ويكيبيديا:

Quote: ترجع نشأة الجيش السوداني إلى ما قبل مملكة كوش 732 قبل الميلاد، ومملكة كوش تنسب إلى كوش بن حام واتخذت هذا الاسم إبان تتويج كاشتا أول ملوك الأسرة الخامسة والعشرون النوبية. وتأسست نواة الجيش السوداني الحديث قبل عام 1955م وعرف آنذاك بقوة دفاع السودان وكانت تتكون من عدد من الجنود السودانيين تحت إمرة الجيش البريطاني المحتل وبعد العام 1956 عندما استقل السودان عن الحكم الثنائي الإنجليزي المصري تم تكوين جيش وطني جديد بكافة فرقه ابتدا بفرقة المشاة ثم البحرية والجوية وعرف باسم الجيش السوداني. وعرف الجيش السوداني بخبرته القتالية الطويلة فقد ظل في وضعية قتالية منذ (الحرب العالمية الثانية) وفترة ما بعد الاستقلال بسبب التمرد والحروب الأهلية المتقطعة، والتي أكسبته الكثير من ربط الجأش والانضباط تحت كل الظروف

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF...A7%D9%86%D9%8A%D8%A9

♤ ود أم زقدة ؛ تاني مديت راسك تلاطع.
صدق كنت قايل قُبتك تحتا فكي . أما وقد
سقطت الأقنعة و لقيتك زولن سبهلل و حِشَري
فوالله لأوسعنَّك ضربَ غرائب الإبل، و لأسفنَّعك
سفعاً بالناصية، و لأنزنَّك منزلةَ الكلب الذي أكل
الدريش ؛ كلما جئتتي هنا (لتحيض) في إنائي
حتى بعدما غسلناه سبعاً ، إحداهنَّ بالتراب.
دا شنو دا ، بني آدم مُقرف ؛ قدرما حذرناك
متَّلحنا.ياها زاتا "يبخرو فوقا و هي تفسي"

♤ أثناء عركتي تلم حيث لاحت لي الخاطرة
لكتابة هذه السطور فكلما دخل علي هندي يعاملني
كسرير رقم(.)إلى أن دخل علي شابٌّ ذو لحيةٍ رفيعةٍ
مرسلةٍ فأخرجني من دبرستي حين بادرني بإلقاء تحية
الإسلام أن السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
و لكن بلكنةٍ مُكسرةٍ. و كان يُكرم و فادتي و يُحسن رفادتي
مما دفعي لسؤاله: من باب الفضول: ما اسمك ؟ قال: ديفد !
و كان حينها قريبُ لي يجلس بجواري ، فتمعر وجهه و لفظ
الاسم في وجه صاحبه: ديفد؟! و الذي بدلاً من أن ينفعل هيأ
نفسَه لنقاشٍ هادئٍ متحضرٍ : و ما بك يا أخي توجست من
سماعمك ذكر اسمي؟! و ما به ديفد أو ليس هو اسم لأحد
أنبياء الله ؟! غير أن عجمةً في لغتي و عقدةً في لساني.
تمنعني من نطقه تماماً مثلما تفعلون (داوود)! أوليست
هذه بحد ذاتها نعمة مغبون فيها كثيرمن العربان العاربة
و المستعربة . ثم إن والدي هو الحاج عبدالله و لي ابن
سميته محمد داوود و لي ابنة سميتها سلسبيل. و كلها
أسماء نجد صعوبة شاقة في نطقها و لكننا متمسكون
بها.كجزء من عقيدتنا الحنيفية . هنا بهت قريبي الذي
كان يهم بسؤالٍ رديف : هل أنت مسلم؟؟و لكن إجابة
ديفد أعلاه كان قد سبق بها السيف العزل وفأغنت
عن سؤال كان في غير محله.

♤ هذا ، علماً بأن الهند شبه قارة بوذية هندوسية
تتعبد الأبقار و تحرم عيالها من لبن خالص لم يتغير
طعمه و إن كنا بطبيعة الحال لا ننكر وجود طائفة
مسلمة هي الأعظمعلى نطاق الأرض بحكم الكثافة
السكانية و لكنها رايحة هناك متل شمار في مرقة.
---------------------------
و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ

أهلاً ود الاصيل

وسلامات

الرد يكون بالمثل:

شعر قصادو شعر، نثر قصادو نثر، كاريكاتير قصادو نثر.

هكذا يكون الفرسان.

خلّينا نمتع الجمهور الاسفيري،

ونلتزم بأبجديات الاتيكيت الاسفيري الحواري الثقافي الحضاري المتمدّن.

♤ أيوة يا《خَوَّال》شايفك فتِرتَ من العِتالة و عِسَّيم الضهر.
دحين قُلتَ تاخد لك جمَّة و نقلبا (أبجديات) و كدي. و إنو من
(انتحر) ليس منكم؟! ثم من أنتم (دي منتحلة من القذافي).

♤ ماعلينا ؛ لكن و الله إنك لتُضحِكني حتى تُسيل لعابي ثم ما
تلبث أن تجهِشني عَبَرات البكاء لرقة حالك التي تدعو للرثاء حقاً.
يا زول مالك هفتان كدي و عامل لروحك فلايت و غضاريف و حال
الدنيا معاك زي الموج..تشيل و تجيب و تاني تودي.. فما تهتَمَّ للأيام؛
ظروف بتعدِّي. صدِّق ، ذكرتني بماساة(أبو الدرداق مع ستو القمرة)
طبعن إتا عارفو بس يخَمخِم في(الحاجات) و يدافر (ورا .. ورا)!!

♤ و العبد لله بجاي رايق و عداداتي راميات في أمان الله،
يمين و شمال. ياخي دا لدرجة بوستاتي المنسيات و مشن
خور المايقومة شايفن هديل الليلة نكتو روابطن و جابوهن
لواجهة البنبر ، علي يدك و رغماً عن أنفك. يلا كتر خيرك يا
عمك ؛ خليالناس تقرأ و تهَيَّص و كمان( تعرِّس و تنبسط).

أهلا ًوسهلاً ودالأصيل

وسلامات من كاليفورنيا

وبعد:

قلت سيدي:

Quote: أيوة يا《خَوَّال》شايفك فتِرتَ من العِتالة و عِسَّيم الضهر. دحين قُلتَ تاخد لك جمَّة و نقلبا (أبجديات) و كدي. و إنو من (انتحر) ليس منكم؟! ثم من أنتم (دي منتحلة من القذافي).

برافو عليك، تعلّمت من الدرس:

حفظ الحقوق لاصحابها ما عدا ما كان مشهوراً ههههه

المسالة ليست استراحة محارب، لكنه قانون الفرسان:

نص شعري بمثله، سردي بمثله ، كاريكاتير بمثله وهكذا "دواليبك"..

أفو أفو أفو !!!!

تهرب من قانون الفرسان؟ ؟؟؟؟هههه

أعرف قلة حيلتك الإبداعية...

أنت لك- ماشاء الله، ويحفظك من عين الحسّاد مثل الكمبيوتر وغيره- ذاكرة قوية.

لكن للأسف لا تعرف كيف توظّفها ابداعياً، أو لاتملك الموهبة -وهذه علمها في الغيب- "وجه تراجيدي "..

المهم "والوصية بالمهلة ":

" المدّاحين "بكرا في حيشانك الثلاثة "زعاريد واستحسان من الجمهور الاسفيري".

ليس لدي أي شك في انك ستقوم بواجب الضيافة تجاههم ههههه

إلى اللقاء غداً مع "المداّحين في حيشان ودالأصيل الثلاثة"...

و الله أشعر بالأسى و الأسف لهذا التراشق
الذي لا يتناسب مع حجمكما و لا وضعكما و لا مساهماتكما
مهما يكون كل في الآخر...
لا أقول باركوها..و لكن أتمنى أن نترفع عما يشين...
فلا أحد سيستفيد من هذا الغثاء..
أتمنى أن نكف عن هذا..و الله المستعان.

Quote:
فلا أحد سيستفيد من هذا الغثاء..
.[/QUOTE
------------------------
صدقتَ و الله أستاذي و تاج رأسي محمد عبد الله الحسين،
دوماً كما عهدناك مِفتاحاً لكل خيرٍ مِغلاقاً لكل شرٍّ ، و هو كما
تفضلتَ بوصفه ( غثاءٌ كغثاء السيل) . ولكني أشهِد الله و أشهدك
أمام الملأ أنني كلما تغاضيت عن عفانة طَراش هذا الطاووس المعتوه
كلما تتلَّحني لينفض لي( القمل من ريشه المنفوش هنا ليرفع كثافتيو بغيجريرةٍ
اجترحتُها و بلا ذنبٍ اقترفته سوى أنك كما تعلم أن حظي العاثر وضعني على
مقربةٍ من عش الدبابير هذا ، و حشرني في جُحرٍ ببيت النمل هذا لكي تدأبُ على
ملاطعتي ليلَ نهارَ وتلسعُني على غدوُّ و رَواحاً أو إ ذا شئتَ أن أخونا ا لدكتور/
عمر التاج لم يفعل بي خيراً قطُّ سوى أن جنى عليًّ كما جنتْعلى أهلها براقش
يوم وضعني في قسمةِ ضيزى مع بني آدمفي جلد ( ورل)لا بيحس و لا بيشعُر
وهو موهومٌ بأن لديه إمارةٌ أفلاطونية قد سادت ثمبادتْ وذهب ريحها،
و صورة (فتاشوب) قد تهشَّ مت و عرش مجدٍ هُلاميُّ قد اهتزَّ
و قصر شوقٍ قد انهدَّ . فبالله علك ما ذنبي أنا .
هذه واحدة والثانية أعنيك بها شخصيا

# فقد سمعنا طشاشاً بأن هذا( العبلانج) العجوز ناقدٌ أدبيٌّ و فنيٌّ ، إذن،
هَلمَّ ليترجل من برج وهمهالعاجي لينازلني في الساحة مان تو مان و ليدع
جانب كلَّ منتحلٍ من مواضيعي المنثورة هنا و هناك لغةً و ديناً و أدباً
و ثقافةً و فلسفةُ و اجتماعاً على قفا من يشيل و الما يشتري يتفرج..

# و قيل أنه أيضاً إنه (حامل ) لشهادة ترجمة و طالع بيها فوق الكفر
وعامل بيها ضُبَّن ضكر و لكن أنت أستاذي و تعرف أنني زميلٌ أمارس
معك هذه المهنة بثلاثة ألسُنٍو مِنُذُ ثلاثة عقود حتى حينه ، إذا قُل ليدع
جانباً شغل ناس عوضية ردحيدا و يجي نشوف لينا مواضيع نتبارى في
ترجمتها و الجمهور هو المستفيد بنهاية المطافهذا، فإذا كف عني زفارة
جُشائه فمرحى ساكفُّ عنه سحر بياني و كفى الله المؤمنينَ القتال ماذا
وإلا إن عادَ ، لإبشعنَّ به و لأفرجنّ فيه خلق الله الغاش والماشي.

# أسف للإطالة عليك و لنكها سانحةٌ تعمدتُ تمطيطهاكلسان
حال نبي الله موسى عليه السلام حين قال إ نهاعصاه يتوكؤ
عليها و يهُشَ=ُّ بها على غنتمهو لديه فيها مآربَ أخرى.

Quote: كتب النور محمد يوسف; المشتغلون بالسعية يفهمون أي انواع القطعان التي تفسح الطريق بمجرد سماع مستخدم للطريق غيرها وتلك القطعان التي لا تفسح لك الا بعد أن تقف امامها وتحرك جميع افرادها من الطريق حتى تتمكن من مواصلة المشوار ... سبحان الله ...العرب فطنوا لتشابه صفات السعية لكثير من خصال الانسان ...لذلك نجدهم كثيرا ما يستخدمون بعضا منها في المدح وفي القدح .. افلحوا حين يصفون انسانا لتمجيده ومدحه فيصفوه "بالجمل" فيقولون فلان جمل إذا ارادوا وصف صبره وتحمله وفلان "ثعلب" في المكر والدهاء وفلا ن "ذئب" في اقتناص الفرص وبغضه للضعفاء وفي حدة النظر يشبهون عينه "بعين الصقر " و في الغدر يصفونه ب"الحية" وفي الكسل والترخيم "البومة" (طبعا البومة طائر الفأل في الغرب) ..وبالحرباء في التقلب والنفاق .. ولكن إذا ارادوا وصف انسان بالانغلاق فيقولون فلان "خروف" ... طبعا التيس اعلى مرتبة اما الحمار فيكفي انه شعار لاكبر حزب لاقوى دولة في العالم ...ذكي جدا لا كما نعتقد نحن... وولوف

عذراً أستاذي نور فا"السعية" لا يطلقها على عواهنها هكذا إلا زول غنامي مَقَرَّم يجيد الحلب و الصر مثلي تماماً .
و يبدو أننا سنتكشف كل يوم قاسماً مشتراً جديداً يجمعنا .. تكذرني بأيام حنتوب و كان استاذ الجيلي من جيهة هببنا
(غرب كنار المناقل) مدينا درس في باب التصغير و زميلي موسى ملك الدار من العريجاء جنب العزازي فقام الأستاذ
طلب مننا الإتيان بتكبير بعض الأسماء المصغرة و من ضمنها (قُفَيل) فالجماعة الحناكيش تممممم صنوا.. و لا زول
رفع يدو إلا أنا و صاحبي موسى الأستاذ قال أها شنو تصغيرها قلنا ليه : (قُفُلْ) يا أستاذ (قُفُلْ) قام عمك انتفض
ضاحكاً و كأننا ألقينا له طوق النجاة و اتلفت على بقية الفصل و قال: أها شوفو آآ جماعة الغنامة ما ظهروا؟!

# لقد أثلجت صدري يا عزيزي و كدت تكسر عنقي أذ رفعتني إلى معالٍ و ترقَّيتَ بي متبوءاً صعباً و صعدتَ
بي عقبة كؤوداً مصافٍ ما أنا بمدركها ، إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه و ما هو ببالغه. و كما قيل إن الكلام
يلاقحالكلام و الحديث يستنطق الدر النفيس ، و طالما أن الشيء بالشيء يذكر تخليني بهذه المناسبة أزجي لك
بضاعة بائرة كنت جلبتها هنا و لم تجد من يسومها بدراهم ولو معدودة إذ كانوا فيها من الزاهدين.. ألا
و هو بوست قديم بعنوان " بين خنزير و بعير" فها هو بين يديك لعله ينال منك الاستحسان و الرِّضا.

عزيزنا و أستاذنا أسامة الخواض
رجاء خاص
أن تتوقف فضلا و ليس أمر و ليس من الضروري أن تكون مقتنعا و لكن نزولا لرأي الأغلبية الصامتة التي لم و لن تستفيد من هذا السجال
بين زميلين ...فالفكرة من جانبك وصلت و كفى...
فيا أخي لا تزيدا علينا مساحة الغم و التافر و التشاكس....
رجاء رجاء رجاء
و لك الحب و التتجلة و الاحترام
و كلنا أمل و الأمر لديك فلا تخذلنا...و السلام

@ و لكن قبل الدخول لحظرة الخنازير، دعنا نُعرِِّج على
اسطبل أو الأحرى زريبة الحمير و البغال ، لنلقي عليها تحيةً
و هي أممٌ أ مثالُنا، تلك المهذبة الرزينة التي لمَّا بالت إحداها فأثنت
على بولتها جمهرةٌ من أحمرة الوحش البرية و الحُمُرُ الاهلية، لم تفعل
فعلتها التي فعلتْ عبثاً، و إنما لِعِلَلٍ و أشياءَ في نفوس الحمير والبغال
( لتركبوها و زينةٌ) تريد قضائها و لكن مين يفهم؛ و التي حيما وقفتْ
بشيوخها في العقبة، علمتنا صنعة (لبوس) عصياننا المدني بالنظر

# نَسَبُّ حَمِيرَنا و الخِزْيُ فينا ،و ما لحميرنا خزيٌ سِوانا )
...كثيراً ما نسمع أحدهم و قد فقد أعصابه و خرج عن طوره
و هو يلفظ في وجه صاحبه بأقذع شتيمة من على طرف لسانه:
" يا حيْوان"!! و لكن لو أننا عقدنا مقاربة بسيطة و بمنطق علمي
بين سلوك أي دابة و راكبها، لفوجئنا بأنها و للأسف مقارنةٌ ضيزى و
غير متكافئة؛و الأحرى أنك تجد قصب السبق فيها راجحاً بكفة الدواب ،
و هي تسجل تفوقاً ملحوظاً على حساب كثير من الناس (و كثير حق
عليه العذاب)، على الأقل من حيث قدرة التحكم في شهويتي البطن
و الفرج.و لكي لا نطلق الكلام على عواهنه دعنا،
نضرب لذلك أمثلة حية من أرشيف الحياة:-
...........
انظر إلى رجل (أشعب أغبر) يتعشى ثم يخرج يتمشَّى
لزوم تجنب عسر الهضم والتخمة.. فإذا صادفه من يدعوه إلى وليمة،
يها من العضات ما لذ و طاب طعمه و تشكلتموائده.. فيروح أخينا تاني
يدبهاو يزدرد مجدداً من تلال المأكولات الحادقة منه والحلوة. و يعب من
عينات الشراب العذب منها و الغازي و ربما (الروحي) وينسى أن سبب
خروجه كان أصلاً للتخلص من زوائد بطنه ، لا أن يحملها مما لا تطيق
أثقالاً مع أثقالها. و أما البهائم و الهوام فإذا تناولت علفها حتى شبعت،
أو وردت حوضها حتى ارتوت كان بعدئذٍ العلف و الشراب
ربما أبغض الحلال إلى نفسها. و لو ضُربت بالكرابيج لما زادت
على مقاس بطنها و لو شربة ماء و لما دنت منه قيد أنملة. استمع
إلى قول عز من قائل :{وَ كَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا ظ±للَّهُ يَرْزُقُهَا
وَ إِيَّاكُمْ وَهُوَ ظ±لسَّمِيعُ ظ±لْعَلِيمُ}. و عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ,أنه قَالَ:
" لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصًا
وَ تَرُوحُ بِطَانًا " .و أنت ترى الأنعام و تمرح في المروج و لا تحمل من ذلك شيئاً
أكثر منسعة بطنها .. و ليست كلّ الدواب تحمل رزقها، فكثير منها لا تحمل رزقاً،
و مع ذلك فهي ترعى من خشاش الارض ، ربما لأنها لا تقدر على حمله، أو أنها
تقدر و لكنها لاتفعل، فمثلاً الميكروب والناموس و القمل و البراغيث كلها تتغذى
على لحم الإنسانذي الجبروت و تشرب من دمه على ضَعْفها و لا تتخذ بنكاً للدم.
أما الحمير و البغال مثلاً فمع قدرتها على الحمل لا تحمل صرةً على أكتافها؛
و تراها إنْ شبعت لا تدخر مؤنةً لغدٍ ، و قد تدوس بواقي حشيشها،
أو قد تتبول عليه و لا تبالي ، حتى أنهم يقولون:
لا يعرف ثقافة الادخار من المخلوقات
إلا الإنسان و الفأر و النمل...
................
• و أما عن شهوة الفرج فحدث و لا حرج،
إذ يكفي أن نعلم أن الله قد جعل للرجال من أنفسهم
أزواجاً ليسكنوا إليهن، و سخَّر لهم من نسائهم حرثاً ليأتوا
حرثهم أنى و متي شاءوا (ما لم يكنَّ على غير طهارة)..وهم
يبتغون في ذلكإلى جانب انجاب الولد، كذلكً قضاء الوطرو إعفاف
النفس و الزوجة.. غير أن الأمر مع البهائم مختلف، فلك أن تصدق،
أو لا تصدق أن الفحل لا يقرب أنثاه قط، إذا شمفي صلبها رائحة
( الدُرار) أو الوحم لكونه مجبولاً على إتيانها فقط لإكثارالذرية
من بهيمة الأنعام و التي بنهاية المطاف ليست إلا متاعاً لبني
آدم( وَ لَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)

سِجالٌ بَيْنَ خشنزيرٍ و بعيرٍ!!
حق لكل مسلم أن يفتخر و يعدَّ نفسه منتصراً في مقاربة تبدو غير متكافئة مع أهل الغرب
و الفرق بيننا (نقطة) إعجامٍ . فلا ننسى سفه هؤلاء القوم و قلة عقولهم منذ العصور الوسطي
حين سيطر عليهم بعبع سطوة الكنيسة و صكوك الغفران مما يعكس حالة الضياع الذي يعيشونه.
فقط نصيحتي لكل مفتون بهم أن يعدل عن مسايرتهم بوقع الحافر على الحافر. فهم سفهاء
رعاع و(لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد , متاع قليل ثم مردهم إلى أشد العذاب).
دعني الآن أدفع ببوست متواض ععله يعيد الأمور إلى نصابها.

# لقد تحولت الخنازبر مؤخراً إلى نجوم تغطي أخبارها على منشيتات صحف الدنيا و تطغى تحركاتها
على أشرطة أخبار الفضائيات لدرجة بقن الخنازير يعلمن لايفات عادي . لعلها فرصة ذهبية هبطت من
السماء على صناع الخبر كي يتكسبوا من وراء القيل و القال و اللت والعجن و التحليل.. ولعلها أيضاً فقاعة
تطلقها شركات تسويق الدواء من حين لآخر كي تفرغ مخازينها في بطون أغبياء العصر المهلَّعين, فكله جائز.

# على أية حال دفعتني الظاهرة واللغط الدائر حولها إلى إثارة هذا الحوار المسحوب على لسان الحال لا المقال
بين مخلوقين كلاهما براء مما نصنع ..أو قل إن شئت بين ثقافتين أو ملتين, فنحن حينما نتحدث بلسان جنزيرهم
و بعيرنا فإننا نثير بطبيعة الحال قضايا شائكة و ننكأ جراحاً غائرة.و سوف أتناول عدة محاور هنا راجياً أن أوفق.

• أولاً معروف عن الجنزير أنه مخلوق لاأقول ناقصاً, فحاش لله الذي تجلت قدرته و اقتضت أن
( أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) و(لا نرى من فطور). و لكننا قصدنا فقط لفت النظر لما أودع الخالق
في خلقه من صفاتله فيها شؤون و علم سابق وحكمة بالغة .. جل جلاله. فثابت عن هذا الحيوان الخسيس
أنه نجس, جُبل على الهوان والرضا من الأمور بأدناها. ألا تراه قد جعلت له الأرض مرتعاً تغطيه مراعٍ
مكسوة حلة خضراء و فائضة بكل الخيرات؛ إلا أنه يخلد دون سواه إلى الأوحال و المستنقعات ليقتات على
ديدانها و عفنها المثير للقرف؛ أو يفزع إلى القمامات ومكبات الأوساخ ليرتع فيها؟ أو لا تراه وقد رفعت
السماء فوق رأسه بلا عمد تُرى، و تجده يرخي عنقه و لا يرفع بصره ليتأمل بديع صنع خالقه.

# و هو معروف فوق هذا و ذاك بكونه ديوثاً, لا يعرف الغيرة على حريمه و لا يعنيه شأن قطيعه.
•ثانياً: أما الحُوار ابن الناقة فهو طويل النجاد رفيع العماد, كثير الرماد إذا ما شتا . إذ يرسل الجمل عنقه
إلى السماء و ينظر أنى شاء و لا أحد يملأ عينه. هو سفينة الصحراء؛ أيقونة للصبر و الجلد والدربة على
التصدي لعظائم الأمور ، و رفيقُ عمرٍ للأنسان في أحلك الظروف و أشد الأحوال؛ يحمل أثقانا وأثقالاً مع
أثقالتا إلى بلاد لمن نكن ببالغيها إلا بشق الأنفس. تتغذي الأبل من أطايب لحا الأشجار وأ وراقها الغضة
النضرة. تشرب من المياه أعذبها الذي يكفيها منه أن ترده مرة في العام لترتوى و تختزن في أكياس في
أجوافها. و من صفات حمر النعم الرفيعة الأباء و كره الضيم, فهي لا تقبل الهوان على نفسها و لو من
صاحبها و مضمرها ومروضها. لا يرقد الجمل الهادر بغبينة لأحد أبداً و لا يسكت على حقه إذا ما
هضم و لو بعد حين, يظل متربصاً بجلاده حتى يظفر به و ينال منه دهساً تحت أضلعه.
و هو فوق هذا وذاك لا يدع أجنبياً يتسلل إلى قطيعه الآمن في سربه و النائم في كنف فحله.
.........................

• ثالثاً نأتي إلى أكلة الخنزير و أكلة البعير وهو مناط الحديث. فشتان. هؤلاء أناس باردون
و جبناء . يخشون البأس. و لا يقاتلون (إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر) رغم أنهم الأشد
ظلماً و الأبشع فتكاً بالشعوب. نراهم في مناسباتهم الماجنة يديرون الكأس و يبيحون معها مفاتن
زوجاتهم و محارمهم بين ضيوفهم وأصدقائهم كي يطبعوا على خدودهن قبلات الانحلال والتهتك
والضياع , ولعل ما خفي أعظم. نعرف الكثير من شعاراتهم التي وجدت للأسف طريقها إلى
قواميسنا العصرية: "English Pocket" "Hitand forget" إذ لا دين لهم و"الحياة مادة".

# لكن أمة البعير لايزال الخير فيها حتى تقوم الساعة إن شاء الله. تلقي السلام على من تعرف
ومن لا تعرف.. لا تـأتي البيوت من خلف أسوارها و لادون استئناس أو استئذان . اللهم إلا إذا
تعلق الأمر بإغاثة ملهوف أو نصرة ضعيف. على أن أحكم ما سمعت في هذا الصدد ما جاء في
الأثر النبوي الشريف من أن أكل لحم الأبل يوجب علىالمتوضيء أن يعيد وضوءه.. ذلك ليس عن
نجاسة, بل لحكمة يعلمها الله وعلة استأنسبها أهل العلم, بأن الجمل بهيم غضوب فلعل أكل لحمه
ينقل صفته إلى آكله. و لما كان الغضب من الشيطان ينفخ في أوداج صاحبه, كانت حثيات من
ماء الوضوء خير ما يُطفأ به لهيب الغضب. أضف إلى ما ذكر أدبياتنا التي ذخرت بإشارات
رائعة إلى الجمل كرمز للعزة والمرجلة . لمان حبوبتي تقول ليك: (يا جمل شيلي ).
......................

رابعاً : وإخيراً ، لا يقولن لي قائل إن هؤلاء الأنجاس صنعوا لنا التكنولوجيا فماذا صنعنا نحن لهم ؟
سأرد عليه قوله بأن تكنولوجيتهم مقطعة على رؤوسهم إنشاء الله .فمن أين أتوا بها, إنما سرقوا
شفرتها من هنا. رغم أنه لا أحد يعفينا منأن سؤدد هؤلاء بني على أنقاض مجدنا "مثلما ترصع
أرشيفهم بلآلئ منتارخينا" لما ضعفنا و فرطنا في جنب الله وفي حق أنفسنا. منذ يوم أن تفرقنا أيدي
سبأ و هان أمرنا على الناس و لانت عرائكنا في أيديهم و دانت رقابنا لعلوجهم..يذبحوننا كالشياه
و يشربون من نخبنا.. حتى تصببت مزاريب بيوتنا دماً حاراً. فنحنالآن أمة جاثية..و حق لهم
ذلك علينا يوم أن فقدنا فردوسنا و تقاعسنا عن أسوار بغداد لتنهار و لحرمات بيت المقدس
أن تدنس و تستباح ؛ يوم هجرنا قربطة, قرناطة و قصرالحمراء ؛ يوم أن سهل
عليهم أن يطئوا قبورنا و يقول سفيههم: "ها قد عدنا يا صلاح الدين".
و ربنا يستر مما هو آت,,,ومن قولهم في حقنا ألآن" الآن نغزوهم"

كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها
…………….

ويسألونك عن العربون ؟؟؟

عزيزي محمد

سلامات ياصاحب.
وسلام ايضًا لود الاصيل

اولا اقبل مساعيك الحميدة . وشكرا لاهتمامك بنا.

ثانيا:

الفكرة كما قلت سيدي وصلت، وانت سيد العارفين، قد شهدت كمّ السجالات التي دارت في هذا المنبر بخصوص الملكية الفكرية والانتحال والسرقة ، فهذه مواصلة لذلك الحرص في المنبر على الارتقاء بقضايا الملكية الفكرية والتنبيه على خطورتها.
،
بس، تبقت مسألة عربون المدّاحين، فهم مصرين على عدم التنازل عنه..."كيف الدبارة"؟ ههههه

آخر كلماتي قبل الاخيرة في هذا البوست، تتعلق بتصحيح معلومة خاطئة قالها الاخ ودالاصيل ، وهي أنني حاصل على شهادة ترجمة ، وهذا ليس صحيحاً.

نعم أمارس الترجمة ولكنني أقوم بها من خلال قراءاتي الخاصة في مادة الترجمة، والتعلم من ترجمات الآخرين ، والمقارنة بين الترجمات، وخلافه ....

كلماتي الأخيرة لودالاصيل:

يازول على كيفك بخصوص الانتحال،فهو يضرّ بشخصيتك الادبية وينال من قدرها ومكانتها إذا أصررت على ما أنت فيه.

وربنا يوفّقك في مجال الكتابة...

خالص التقدير يا محمد.

Quote: أهلا ًوسهلاً ودالأصيل وسلامات من كاليفورنيا وبعد:

♤ و بعدُ، فلا سلامٌ عليك و لا رحمةُ من الله تغشاك
من هنا، في جلسة ما منظور مسيلا تحت(تاية) الحردلو.
في همبريب (خلايَن صي) بأرض أم هبج ، بطانة أب علي.
فيافي عتامير ليل، لو الواحد لقاك هنا في فَرقَة كان لَحَّسَك
المَرقَة صاح موش ماجي؛ و لأدبنَّك فأحسن تأديبَك.وقع لك؟

♤ طبعن ما قريت المقاربة الختيناها ليك"سجالٌ بين خنزير
و بعير" لأنو سقف الرمزية عالي عليك شوية و أنت أصلن زول
تاريك (wicked Talk shower ' but very bad listener).

♤ دا المهم ؛ لكن هاك الأهم، قبال تقوم تلف و تدينا عرض :
(الله يكرم السامعين) و تفارقنا مذموماً مدحوراً، عليك الإقرار
بشيئين ثابتين و حقيقتن دامغتين ؛ فلا تُكابِر؛ ألا و هما؛ أنه:-
1}ما نخشك من كناكين كوامنك، فحرق فشافيشك فأثار غبارَ
حفيظتك و نفَخ أوداجك، لم يكن حرصاً منك على ملكيةٍ فكريةٍ
و لا بتيخ ، بقدرما كان ذلكم الشعور بهزيمةٍ نفسيةٍ تجرعتَها سُمَّاً
زُعافاً من يوم فضَّة السامر من ذاك الديربي (الأوسكار)؛ فلم تترك
لك بدٌَاً من الاندياح في رقصة الطَّير مذبوحاً من وطأة الألمِ .

2} أنك أسأتَ تقدير موقف اللعبة ؛ فازدريتَ بنِدِّية من اتخذتَه ندَّاً
و خصماً؛حتى ظننتَ أنك ذاهبٌ في نزهةِ طراوةٍ خاطفة من كاليفورنيا
بتاعتْ فنيلتك لواشنطن دي سي ملسن. و لكن إذا بك صُدَمتَ بصخرةِ
رجُلٍ فقيرٍ ؛ فإذا في أثوابه أسدٌ هصورٌ فمرَّغَ أنفك سبعاً بملَّالةِ التُّراب.
♤ تقوللي شنو و تقوللي منو؛ برضو ناقصنا مُدَّاح؟ انقرِع يا جربوع.

♤ بالمناسبة، لقد خطرتْ لي للتوِّ و اللحظة، هذه الخاطرة الخطيرة:
أنَّ الاستهانة بالخصم تُعدُّ من أفدح الأخطاءِ التاريخيَّة و الاستراتيجيَّة
بل، و التكتيكيَّة التي ما فتِأ يتساقط في مستنقعها الرُّعناء الأغبياء زرافاتٍ
و وُحداناً؛ حتى من زعماء الأمم و من قادة الجيوش . و أفدح منها تجاهلُهُم
لأمرٍ قد قرره مُدبِّر هذا الناموس الكوني و مسيِّرُه من فوق سبع سمَواتٍ طباقٍ؛
علماً بأن الله حرم اللظم و الافتراء بين خلائقه و جعله من باب أولى، محرماً
على نفسه. ألاو الامرُ هو "كم من فئةٍ قليلةٍ ضئيلةٍ غلبتْ فئةً كثيرةً طريرةً".

♤ و بناءً عليه ، فكم من رجلٍ أشعثَ أغبرَ يُطيل السَّفرَ حافيَ القدمين
حاسراً رأسه و ليس عليه سوى خِرقة دلقون(قُرقابٍ) مشلتتٍ بحيثُ إذا
تأزَّر بها كشفت عن منكبيه و إذا إلتحفَ لم تدرك ساقيه. إذ يسير من
يثربَ إلى صنعاءَ ؛ فلا يخشى من لومةِ لائمٍ إلا الله و الذئبَ على غنمه.
ثم إذا رأيته يتطَهَّم و يطرق الأبواب، فإذا حريُّ به إذا خطبَ ألا يُنكحَ ،
و إذا خاطب الناس ألا يُصغى لمقالته. بيدَ أنه إذا أقسمَ على الله لأبرًّه.

♤هذا، بينما على النقيض تماماً كثيراً ما:
تَرى الرَجُلَ النَحيفَ فَتَزدَريهِ
وَ في أَثوابِهِ أَسَدٌ هصورُ
وَ يُعجِبُكَ الطَريرُ فَتَبتَليهِ
فَيُخلِفُ ظّنَّكَ الرَجُلُ الطَريرُ
فَما عِظَمُ الرِجالِ لَهُم بِفَخرٍ
وَ لَكِن فَخرُهُم كَرَمٌ وَخَيرُ
بُغاثُ الطَيرِ أَكثَرُها فِراخاً
وَةاُمُّ الصَقرِ مِقلاتٌ نَزورُ
ضِعافُ الطَيرِ أَطوَلُها جُسوماً
وَ لَم تَطُلِ البُزاةُ وَ لا الصُقورُ
ضِعافُ الأُسدِ أَكثرُها زَئيراً
وَأَصرَمُها اللَواتي لا تَزيرُ
لَقَد عَظُمَ البَعيرُ بِغَيرِ لُبِّ
فَلَم يَستَغنِ بِالعِظَمِ البَعيرُ
يُصَرِّفُهُ الصَبيُّ بِكُلِّ وَجهٍ
وَ يَحبِسُهُ عَلى الخَسفِ الجَريرُ
وَ تَضرِبُهُ الَوليدَةُ بِالهَراوَى
فَلا غِيَرٌ لَدَيهِ وَ لا نَفيرُ
فَإِن أَكُ في شِرارِكُمُ قَليلاً
فَإِنّي في خِيارِكُمُ كَثيرُ.

● لك أن تقرلها مني كخاتمة المسك.

كتب النور محمد يوسف

Quote: مهال كيتا فلبينو أحبكم أيها الفلبينيون هكذا هم في كلامهم في سلوكهم وفي تجمعاتهم وفي تفردهم هذا الشعب الاجتماعي البشوش يتربع على عرش النكتة على كل شعوب العالم يوجد الفرحة من وسط الاحزان ...فالغالب فيهم هو الفرح وما عدا ذلك فهو دخيل وفي نفس الوقت مردود عرفتهم بالسكن معهم وبالعمل معهم وبالسفر معهم يعرفون ما معنى أن يكون معك إنسانا قبل أن يعرف انك ستعامله كانسان هذا الشعب يفرح جماعيا ويبكي جماعيا وتشدهم نحو الحياة صخب الحياة الغربية ونحو التكافل والعدالة الاجتماعية ارتباطهم بالشرق جغرافيا ... نعم يتكافلون يتراحمون ويسند بعضهم بعضا في مرة من المرات توفي والد أحد زملائنا (جنسية عربية ) وكان ظرفه صعبا فقررنا نحن مجموعة السودانيين على طريقتنا أن نجمع له بعضا من المال ونسلمها له مساهمة منا في التخفيف عن مصيبته ... انبهرت الجنسيات الاخرى من هذا العمل النبيل وساهم بعضهم معنا ...كان إقدام الفلبينيين واضحا ومنفعلا بشدة متضامنا معنا ومساهما أكيدا بدعم مقبول بالعكس من أفراد جالية الزميل المكلوم فقد رأينا فيهم بعض التردد ...ولكن من باب دفع الحرج ساهموا معنا ...واستلم الزميل الكشف مع التبرعات ...لا تدرون كم هي السعادة التي غمرته...وفرحنا نحن لفرحته وأكثر من فرح فهم الفلبينيون لأنهم وجدوا من شعوب العالم من يتصرف مثل تصرفهم...ومرت الايام ....وهي تحمل خبر وتأكيد مغادرة احد الزملاء من جالية المكلوم ...خروج نهائي ...تفاجأنا بان هذا الشخص يجمعنا ويطلب منا إعادة ما دفعه من تبرع في تلك الوفاة ...ارجعوا لي مالي فقد دفعته معتقدا أنني سأبقى بينكم حتى يموت والدي واسترد ما دفعته مضاعفا مع تبرعاتكم ...أما وقد جاءت مغادرتي قبل موت والدي فإنني أطالبكم برد ما دفعته لكم فصاحبنا ظروفه أتحسنت... أكثر من استهجن هذا السلوك هم الفلبينيون وسرعان ما انبرى واحد منهم ودفع فورا ما تبرع به ذلك الشخص بل بالزيادة ... وطلبوا منا أن يظل هذا الأمر سرا بيننا حتى لا تموت هذه الأخوة التي نشأت بهذا التكافل الجميل . سألت أحد الأطباء أي الجنسيات تحبون انتم معشر الأطباء أن تعمل معكم كمساعدين وممرضين فأجابني بلا تردد (الجنسية الفلبينية) الممرض الفلبيني أو الفلبينية يقرأ/تقرأ مثل ما نقرأ نحن بل بالزيادة وهم أكثر الشعوب اطلاعا في هذا المجال وملمون بأحدث التطورات في مجال الطب ...انت تحس بالعمل معهم كأنك مستمر في الدراسة وفي كل يوم تكتسب معلومة هذا غير احترام الشكل وحب المهنة . هم شعب لا يطمئن بسهولة للأجناس الأخرى لانهم يعرفون إنهم ليسوا غربيين لتتم معاملتهم كغربيين ولا شرقيين لتتم معاملتهم كشرقيين لكنهم بمجرد أن يطمئنوا إلى انك تقبل بهم على هيئتهم تلك وبوضعهم هذا فانهم ينطلقون معك إلى ابعد الحدود فلا تكون هناك أصلا حدود بينك وبينهم ... من أكثر ما يزعجني وما يحزنني في نفس الوقت هو تفشي المقامرة فيهم بشكل خطير ...فكم من شاب وسيم وشيخ كبير هم الآن بين جدراني مستشفيات العلاج النفسي ...نعم هذا عيب كبير فيهم ولكن ظروف الحياة تدعوهم إلى السعي نحو الربح السريع والرجوع إلى حياتهم بين اهليهم هناك بلا قيود ...أحيانا أرى إنهم مرغمون على المقامرة ..يطاردون مباريات صراع الديوك وسباق الكلاب ....فهم في سبيل القمار يتحايلون على كل قانون ويعملون من كل حركة أو تصرف أو سلوك مادة للقمار لا اريد أن اشرح كيف ولكن على سبيل المثال لو انسدت كل الطرق أمامهم للعب القمار عن طريق الشرطة أو المخبرين السريين فانهم لا يحتارون في ايجاد ميدان للقمار حتى في الشارع فارقام السيارات هي مادة غنية وارقام المتصلين بالجوالات مجموع الأعداد المكونة لبرقم الجوال المتصل وهكذا ولي معهم طرائف عديدة اتمنى أن يسعفني صبركم علينا فنقول بعضها في وقت لاحق. لكنني أتحدث إليكم الآن وفي خيالي منظر هذا الفلبيني الذي يحرس ويشرف ويشغل مولدا للكهرباء في قرية في قلب الصحراء ...كيف وانه يجلس يقرأ كتابا في الساحة امام محطة التوليد وعلى كتفه غرابان وفوق رأسه غراب وأمامه وخلفه أكثر من عشرين غرابا .... صادقته غربان السعودية..ما إن وصلنا إليه حتى طارت الغربان ... غادرناه عادت إليه الغربان ... وعندما ذهب إليه فلبيني لم تطر الغربان ... هذا طائر يعرف من يحترمه وهو طائر وفيٌّ جدا ... كان درسا لنا ... نحن من يصنع الجفوة فقط بالانطباع . شكرا اخي عابر سبيل وفعلا انت جدا كسب كبير لست المدائن ولنا بان تكون متواجدا هنا ننهل من بحر علمك الغزير

@ و قد قد أضيف نقطة بسيطة بعد فاصلتك التي تركتها مهملة على السطر.. فلم تعد المقامرة ماركة مسجلة فقط باسم شعب بعينه ،
ربما ليس لحب فيها لكن ضغوط الغربة توشك أن تمسي الرجل مؤمناً و تصبحه كافراً فلنفترض مثلاً أنني أو أحدنا كان إنساناً فناناً يعيش
في غربة فماذا سيكون شعورك؟! من جانبي سأقول لك:بأن عليه أن يقوم برسم لوحة زيتية لنفسه في "سنة أولى غربة". طبعاً حتلقاه بشعر
مسبسب و عينين ناعستين و جضوم نديانة و قوام مربرب ممشوق و كدا..ثم يعاود رسم نفسه كل مرة منذ "سنة تانية .... إلى تاسعة غربة..
و سيفاجأ بأن تغييراً ما بدأ يطرأ عليه؛ كأن يتساقطبعض شعر رأسه أو يغطيه "بياض الثلج ..ثم بعدين (تعال..قبل السنين تجري و تعال قرّب)
لتجده نفس الشخصية بذاتها و لكن ليست (بنفس الملامح لا الشبه و لا ا لمشية زاتا وقدلتو).ح تبقى الأمور آخذة في التدهور الشديد و أن
الجلحات البسيطة سااارحة وشاااغلة حيزاً لا بأس به من فاخورته لتحيلها إلى "بيت نمل"، ثم و هو في سن اليأس و التقاعد ، يوشك
أن يطوي يوبيلاً ذهبياً في الاغتراب إذا ببعض ما تبقى من سبيبه يتدلى من أذنيك لتعبث به الريح فيما يشبه "بوخ اللقمة"..
أما إن عشنا لما بعد أرذك العمر فلا يُصدم أحدنا إذا رسم فوجدت بين يديه بقايا نفس تتبخر من حنايا عشق يُحْتَضر
في حطام قرد أعمش ، أفنى عمره بين المطارات و الموانئ والمرافيء و الملاجيء.صورة حالكة السواد لكن.

# .معليش لعلها صورة صادمةٌ و لكن أظن أنها قريبة جداً من الحقيقة إن شئتَ أم أبيتَ؛
و ليست مجرد هرطقة كرستلاوية أو خيال فنان و هو كلام قريب مما قاله نبي الله نوح عليه
و على بينا االسلام حين شبه لنا الدينا (دارالغش أم بناياً قش ) ، شبهها ببيت له بابان. أولهما
مثيرٌ ل صرخة الاندهاش و آخرهما فاتح على (كوم ترابً) ؛ فما لبثأن دخل من أحدهما
حتى و جدن فسه خارجاً من مولدها بنفاج آخر رغم أنه فعل ذلك خلال رحلة قطعها
في ألف سنة إلى خمسين عاماً مما يعدون!!..
# لا و إيه ، بعض الناس بهنا عاملين ضبَان ضكر ، إذ يُؤغون و يمبدون ، و يقيمون
الدنيا فلا يُقعِدون ؛ وو (يقُولُ العَبْدُ: مَالي، مَالي، وإنَّما لَه من مَالِهِ ثَلاثٌ: ما أكَلَ فأفْنَى،
أو لَبِسَ فأبْلَى، أو أعْطَى فأقْنَى، وما سوى ذلك، فَهُوَ ذَاهِبٌ وتاركُهُ لِلنَّاسِ) ح وهم
خارجون منها ولامحالةَ حُلإاةً عُراةً غُرلاً. فا شــــافين كــــيف يا جماعة ؟!!


كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
……………………

كتب النور محمد يوسف:

Quote: ♤ أخي الغالي شديد ود ا للصيل عابر سبيل ....تجدني في كل مرة اسجي لك الشكر أجزله لانك تقتحم مواقع في النفس تجعل من الكلام يتجمع ويتجمع حتى يكاد أن ينفجر فلا يكون امامنا غير البوح ببعضه من اجل التنفيس فعندما تتحدث عن مجتمع الخنزير ومجتمع البعير هنا مع التدافع الكلمي يدخل في الخط التدافع العقدي وكذلك القبلي ...فنحن أبالة من رعاة الابل ...فاذا جاء الحديث عن الابل امتلأت صدورنا كلاما فيها وبوحا عنها ...لانها ببساطة تمثل مدرسة سلوكية واخلاقية بجميع اركانها ومعظم أهل السودان من الابالة لذلك لا يتحملون أي طاغوت فاكتوبر وابريل وغيرها تدل على عشق اهل السودان للحرية وبغضهم لاي تسلط مهما طال أمده أو قصر . ♤ لن اتحدث عن الخنزير فيكفيني فقط انه حرام على المسلم بأمر من الخالق الصانع لمكائننا ولا بد أن نتبع كتلوج الجهة الصانعة خاصة إذا أذعنا وأيقنا أنه البديع "أعطى كل شيء خلقه ثم هدى" ...سأتحدث عن البعير بشيء غاب عن كثير من الناس لعدة اسباب لسنا هنا بصدد ذكرها ....لن اتحدث عن الجمال انواعها ومراحل نموها ومسمياتها لكنني سأجمل بعضا من صفاتها على العموم : الجمل لا يموت الا من كبده ....اذا مرض الكبد مات الجمل ....لذلك نجد أن أحلى قطعة في الجمل هي كبده واذا كان الجمل مريضا في كبده فلا تقرب لحمه ابدا فان كل مسببات التسمم تكون فيه فلا تقترب من اكل أي شيء منه خاصة كبده الا بعد التأكد تماما من صحة كبده ....وأخواننا البياطرة يعرفون ذلك بجرة خفيفة بالسكين على كبد البعير وبعدها يقررون هل هذا اللحم صالح للاكل ام به علة .جاءت ام محمد (زوجتي) من السودان لتضع ابنها محمد هنا بالسعودية ...وبعد أيام راجعنا الطبيب لعمل فحص عام لها ....كانت صدمة كبيرة لنا بأن مستوى الدم عندها (7) فقط ... فهذه كارثة ....كتبوا لنا بعض الادوية والمقويات لنعود بعد اسبوعين كي نعيد الفحص ... تركت كل دواء مكتوب وذهبت إلى الجزارة واشتريت كبدة ابل كاملة وبالطريقة المعروفة صرنا نأكل منها مرتين في اليوم ...بعد اسبوع فقط ذهبنا إلى الطبيب ...نريد إعادة الفحص فنحن غير مطمئنين ...أعادوا الفحص فوجدوا الدم بلغ 14 ...جاءنا الدكتور واعتذر لنا ...نحن متأسفون للخطأ الذي حدث في المرة السابقة ...أعطيناكم تحليلا غير التحليل الخاص بكم .... لا يا دكتور انتم لم تخطئوا ... التحليل هو تحليلنا .... لا ليس تحليلكم ... فاذا كان تحليلكم لماذا ارتفع المستوى من 7 إلى 14 في اقل من اسبوع ... نعم هو تحليلنا فقد استعملنا كبدة الابل .... واعتمدها الطبيب علاجا ناجعا لكل فقر في الدم . ♤ حليب الابل هو علاج لكل الامراض حتى مرض السكري..... بعض الناس يقولون أن حليب الابل يسبب لنا اضطرابات في المعدة واحيانا بعض حالات الاسهال ولكني اقول لهم ...ت قول العرب أن حليب الابل هو المقياس لعدم اعتلال معدتك فاذا كانت بها علة فسوف ينظفها تماما واذا لم يكن بها علة فلن تحدث أي ظواهر اضطراب أو مغص أو اسهال فهو إذا مقياس وتيرموتر نعرف به درجة صحة أو اعتلال معداتنا . ♤ من المميزات التي يمتاز بها حليب الابل انك إذا شربته حتى أمتلأ بطنك ولم تستطع حتى التنفس فانك يمكنك أن تأكل وجبتك في هذه الحالة عاديا كأن البطن لا يوجد فيها شيء قط ... كأن الشبع هنا فقط مجرد ايحاء ولا وجود للحليب في داخل المعدة ....سبحان الله يتخزن فين ...لا يدري الناس حتى الآن اين يذهب . ♤ البعير لا يأكل من غصن أكل منه سابقا أو أكل منه أحد رفاقه فأكله دائما طازج الا عند الضرورة فلا تنتقل عدوى الامراض من غيره إليه عن طريق الاكل . عندما يذهب الفحل إلى انثى تكون معروفة في ذلك اليوم بأن بويضتها قد نزلت إلى قناة فالوب وهي جاهزة للتخصيب يذهب اليها وحدها وبقية الاناث في تلك الاثناء يرقصن ويتقالدن باعناقهن كانها زفة عروس ينقصها الزغاريد حتى إذا ما تم التخصيب لا يأتيها ابدا ولا ترغب هي فيه أو في غيره اطلاقا حتى الانجاب ولا كذلك في فترة الرضاعة . عندما يهيج الفحل ...وهذه أخطر الحالات في تربية الابل ...فلا شيء يقف امامه الا وأعاقه ...لكن اخواننا اللصيقون بالابل وجدوا أن مكعبا واحدا من (ماجي) مرقة الدجاج يشربه ا لفحل الهائج فيعود هادئا حملا ودودا ...... ♤ الابل حرمها سيدنا اسرائيل على نفسه لا لعلة فيها ولكن لموقف منه ... ولذلك اليهود والمسيحيون لا يأكلونها فنجدها في استراليا تعيش برية بكميات هائلة حتى انها سببت لهم كثيرا من المشاكل . ..وانتبه امراء الخليج لذلك وعمل أحدهم للحومها مصنعا من ابل استراليا البرية المجانية الا من تكاليف الترحيل ...الابل حيوان صيغت عنه في الغرب كثير من الاساطير ومن تلك الاساطير انه مخلوق من بصاق ابليس يوم أن حمل سيدنا نوح من كلٍ زوجين اثنين حمل هذا البعير الذي خلق في تلك اللحظة من بصاق ابليس .....(اسطورة تنفيرية ليس لها من صحة ولا دليل) . ♤ في السعودية يوجد هنا وادي اسمه وادي المنسف (بكسر الميم وتسكين النون وفتح السين) يوجد بين مدينة الصحنة ومدينة حوطة بني تميم جنوب الرياض ...في مساحة طولها 25 وعرضها عشرون كيلو مترا... تكون الاجواء صافية جدا ولكنك بمجرد أن تدخل هذا الوادي لا تكاد ترى امامك شيئا من شدة الغبار والضباب فهو منطقة منخفضة جدا .... يُقال أن أي بعير يضيع عن أهله في كل الجزيرة العربية يجدونه بعد كذا يوم هنا حائما في هذا الوادي .... اسطورة ...لكنها باقية حتى اليوم ولا تكاد تسال عن صحتها الا وينبري لك أكثر من واحد يؤكدها لك . ♤ هنا في السعودية لم يكن الناس يعرفون حفاظات الاطفال ..يسحنون الطور (بقايا الابل) ويضعونها في كيس من القماش المخرم في شكل مخدة رقيقة ويجلس عليها الطفل نائما وصاحيا ومحمولا .... يغيرونها له كل اسبوع فلا تشتم رائحة ولا تتوالد ميكروبات أو جراثيم . ♤ أما بول الابل... فلديهم عادة بان يمسحوا راس الطفل ببول الابل في يومه السابع من ولادته فينبت الشعر ناعما وغزيرا بلا أي امراض أو طفيليات . الماء ليس لها طعم أو رائحة ....لكن الابل تشم الماء ولذلك يتركون لها القيادة في الصحراء في حالة التوهان فتقودهم إلى الغدير أو الحفير . ♤ سئل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز يرحمه الله وهو عاش ومات كفيفا ...سئل ذات مرة "ماذا تريد أن ترى أول شيء اذا رد الله لك بصرك . ...فقال فقط أن أرى "الجمل" هذا الذي ذكره الله "أفلا ينظرون الى الابل كيف خلقت" فقط أرى كيف خُلق هذا الجمل ... ♤ بقيت هناك شاردة بسيطة اغتنم هذه الفرصة بأن أبوح بها وهي ذات علاقة بالابل .... اسم قريتنا مشتق من الابل ... وهي التُّرَيْبة المنطقة المنخفضة تحت كتف البعير ...ولان قريتنا منخفضة تغرق عند كل سيل اطلق عليها الابالة سابقا اسم ام تريبات جمع تريبة . ♤ لك التحية اخي عابر سبيل فأتمنى أن أكون قد ساهمت ببعض مما كنت تصبو إليه من تواضع مداخلتي في هذا الموضوع الكبير الدلالة والمضمون (بين خنزير وبعير ) ...لك التحيات العطرات ودمت بخير وعافية وجميع اعضاء منتدانا الكبير ..

♤ ساهمت ببعض؟؟!! ما تقول يا رجل؟!! بل حريٌ أن تقول كفيت و وفيت و أتفحت بالكثير و أفحمت بالشيء المثير.
بصراحة بكدا شكلك ح تجرجرني كدا لحدت ما تكشف نومتي . لأن ح تضطرني للبوح بأني أبالي و غنامي زول سعيةأبا
عن جد و لا تزال زرائبنا موجودة تصارع من أجل البقاء أمام زحف غابات الأسمنت المسلح.. و الجمل دا بالذات أناركبتو
و علفتو ركبتو كربت بيه لا عند الوعرة و بطانة أب علي (كان سمعت بيها).. لو مشيت يوم سوق ود الركين ،ركز كويس
بتلقى ليك زول عربي سبابي بسديري و سكينو في ضراعو بس أمس فيه سمح..لكن قبل ما أنسى سؤالمحرحر لي زمن: ا
لناس ليه بتقول قدر أم تريبات.. يعني عندك الحوش، المدينة عرب حاج عبد الله و بالشرق الشبارق ،العريباب، أب
حراز و الشرفة كلهن بلدات و أشباه مدن.. ولا مثل بقى ساير ساااي متل قولة (البرجو الله في الكريبة)؟!

♧شعوب و مِلَل بتاع فنيلتك؛ياخ حتى
على نطاق مجتمعنا المدني الو احد بتلقى
تفتوت طبقي غارق لش شتن في النرجسية
ما بين مسغفاتية نفاصين و دهماءَ مواهيم.

♡فقد كتب احدهم البوست التالي: كدي خلينا نعمل بيه
فاصلة استراحة للفضفضة؛ كنوع من سيناريوهات ناس
البَوْتقة المُتجذرة في سديم البعد السريالي المُنْسدِل
مرتاح على هدب الدَغَش و تنوم و أنا مساهر في الليل.
- سـعــد: أخبارك يا حب؟
- سعدِية: شوق الشوق يا وهيط.
- سـعــد: تعرفي يا سعدية بالنسبة لحته التوترات العاطفية الحاصلة
بيناتنا دي فأنا بعزوها للجفاف الجسدي و انهزام التواصل العميق بيناتنا.
- سعدية: حقيقة ما قدرت أفهم بالضبط فكرة الجفاف الجسدي، لكن يا سعد
أبدًا ما حبيت فكرة التلميح للعلاقة بين إرتواء الجسد وإحتفالات العاطفة!
- سـعــد: الفكرة كلها إنو شكل الحميمية دائمًا بيوصل لنقاط إلتقاء أعمق
من الحب و قادر إنو ينقلنا للحظات نشوة زمانية معتبرة في سبيل التحرر
الزئبقي من حالة الزنابق الجسدية الضاغطة علي أوتار أعصابنا السابعة دي.
- سعدية: أنا ما عندي مشكلة يا سعد مع فكرة التواصل الجسدي،
لكن بيهمني فكرة عدم إبتذال الجسد و بيعه في سوق نخاسة الكون!
- سـعــد: بوعدك إنو لحظة إلتقاء جسدينا حتكون لحظة مميزة وأيقونة
من أيقونات إنفجار الفضاء وحالة من حالة الإرتواء النفسي المدهشة!
- سعدية: خلاص أديني تلفون لما تلقى مكان مناسب نسْدِل فيهو
ستائِر الطقوس على عوراتنا بصورة فيها تقدير للذات!
(جاتني في الواتساب وأنا عملت ليها شوية محدقات)
*سألت واحدة كنداكاية ؛من بنات أمنا حواء :-
♡ أنا مسلمه افريقيه نوبيه، لم استطع ان افهم معظم الكلمات ومغزي هذه
الكلمات، ضعونا في حساباتكم، انت رجل متمكن من اللغه العربيه مع أنك نوبي.
*رد عليها*:-
هههههه
فشوفي يا ستي

[البَوْتقة المُتجذرة في سديم البعد السريالي المُنْسدِل و مرتاااح على هدب الدُغُش]
ده كلام ما عندو أي معنى، ده كلام أنا بحاكي فيهو كلام الناس العاملا فيها مُسغفاتية وبتستخدم كلمات خشبية، خشبية يعني لا معنى حقيقي لها، أو بالتتنطع في الكلام. يعني تكلُف بكلام فلة الأدب واستخدام وحشي المفردات، الغريبة غير المألوفة و رقولو دا أدب
.
أما الحصل بين سعد وسعدية، ماشي برضو مع الفلهمة العورا و شؤلةن البطارية في القمرة

التوترات العاطفية
الجفاف الجسدي
إرتواء الجسد
إحتفالات العاطفة!
نشوة زمانية
الزنابق الجسدية
لإرتواء النفسي
نسْدِل فيهو ستائِر الطقوس
تقدير للذات!
ده كلو قله أدب بطريقة مسغفاتية؛ ليست إلا.

ههههههههاي ما ترا كبَّا

•أما هنا فالمقارنة فسنجريها بين بني آدم و أنعامهم
و على محورَي سهوتين إذ تبين، للإنصاف و يا للخيبة،
أنها الغلبة فيها لكائنٍ (ما) كان غير بني هذا الإنسان.

♤ إذن، انظر إلى رجل ( أشعب أغبر) بعد ان يتعشى و يتجشأ ثم
يخرج يتمشى ، لزوم تجنب عُسر الهضم و التخمة .. فإذا صادفه من
يدعوه إلى وليمة ( عضة)، فيها من االسفسفات ما لذ و طاب طعمه
و تشكلت ألوان موائده .. فيروح أخينا تاني يدبها و يزدرد مجدداً من
تلال المأكولات الحادقة منه و الحلوة والمحمر و المشمر و المشلتت ، إلخ
و يعب يشرب شراب مودِّعٍ من عينات الشراب العذب منها و الغازي و ربما
(الروحي) حتى ينسى أن سبب خروجه كان أصلاً للتخلص بعدَ لئيٍ من
زوائد بطنه الدودية ، لا أن يحملها مما لا تطيق أثقالاً مع أثقالها.

♤ و أما البهائم والهوامفإذا تناولت علفها حتى شبعت ، أو وردت حوضها
و ارتوت كان بعدئذٍ العلف و الشراب ربما أبغض الحلال إلى نفسها. و لو ضُربت
بالكرابيج لما زادت على مقاس بطنها و لو شربةماء و لما دنت منه قيد أنملة..
استمع لعز من قائل:{وَ كَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَاٱللَّهُ يَرْزُقُهَا وَ إِيَّاكُمْ وَ هُوَ
السَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ}. و عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ,أنه قَالَ لَوْأَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ
عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصًا وَ تَرُوحُبِطَانًا".

♤ و أنت ترى الإبل تسرح و تمرح في المروج و تجوب الصحاري و لا تحمل
طعلى ظهورها متاعاً أكثر من سعة بطنها . بل إن لديها قدرة مذهلة على تحمل
على العطش لفترات و أزمنة ممتدة.. و مثلها الحمير و البغال و هي ترعى من
خشاش الأرض.فمع قدرتها على الحمل لا تحمل صرةً أو (خرتاية )على اسنمتها
أو أكتافها؛ هذا بالطبع فضالاً عن دواب أخرى و هوام دقيقة لا تُرى بالعين المجردة
و هي تسعى في الأرض ، ولا تحمل رزفها ربما لأنها لا تقدر على حمله، أو أنها تقدر
لكنها لا تفعل، فمثلاً الميكروبات والناموس و القمل و البراغيث كلها تتغذى علىلحم
الإنسان ذي الجبروت و تشرب من دمه على ضَعْفها و قلة حيلتها و لا تتخذ بنكاً للدم.و تراها إنْ شبعت لا تدخر مؤنةً لغدٍ ، و قد تدوس بواقي حشيشها، أو قد تتبول عليه و لا تبالي ، حتى إنهم يقولون:لا يعرف الادخار من المخلوقات إلا الإنسان و الفأر و النمل.

♤أما عن شهوة الفرج ولعلها بيت القصيد فحدث و لاحرج،
إذ يكفي أن نعلم أن الخالق قد جعل للرجال من أنفسهم أزواجاً
ليسكنوا إليهن،و سخَّر لهم من نسائهم حرثاً ليأتوا حرثهم أنى و متي
شاءوا (ما لم يكنَّ على غير طهارة) ..و هم يبتغون في ذلك إلى جانب
انجاب الولد، كذلكً قضاء الوطر و إعفاف النفس و الزوجة.. غير أن الأمر
مع البهائم مختلف تماماً، فلك أن تصدق أو لاتصدق أن الفحل و بالذات
البعير ابن الناقة لا يقرب أنثاه قط،إذا اشتم في صلبها رائحة (الدُرار)
أو الوحم لكونه مجبولاً على إتيانها فقط لإكثار الذريةمن بهيمة
الأنعام و التي بنهاية المطاف ليست هي إلا متاعاً لبني آدم
{ وَ لَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ{

كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

……………………..

♤ هذه قبعتي أرفعها تجلة لشصخك النبيل أستاذي نور..
و كأني بك تقبل عرضي بأن تأجرني ثمانيَ حجج ، إذا تمدُّ
لي حبال صبرك الجميل لتقرأ مداخلاتي المطولة كالعادة:
فكم أنا عاجزٌ عن مجاراتك أخي أيها القلم الرشيق و نحن
رفقاء الخيل و الليل الييف و الرمح القرطاس و القلم.فليتَك
تطوقني بتكليف أكثر لننحت ذاكتنا ا لخربة المفقودة فننكأ جراحات
غائرة لنعتصر شيئاً من خواطرنا المضمخة بالألم. رغم علمي بأن طاحونة
المشاغل تظل تلف الجميع بسيرها الحلزوني الذي لا ينفك راحلاً. فإذا بك
أخي تخرج عن مضمار صمتك لتتحفنا بسيل بازخمن حفاوات مدهشة .

♤ أشهد الله علي شعوري بشرف الانتماء و احداً من منسوبي ضواحي
ست المدائن ، عدن النيل. و شهادتي لهذه الرفقة المأمونة الأنيقة بأنها
الأنقى و أطهر ظللت باحثاً عن مثلها طويلاً لتقلني على صهوتها و أتنقل
بين أروقتها كي أتعلم "تاتيبة" الثرثرة من فوق جدران صمتي القاتل .

♤ فما أن عثرت عليكم حتى شهقت روحي فرحاً و "تأتأ" لساني يبحث
عن نبرة. مبحوحة تناسب هيبة لقيا جاءت في الحقيق أجمل من مرعاد.
فالآن حالي معك أشبه بحال تلك الشهرزاد و هي تهم بالارتماء في أحضان
مليكها الشهريار، قبل أن تشرع بالاسرترسال في حكيها إلى أن أسفر الصباح
بأشياء لا تباح عن شهبندر التجار . فمن أكون ذاك الفتى حتى تدق الطبول لمقدمي
أو تنكس البيارق لغيبتي. فهل تريد منا بوحاً و إفصاحاُ أكثر من هذا يا حبيب؟!!!

♤ إن عباراتي التيتليق بأمثالك من رقتها ، لتخشي الظهور في دائرة الضوء؛ و تؤثر
الاختباء وراء عتمات الأفق البعيد.. و هي ربما مخملية بحيث يزعجها النسيم..في حين كونها عصية جريئة بحيث يستحيي منها الغزل.. هذا رجائي بأن لا يتسرعنَّ أحدٌ بالحكم علينا بأننا أناس منكفئين على ذواتنا أو أننا نفصل ظلنا كخرقة مهترئة على مقاسات جلدنا لكننا نفضل أن نظل هكذا طي الكتمان، ليراني من يرى عن بعد فقط كنعش(جثمان) غريق يحمله رهط من أشباح بين ضفتي نهر.. فمثلي لا يعدو كونه مجرد"ابن سبيل" عشت هائما على و جهي و باحثاً عن مزعة لحم من نفسي..كحال شحيح ضاع في الوحل خاتمه.. فلما اشتدت بي و طأة الهجير أويت إلى ظل هذه "النيمة" الشامخة الوريفة في شارع اتجاه واحد و التي أدهشتني بصمودها العجيب في وجه هوج الريح العاتية، مستعصية على
جملة إلحاحات ما فتئت تدعوها لتموت وافقة.. فلما نظرت أسفل قدمي إذا بي أري
رقعة وجهي بين وجوه ضائعة و هي تنداح منعكسةً على لجةمن "موية سرف" جارية نظيفة..لكنك إن لم تراني دماً و لحماً فسوف تعرفني كمشاعر جياشة تشاطرك
إحساس"غربات ثلاث" في هذه الحياة الدنيا و تلخيصها بين لازمتين فقط
1/ (لبنظر مم خلق} و 2 / (لا محالية الارتحال) عن دنيا المحال.

ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻬﺎﺗﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ !!! ok bye
😎🇺🇸😎
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻬﺎﺗﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ !!!! good bye
😎🇬🇧😎
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻬﺎﺗﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ !!!!! Au revoir
😎🇫🇷😎
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻬﺎﺗﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ !!! ciao
😎🇮🇹😎
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻬﺎﺗﻔﻴﻪ في السودان!! 😎🇸🇩😎
اها خلاص مع السلامه
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻠﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻠﻤﻚ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻡ ﺍﻻﻭﻻﺩ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻚ
ﻗﻮﻝ ﻟﻠﺤﺎﺟﻪ ﺑﺠﻴﺐ ﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﻮﺓ ﻟﻤﺎ ﺍﺟﻲ
ﻭﺍﻟﺸﻔﻊ ﺩﻳﻞ ﻣﺎﺗﺨﻠﻴﻬﻢ يطﻠﻌﻮ ﺍﻟﻈﻠﻂ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻠﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻠﻤﻚ
ﺍﻫﻢ ﺣﺎﺟﻪ ﺣﺎﺟﻪ ﺯﻳﻨﺐ ﺩﻱ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺸﺎﻥ ﺯﻋﻼﻧﺔ ﻣﻨﻲ الله يسلمك الله يبارك فيك الله يديك العافيه
ﻣﺎﺗﻨﺴﻲ ﻣﻌﺰﻭﻡ ﻋﺮﺱ ﺑﻨﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ عثمان بت خالت حبوبتك ام ابوك . الله يسلمك الله يبارك فيك ﺍﻟﺤﻴﺘﺰﻭﺟﺎ ﻭﺩ ﺣﺎﺝ ﻋﻠﻲ ﺣﺒﻮﺑﺘﻮ ﺑﺘﺒﻘﻲ ﻟﻲ ﺍﺑﻮﻙ وهم ﺑﻨﺎﺕ ﺧﺎﻻﺕ ﻗﺮﺍﻳﺒﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻳﻞ من الحله والله قريب لى بيتكم وراو طوااالى
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻠﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻚ
😂😂😂
😳😳😳
ﺗﻮﻭﻭﺕ ﺗﻮﻭﻭﺕ ﺗﻮﻭﻭﺕ ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ﻗﻄﻊ

😂😂😂😂😂
ودمتم سالمين

كتب النور محمد يوسف( ام تريبات)

كل المجال لك اخي عابرسبيل ...بل نحن من يرجوك بأن تطيل هنا البقاء بيننا فلا تتركنا ابدا فيكفي انك وصلت الى هذه ""النيمة" الشامخة الوريفة في شارع اتجاه واحد و التي أدهشتك بصمودها العجيب في وجه هوج الريح العاتية، مستعصية على جملة إلحاحات ما فتئت تدعوها لتموت واقفة.. " فأحلتها وريفة نستظل تحتها من حر ولهيب الاغتراب ...وتراني بهبابي تحتها حاكلا رجلا فوق رجل مستمتعا بسلاسة اسلوبك وتهذيب عباراتك وتواضع شخصك بالجلوس معنا بلا مكيف الا من همبريب يدغدغ فينا كل الحنين، الحنين الذي أبدعت حين عبرت عنه بأبلغ ما سمعت من تعبير عن الحنين حين قلت في أحد مداخلاتك هناك في موضوع القناية والدكتور

" الحنين عطش النبع إلى حاملات الجرار, و العكس صحيح

. الحنين يجر المسافة وراء وراء , مع أنه عين التطلع إلى الأمام , وقد سمي أملاً وثاباً , وخاطرةٌ شعرية ومغامرة لفعل مضارع حائر متردد, بل فعل ماضٍ ناقص لا محل له من أعراب. لا بل كزيتونة معلقة على سروة وقفت خلف تلة على ساقين راسختين, مفرهدة أغصانها بأخضرّ داكنٍ, وهي تسترق سمعاً مرهفاً لهبوب الرياح وهي حبلى بزخات الدعاش في حضن حمبل المطر: خير غائب ينتظر من سوداء الضمير

مين، أخوي النور، أصلو ما معقول؟!!
لله درك يارجل و يراعك فائق الإبداع ..يا من يعجز الوصف عن ما تنسج خواطرك و تخط يمناك. فكم عانق الإبداع في وشم حروفك الذهبية على صفحاتي ناصعة البياض و كم فعلت
معانيك بي الأفاعيل و ارتقتبي مفرداتك مرتقاً شاهقاً حد البلوغ بذائقتي إلى مصاف العاشقين لوجودي في معيتك. و لعلسر وجودك هنا أصبح من محفزات ، بل من مبررات وجودي؛
لكوني كلما دخلت فرأيت الأنجم بازغة قلت: هذا "نورك"؛ لكن لما سرعان ما توارت قلتُ: لا ، بل هو أبهر . ثم لما رأيت القمرعرجوناًو نصف بدر ناعساً ؛ و الشمس قرصاً حارقاً قلت بلهذا هو
؛ لكنهما لما أفلا قلت كلا، و إني لا أحب الأفلين. ثم حزمت بقجتي و شددت رحلي و رحت باحثا عنك في دوائر الأفاق وحمرة الأشفاق أُسائل أطياف حنابل المطر فلم أجد لك أثراً.. وعذرك غير مقبول
لديَّ ، إذ كان عليك أن تكتب لنا و لو حرفاً ساكناً على خرقة من لحا الأشجار أو تنحت لنا قلباً على صم الحجارة، لأنني صرت أدمن التلهف لانتظار إطلالتك بعنف، فهلا استجبت لندء استغاثتي؟

♤ لكنني أيضا احترم رأيك وأنت تقول كل ما قلت:
و لكننا نفضل أن نظل هكذا طي الكتمان، ليراني من يرى
عن بعد فقط كنعش(جثمان) غريق يحمله رهط من أشباح
بين ضفتي نهر.. فمثلي لا يعدو كونه مجرد"ابن سبيل" عشت
هائما على و جهي و باحثاً عن مزعة لحم من نفسي"

♤ وهذا وضع اعتقد انه بالقناعة سوف يزول خاصة إذا كان
الجميع و انا من بينهم نفتخر بك ابنا لنا و واحدا منا نفقأ به عين
كلحسود مبتور و نجعله في عين كل حاقد على مدينتنا و هيساعة
تمايزت فيها الصفوف وطفقت كل منطقة تبحث في خزائنهاالقديمة
عن تاج لها تفاخر به رفيقاتها وأنت بالنسبة لنا أكثر من تاج.

♤ سيأتي اليوم الذي تظهر فيه كل لآلئ تاجنا هذا وكل حرف وكل نقطة
فيهوتستبين التفاصيل فنُشبعه ضمّاً وقُبَلاً .. فلا يسرقنَّه منا عُقالٌ أو تنٌّور.

♤ و لكن شريطة ألا يكون تقديرك لموقفي من باب كون عين الرضا عن كل
عيب كليلة و عين السخط تبدي المساويا..طبعاً أخوك منفي زمن و لا أضع
عصا ترحالي.. و حياتي برمتها محطة ترانزيت مداها عمري الرايح سدىً.

......................

لدرجة أنهم ينادونني باسماء إخواني العايشين بين ظهرانيهم.
طيب هاك اسمع دي عشان تعرف بس حصاد غربتنا في الحياة دي بعد لئي!
مرة نزلت البلد لاقاني شاب ثلاثيني ببيع بلح في سوق التشاشة جنب زناكي الملجة.
و قفت اشتري منو فلاحظت إنو بعاين لي مسارقة كل شوية و عامل مدنقر، و كأنو في
راسو كلام.. حاولت أطلعو من شطبة الراس، فسألتو: مالك اللخو رايحة ليك حاجة و لامشبه؟ فرد متردداً و الله ياخي ماني عارف، لاكين كدي أنت من وين أول حاجة؟
قلت ليه أنا؟من الجيهة الفلانية. طيب نعلك من فريق ناس ود فلان؟ قلت أيوة! قال:
" بس، قربتني شديد، طيب داير أسألك ياخي من حاجة شاغلاني صراحة اتذكرتها
هسع ؛ زمان لمان كنا شُفَّع صُغار كان في بيوت ناس ود فلان المقابلاتننا ديل جناياً
وشو محومر و لين تِفَّة و نحيف و طويل كدا متل قشة الكبريتو في راسها
زيتونة ، أها الزول دا فجأةً كدي اختفى غتس و ين ماني خابرو ؟!"

• انتهى كلام السائل..و كأن شيئا لم يحدث فقلت أخير أنهي المقابلة
و أتخارج أمرق ألحق عربات السوقطبعاً العبد لله ما نقشت مين المقصود
و لما شعرت إنو الحكاية جرت بعيد و جابت ليها ناس ميتين أو محفتفيين
من زمن علىأحسن تقدير، ما اهتميت و قلت ليه خلاس ياخي أوزن لي الحاجات
عشان أمشي. ثم حاسبت الشاب و ودعته إلى لقاء آخر..أها بعد مارجعت البيت
الشغلانة دي عملت لي سافوتة أنا ظاطي و بقيت سارح أقلب في كلام الولد ،
وأتململ جاي ثم جاي حتى بالليل ما جاني نوم. ياجماعة الجنا دا بسأل
عن زول كان في بيوتنا ديل!! يكون منو ياربي؟! دا أكيد مننا! يا زول
لغايةما ربنا هداني إنو ذاك السجين الهارب ما هو إلا العبد الفقير إلى
الله شخصياً ، لكن بمرور الزمن بشكل لا يمت إلى ذاك الواقع الذهني
بأية صلة تذكر لا من قريب و لا من بعيد.. بعد أن شبع الدهر علي
أكلاً و شرباً، و مارس علي كافة صنوف التعرية الجسدية.

كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

♤ أخي المفضال/ نور و عموم أحبتنا في(عدنالنيل الأزرق)،أستميحك عذراًلصرفك عن لب حديثنا عن أنماط الشعوب . و كنت طرقته فقط من وحي وعكتي الأخيرة لأصحبك بعدها شارباً أكثر مني حالباً لما ينضح به إناؤك من تجارب ثرة مع أممالأرض عربيها و أعجميها. كم شَرُفْتُ بمعيتك بعد أن نلت فيضاً من حسن رضائك . و لا أحمل في قصعتي من الزاد الوفير و لا فيكنانتي من القنا الكثير ، إنما هي وقفاتٌ مع النفس أولاً لاجترار شيء من التجارب و لسحب شريط تداعي الذكريات و همس البعاد ما بين الذات و الذات ..حفنة قصاصات قديمة لا أخفي عليك متعتي بالدندنةحولها و الفضفضة في الفاضية و المليانة؛ لمجرد طرد (خلوف)فم الصيام عن الكلام
المباح، جراء طول السكوت..و لا أذيع سراً بأن بعضها جلب لي كتاحة "الهوى الغلاب" مصحوبة بذوابع الرعود و الحصى من حيث أدري و لا أدري، حين حدفت بها الآخرين و غفلت عن بيتي المشيد من زجاج.. و هأنا ذاأنفض عنها غبار الأنزواء
في خزانات ذاكرتي الملأى بكلمات منسية ، مجرباً حظي معك و آملاً ببثيص ضوءٍ أخضرَ لآتيك منها بالمزيد أوأحمر لا قدر الله! لأتوقف نهائياً و أنصرف راشداً. و اصغاؤك لي بمثابة علامة الرضا و ياله من ترحاب و رسول مودة عامرة بيننا،،،

♤ و أما مداخلتك الأخيرة أعلاه فقد آثرتُ الاكتفاء الآن بتعليقها قلادة شرف و نوط جدارة على صدري ، ريثما ألتقطأنفاسي و استجمع قوياي لتسعفني بنت عدنان ببضع شواردَمن حظيرتها لتليق بمقام و هيبة الرد عليهاو توطئةً لترك المجال لك لتتحفنا بتجاربك عن اليمنيين و غيرهم الكثير ، فهذه لمحات خاطفة عن بعضهم:أما المصري فلو دخل عليك مأجوراً لممارضتكفلن يؤدي واجبه لرعايتك إلا بآخر نفس من مناخيره . يحدجكبنظرة المن و الأذى و يستكتر عليك حتى رقدتك لفترة نقاهةٍ قد لا تقوم منها حياً ترزق. و كأنك في تكية أبيه الشيخ سيدنا الشيخ / أحمد البدوي أو مرسي أبو العباس.
♤ و لكن للأمانة و التاريخ ، ومع كل ذلك يعد المصري، للمفارفة،
ألين ممن سواه عريكة و أسهلهم مراساً، مادام في مأمن من أن تعض قلبه أو تمس (رغيفه) و لديهم مثل انتهازي يقول:(إن كان لك عند الكلب حاجة قوللو يا سيدي) .و أما عنا نحن فيزعجني بشدة عشق أبناء جلدتي بالذات للجلوس على كرسي المسؤول. حتى صار (لعاب ذبابة التسيتسي) ماركة مسجلة عالمياً باسمنا و رديف لريحة بنت السودان و السيد علي .
♤ و لو أبيح لي الحديث من بقية لنعرج بها على ربوع وطننا الجريح في عمق المجاهل فحدث و لا حرج. و قد نقل لي فاسق أنباءعن مرضى يعانون الأمرين من معاملة كوادر طبية مفتقرة ليس فقط لأصول المهنية بل لأدنى أخلاقياتها.. ياخي ديل في عنبر شيخ العرب لو عايز تلفظ آخر أنفاسك ما يفتحو ليك المروحة دي إلا بتلاتة جنية كل خمس دقائق .. غايتو كان ربنا ودىالواحد رقت هناك علا تدبر حاله يستف ليه معاه دستة هبابات استعداداً لنقاهة (لا يريدها و لا يحمل براها)
أخير منها غوانتنامو...... .

Quote: ●اكتب النور محمد يوسف: ♤ دعني أبدأ لك من حيث انتهيت اخي ود الأصيل لترى هذا الحزن الذي اعتراني و أنا أقرأ هذه السطور...ليتني ما استدرجتك و ليتني ما نويت اصلا أن أصل بك إلى كشف ما تخاف منه علينا ...فمعذرة أخي الحبيب جدا إلى قلبي ....فنحن اخوتك ونحن اهلك ...واقولها من قلبي إن بيتي هو بيتك و أهلي كلهم هم اهلك في كل وقت و في كل مكان ....ألم أقل لك أن قلبك كبير و فوق ذلك حبك لنا هذا الذي يظهر في كل سطر تخطه وفي كل خاطرة تكتبها ...فهكذا هم الرساليون ...ينقيهم الله حتى لا يتمسكوا بأي حبال دنيوية فيبقى حبل الله وحده الممدود أمامهم فلذلك يتحدثون ناصحين لا يريدون جزاءا ولا شكورا لأن القلب مليء باليقين ...ومثلما أننا ناطقون فهذا يقينك في المردود من العلي القدير ....ولنا في رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة ...فقد بدأت كل الحبال تتلاشى إلى الابد من أمامه بقدر معلوم فلم ير أباه ثم توفيت أمه ثم جده ثم عمه ...ثم أرغمته مدينته التي يحبها الى مغادرتها وكل متاع فيها ...فما بقي له الا حبل الله المتين ... فما هذا الزهد الذي احسه فيك إلا نابعا من أمل عريض بتقدير حصيف ....سويعات نقضيها هنا ثم إلى صندوق العمل ...لا يهم اين تم حصاد هذا العمل ومتى ولكن كيف وكم ....فليكن همنا ملؤه بالوزن الثقيل بمثل هذا الكلام الذي نطالعه و هذه العِبر التي تنداح بها و أنت عابرُ سبيلك لا ليومنا هذا بل ستبقى ما حيينا و ما نطق اللسان وما كتب القلم ... فهنيئا لك هذه التهيئة التي يعدها لك الخالق لدور كبير أنت أهل له ...و سوف تثبت لنا الايام ذلك ايها الرجل الرسالي الوقور ....فأنا لم اجد أمام كلماتك إلا أن أضع كل شيء جانبا وأسطر لك هذه الاسطر بدمعة في العين ... لهذه الدنيا التي لا تجيد تقييم قدر الرجال ...لكن الرجال يقدرون على قهرها فتأتيهم بإذن الله طائعة ذليلة ....أخي الحبيب إلى نفسي هلا سمحت لي بهنيهة حتى أتمكن من التقاط كل هذه الثمار التي ألقيتها لي وحتى أعود لاكتب عن اخواننا اليمنيين باذن الله ...ولكنك أنت من يؤخر هذه الخاطرة ...بخواطرك المفيدة و الكبيرة قدر أم تريبات من أرض المَحًنَّة في قلب الجزبرة.

♤ هكذا أنت يا نوري يا ناري با جنتي ، دوماً كلما
فسحت لك المجال لتستطرد، وجدتك تريق على شَفَتَيَّ
مزيداً من الشهد و رحيق ورود الأمكنة ، لندندن معاً بأسطوانة
أخرى مشروخة بشهادتي على عصرٍ بريءٍ نظل نعيبه و العيب فينا
و لا تثريب عليك أستاذي/ النور و لا عليك ممن مثلي: عاشق للترحال
و قد اتخذتُ الحزن النبيل نديماً حتى صار ديدن حظي كسراب بقيعة
يحسبه الظمآن ماءً ، أو كرماد اشتدت به الريح في يومٍ عاصفٍ. أسوةً بحظ
جَمّاع : كدقيقٍ فوقَ شوكٍ نثروه .. ثم فالوا لحُفاةٍ يومً ريحٍ اجمعوه. فبصراحة
أطربتني حتى الزهو ثناءاتك أعلاه، و أنت تسبل علي رداء (الزهاد) و تبوئني
منزلةً بين زمرة (الرساليّين) .لعلك تقول فيَّ ما تظن، و ربما لسان حالي يقول
شيئاً أخر: و لكن عزائي فيك هو أن لي أخاً في أم تريبات لم تلده لي أمي
و هذا منك الخير و الفال..و إنّي محبٌّ، و اكن بعـضُ الحـبِّ قتالُ ،
منسوج كياني من روح و صلصال. و قلبي يصيح بصوت من قالوا:
إلاهي لا تعذبني فإني مقر بالذي قد مكان مني..يظن النس بي خيراً؛
و إني لشر الناس إن لم ترض عني
♤يبقى عشمي أن نظل يداً بيد، همسة في قلوب العاشقين،
و قيدَ أنملة على أوتار الحنين. و بقايا ذكرى كامنة مع مر السنين،
سنون العمر تمضي بنا خفافاً، فلا تدع لنا سوى حفنات من تجارب ،
و تطوقنا بشريط رفيع من ذكريات، أو بفيضٍ باذخ من أمنيات.

♤ عزيزي نور، أيا نجماً بازغاً في سمائي،و يا زورق ألحانٍ نظل
نبحر على متنك ، و يا بساط ريح طيبة تقلنا بجناحين و تترعنا
بغمام ملؤه الوداد . يا ما تتقاصر لنا عمداً بسمهري قوامك، لتؤنسنا
بحسن صحابتك عبر حنايا النفوس و أروقة الزمان ..لنجوب سوياً
بيادر العز في ربوع البلاد. من أجل أن نطرح البسمة على شفاه الحزانى
و ننعش النبض في أوصال الكادحين .حيث تباح لنا الثرثرة ملياً عن
كلشيء مباح. يأخذ بعضنا بأيدي بعض لنتقاسم عناء الرحلة كما زاد
الطريق، ماضين على بركة الله ، فقلبي معك ، و سدد الله على دروب
الخير خطانا، مخلصين لله لب المقاصد فلا نألو على النفس بجهد
خير نبثه عبر الأثير، لعل الله يحيي به ضميراً، فيوقظ به غفلةً،
و يزرع به بارقة أمل، و يمسح دمعةً لطفلٍ يتيمّ وشيخٍ حزينٍ.

● ...و لكون الحزن خلفنا و الخوف أمامنا لم يدع لنا بداً
من أن نعاود الكرة من حيث بدأنا أولااً العود أحمد...فما
أجود لسانك أخي بكلم طيب و أنت تسجعه علي مسمعي
هكذا هينئاً مريئاً على وقع بحر الرجز كما يفعل كابلي: أنا
و الليل و مر جفاك.. مساهرين نحكي للأفلاك.. فلا خلصت
حكاوينا .. و لا لقينا البداوينايا مشهيني طعم النوم ..
و طيفك في خيالي يحوم يــــــــــا آســــــــــــــــــر

♤ و أنت تحثو بِلَّور السكاكر على ذقني كي أمد لسان حالي
و مقالي فأثرثر لك بالمزيد؛ و سوف أفعلها هذه المرة من فوق
جدار صمت رهيب يسود نفافيج مدني و هي تكشو نحافة
الفئران. إذن خذ عني هذا الكلام الفضفاض:

♤ دعنا تعيش في هذه الدنيا لنرى الكثير المثير ..سوف تتسلل
السنون مني و منك كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه..
و قد لا نظفر منها بسوى هباء منثور..ثم بنظرة متبصرة لوراء في خواء
أيامنا وحنايا مهجنا قد تفتش فلا نعثر على سوى رائحة رماد من أروقة
أفراح قد مررنا بها و وسادات خالية سوى من بقايا دموع حزن سكبناها على
أذرعٍ حانية طالما عانقناها ثم مضت إلى حيث تمضي سنن الأولين , و آمالٍ
مددناها ثم تلاشت متبخرة إلى حيث لا ندري أين ؟! ربما تتنبه لأن أسراب
كلماتي المنخنقة و المتردية و النطيحة باتت تؤثر الاختباء في مقلتيَّ خوفاً
من غباء السائلين ..كان الأجدى بنا أن ندع ركب الحياة ليمر هكذا فلا نهتم و
نحن نرسم على سطح رمال غد مجهول ، كفافاً من تبسم المستحيل. و قد تعلمنا
أن نواري أشياءنا خلف نظرات شرودة فاضحة تغني عن عبارات فضفاضة..و تثاؤباتٍ
بلهاء..لا تنم عن أي شيئَ.. بعدما طوينا قلوبنا على كبرياء اللاشيء.. و بعدما عرفناً
أن الناس لا تقرؤنا و لا تُلقي بالاً اصلاً إلا لما يدغدغ غرور وساوسهم المصبوبة صباً.

♤ لذا كثيراً يفزع بعضنا إلى فراش العزلة و نُهرع إلى لحاف الانطواء. رغم وجود
هؤلاء و أولئك إلى جوارنا, لقد فشلنا مراراً في شد انتباهم إلى أننا زاهدون في البوح
لهم بشيء دون أن نتأكد من كونهم على طهارةٍ كافيةٍ للإصغاء لنا، ثم نتحسس مفرداتنا
و دون أن ترتبك في حلوقنا عبرات تلك الأوجاع المرتبة, فلا شيء يستحق. حين نخلو بأرواحنا و ينعس الضوء متكئاً على أجفان أولئم المتثاقلين حولنا..فلم يبق لنا سوى أشطان بئر في غيابت الذكرى ، تسري في جوف النسيان، أو أضغاث أحلامٍ تظل عالقة بكف اليقظة:
في عــــز الليل
ساعة النسمه ترتاح
علي هدب الدغش و تنوم .
..... و أنـــا مســـــــــاهـــر.....

....................................

♤ هكذا، حينما تنفُض وردةٌ عن جسدها غبار الألوان و قد جادت بعطر شذاها
حتى لشر قاطفيها, و تاركة الأشواك لتتشبث بتلابيب الندى دونما فائدة..حينما
تثور دمنة التأمل الإيحائي و قد فاحت بخَبَثها حتى على وجه ساقيها و على جنبات
المكان ، و حينما تربًتُ الريح على كتف أشرعة استرخائنا السرمدي ..هنالك فقط قد
يجوز لنا أن نبدأ بدندنة العاشقين لا يسمعها سوانا .. وتلك تواقيت لا ننتظرها و هي تعدنا بلا شيء, لكنها لا تأتي إلا هكذا:فضولية..متسللة..كنسيب مرتعش في مطلع قصيد على بحر البسي كنـاي مبحوح و هو يترنم أهازيج تسلقت على سفوح المدى..مواعيد تُلحُ دوماً على أن تتيمم بنا قبلة سراب بالكاد نراه.. ثم لم و لن نجده شيئاً, لكنه على أية حال ساكننا حتى نخاع السكون, و سوف لن يبرحنا بهدوء و لو أكلالدهر على صمودنا و شرب.. و ما العمر برمته إلا جمهرة من فقاقيع سراب..دقائقٌ و ثوانٍ ما تفتأ تغدو و تروح..و عندما يحين ميقاتً ما أو يغيب، فلاتحسبنَّه قد أطل خلسة أو سقط سهواً؛ بل وقع قدراً ، لا صدفة.

♤ علماً بألا وجود لصدفة إلا في أعذار القاعسين عن عيش الحياة كما خلقت
على عواهنها ؛ و ليست كما في قواميس من يُسْقَطُ في أيدهم بنهاية المطاف
و قد انشغلوا كثيراً بمناظر الرحلة عن وعثاء السفر إلى حيث غاية اللقاء..

Quote: كتبت بواسطة النور محمد يوسف ♧ اليمن ♡ اليمنيون اليكم التحية والتجلة والتقدير ● في الثمانينيات كانت السعودية تعج بعدد غير قليل من اخواني من اليمن الشقيق ... حتى لا تكاد تعرف هل انت بالسعودية ام باليمن ...كان لهم وضعهم الخاص ولهم نكهتهم الخاصة ... كانت المنطقة في ذلك الوقت تعج بموضة الشيشة فهي المتنفس الوحيد والاحب إلى كثير من الناس ...في كل محطة بنزين تجد اخواننا من اليمن تزدهي الاماكن بهم ...المطعم والاستراحة والقهوة ...كان منظر عناقريب الحبل العالية منظرا يشد الانظار ...سرير في شكل كنبة ...للاستعال بالنهار كنبة لشرب الشيشة وفي الليل سريرا للمبيت ....كنت معجبا بهم جدا فهم لا يثقلون عاتقهم بكثير من العفش ...شيء على الكتف مكون من كمبل او لحاف جزء منه يفترشه والجزء الاخر يتغطى به ... ومسواك وقد يكون مصطحبا معه بعض لوازم العمل ...لكنه جاهز للعمل في أي مكان وفي أي شغل ... كانوا غير مشمولين في نظام الكفيل ...فالاخ اليمني له الحق في العمل في المملكة بدون ان يكون له كفيل سعودي وهم يستحقون هذا التميز ...وقد استغلوا هذه الميزة فنجدهم في كل مكان وفي كل نشاط ...حتى ظهرت مشكلة احتلال العراق للكويت ووقفة الحكومة اليمنية مع دول الصمود مع العراق (تلك الفترة غير الحميدة لنا كلنا) ...فقامت المملكة بتطبيق نظام الكفيل على الاخوة الاشقاء من اليمن ...ولم يرضوا بهذا الوضع الجديد ....فقد كانوا يرون فيه نوعا من الاسترقاق ... وبعضهم قد حسبها من ناحية مادية ليست على المدى البعيد ...فمنهم التجار تخوفوا من ان تصبح كل الثروة التي جمعوها تحت يد كفيل سعودي قد لا يكون عادلا معه فيقمطه حقوقه منها ... تلك الشريحة أثرت على بقية الاخوة اليمنيين وقرارهم أصبح شبه موحَّد نحو الرحيل والرجوع إلى بلدهم ... كان منظرا مؤلما ....فالشارع الذي يربط اليمن بالمملكة طريق الجنوب قد امتلا بالسيارات تحمل الاخوة اليمنيين عائدين إلى بلدهم ...كان انقلابا كبيرا في كل الموازين ....منظر الاسر والاطفال في الطريق ومنظر السيارات تحمل اغراضهم فوق ظهورها ...وفي شكل جماعي حزين ....فقد كانت تلك هزة كبيرة وخلخلة لوضع اجتماعي واقتصادي تعودت المنطقة عليه ... وخلال اسبوع او اسبوعين ...خلت محطات البنزين من منظر الشيشة ومنظر السهرات الليلية في افلام المصارعة وخلت البناشر وخلت محلات الاقمشة وخلت الشوارع من العتالة وقلت الايدي العاملة في قطاع الانشاءات ... وكان هناك شبه حزن مكتوم... ● تعلمت منهم ان تكون ميكانيكيا لسيارتك تقوم بكل الاعمال التي تخص السيارة من تغيير بواجي وتغيير زيت وتغيير سيور وتصليح الكفر المبنشر وان تكون سباكا وكهربائيا ودهانا (نقاشا) لبيتك وتعلمت منهم تصليح مكائن الخياطة وتصليح مكائن التصوير ... وتعلمت منهم ان تكون جاهزا لاي عمل مهما كان معقدا وفي أي مكان مهما كان قاسيا . ● يحترمون جدا الجماعية في العمل وفي التكاتف ولكنهم يحترمون جدا فرديتك في المساهمات والمجاملات ...تجدهم ياكلون في مجموعات تتكون كل مجموعة اكثر من عشرة افراد في صحن واحد ولكن كل واحد منهم يعرف ان عليه ان يدفع قيمة كذا في هذا الصحن ...لا يتنازل عن قرش واحد من نصيبه لاخيه ولا يحق للاخ التنازل عن أي قرش للثاني وغالبا ما تتم المحاسبة فورا بعد الاكل وبطيب خاطر يدفع كل منهم الحق الذي عليه ويعامل الطفل كالكبير بلا فرز. ● كنا نعرف الاخ اليمني القادم للتو من اليمن من ذلك المستقر لمدة طويلة في السعودية وذلك لان القادم جديدا من اليمن لا يتنازل عن تنورته بسهولة الا بعد فترة طويلة .... ● اكثر الاشياء التي لفتت نظري هي ان شيخ يعقوب محمد الامام (ابن اختي) في اليوم الأول من قدومي إلى المملكة عرض علي ان نذهب انا وهو إلى القهوة اليمنية ونشرب شاي ... فنحن قد تعودنا في السودان ان ياتيك الشاي في كباية .... فنادى يعقوب في الجرسون بالله اثنين براد شاي !!!! ● طبعا استغربت جدا كيف ونحن اثنين فقط ويطلب لنا برادين من الشاي ؟؟؟ البراد في السودان يكفي لكل الضيوف ... ولفت نظري ايضا هذا العنقريب العالي زي بتاع القد عندنا ومعمول في شكل كنبة فبدأت الامور متغيرة بإثارة في نظري فبدأت منذ تلك اللحظة أحاول استكشاف المتغيرات التي هزتني ونقلتني نقلة كبيرة من الاجواء السودانية فلفت نظري ايضا منظر هذا الزجاج الفاضي المرمي في الشوارع وكذلك الادوية التي تباع في البقالات والتي بها العمالة 100% يمنيين ....ولفت نظري منظر صناديق مناديل الفاين على طبلون كل سيارة ....ولفت نظري وجود الكباري بدون ماء تحتها ..والمكان الفاضي اليوم وتلقاهو بعد يومين فيهو عمارة من الحجر بناها اليمنيون ...طبعا الآن في السودان اصبح كل ذلك عاديا. ● تعلمت من اخواني اليمنيين انك لو اردت ان تكون لك شخصيتك المستقلة ولا يتحكم فيك احد ان تتعلم قيادة السيارة وتكون لك سيارة خاصة بك حتى ولو قرمبع ... وإذا اردت ان تكون موظفا لابد ان تتعلم الطباعة .... بصراحة هم يجهزون انفسهم لكل انواع العمل ...فلو اتيتهم وطرقت باب منزل تسكنه مجموعة من اليمانية فيخرج لك الجميع فقد تكون محتاجا لخدمة او لواحد من الفنيين ...فلو قلت لهم عندي طيارة متعطلة برة وعاوز اسوقها ...تاكد انك ستجد من بينهم من يقول لك انا اعرف عنها كل شيء وان شاء الله طيارتك تدور ...ثم يخرج معك وفي يديه مسطرين..ولكن بطبعهم لا يميلون الى العمل المكتبي ويتجنبون العمل بالراتب ما أمكن . ● الاخوة من اليمن مشهورون بالصدق وبالامانة ...لا يغدرون ابدا ولا يكذبون ..نادرا ما يحلفون او يقسمون ..فلو اقسم الواحد منهم فاعلم انه غضبان منك فقد اوصلته إلى تلك المرحلة. ● انحسر وجود اخواننا اليمنيين لفترة تقارب العقدين من الزمان... وسوق العمالة كان يتطلب وجودهم بقوة ولكن تم التعويض عنهم تدريجيا بالعمالة من شرق اسيا .... فظهر بعدهم وبقوة اللوبي البنغالي ...استولى البنقالة في البداية على سوق الخضار ثم رويدا رويدا على البوفيهات والمطاعم ثم محلات الاقمشة ...وانتشرت الاعمال الهامشية في الشوارع مثل بيع المياه والاكسسوارات ... وازداد عددهم بصورة ملفتة للنظر حتى ادى ذلك الازدياد إلى ظهور جرائم من نوع جديد وبصورة مقلقة ...وكانت سلطة الدولة وهيبتها دائما حاضرة وطبعا في الاخر فطن السعوديون إلى الظواهر الغرية التي جلبوها معهم وبدأت اكبر حملة في كل الخليج نحو تطهير المجتمع من مثل الجرائم التي أرعبتنا جميعنا في 2010 و 2011 ثم استقر الحال حتى اليوم 2014. طبعا لم يتم تعويض العمالة اليمنية بالمصريين كما كان متوقعا ... حيث ان مصر وسوريا كانتا في محور دمشق ابان الغزو العراقي للكويت ...وذلك لان اخواننا السعوديين هم اكثر الشعوب معرفة بشخصية اخينا وشقيقنا المصري ولذلك لم تنجح محاولات الاستعاضة عن اليمنيين بالاخوة المصريين بل بالعكس اصبح هناك تناقص ملحوظ في اعدادهم خاصة بعد فترة من الغزو ثم بعد المشاكل والاهانات التي تعرض لها اخواننا السعوديون السواح في مصر خاصة في 2011 بعد مشكلة الطبيب المصري بالقصيم وفي 2012 مشكلة المحامي المصري أحمد الجيزاوي الذي اعتقل فور وصوله مطار جدة بالسعودية وأفرج عنه بتدخل كريم من أعلى سلطة في المملكة .. ● ظلت الجالية السودانية محافظة بعض الشيء على عدديتها على الرغم من المراحل التي مرت عليها مستويات التعامل معهم وفقا لمواقف حكوماتنا المتعددة منذ 1985م مدا وجذرا وذلك لان السوداني يمتاز بصفات لا تتغير بتغير المواقف السياسية لحكوماتنا ...واغلب السودانيين الذين يعملون لدى كفلاء سعوديين (افراد) او مؤسسات غير حكومية استطاعوا ان يكسبوا باخلاقياتهم جميع اخواننا الاشقاء السعوديين (وقصة الاخ الطيب الراعي الاخيرة خير دليل) فلذلك لم تتاثر العلاقة بينهما كثيرا بالتقلبات السياسية في السودان ... اما على المستوى الحكومي (الدوائر والخدمات الحكومية) فقد حدثت تغييرات تاثر بها السودانيون من حيث العددية بتلك الكيانات ...لكن لم يكن البديل ابدا غير سعودي ● وظل أخواننا اليمنيون يكنون للجالية السودانية كل الاحترام فما يكاد يبدأ احد الكلام مع أي سوداني إلا وذكر له فضل السودان عليهم في تعليمهم وتكبد المشاق بينهم في اليمن يجوبون كل بقاع اليمن سهولها وجبالها مدنها وقراها ينشرون المعرفة بين اخواننا في اليمن ...وهذه فرصة طيبة نتقدم نحن نيابة عن كل الشعب السوداني بالشكر لتلك الكوكبة من المعلمين السودانيين الذي عملوا في اليمن فتركوا انطباعا طيبا هناك عن السودان وعن السودانيين فلهم منا التحية والتقدير ...وظل هناك ودٌّ دائم بيننا وبين اخوتنا في اليمن وظلت مكانتنا في قلوبهم كبيرة. ♧ مشاققة: ● اخي ود الأصيل التحية مرات ومرات اليك وبعد الرد على معظم ما جدت به من حرف سأدلف باذن الله لاتحدث عن اخواننا الباكستانيين فكن كما تعودنا منك حضورا لا نبقى بدونه مرتاحين. ● الاخوة من اليمن مشهورون بالصدق وبالامانة ...لا يغدرون ابدا ولا يكذبون ..نادرا ما يحلفون او يقسمون ..فلو اقسم الواحد منهم فاعلم انه غضبان منك فقد اوصلته إلى تلك المرحلة. مشاققة تاني: ● اخي ود الأصيل التحية مرات ومرات اليك وبعد الرد على معظم ما جدت به من حرف سأدلف باذن الله لاتحدث عن اخواننا الباكستانيين فكن كما تعودنا منك حضورا لا نبقى بدونه مرتاحين.

و الله يا نور( تسمع لي بالاسم حاف بعدما طلعنا أولاد حفرة
و برجع ليك لحنتوب دي براها) ، فيا ريتك لو ما شاققت و فضلت
مستغرقاً مستطرداً في سردك المسيل للعاب لكل هذه الأحداث و
التقلبات المثيرة للجدل ، و ليس بغريب على حنتوبابي أن يتمتع
بذهنية توثيقية عالية و بلسان صدقٍ لما يدور حوله في محيطه.

Quote: الاخوة من اليمن مشهورون بالصدق وبالامانة ...لا يغدرون ابدا ولا يكذبون ..نادرا ما يحلفوناو يقسمون ..فلو اقسم الواحد منهم فاعلم انه غضبان منك فقد اوصلته إلى تلك المرحلة

● لله درك يا نور، ما خليت ليهم فرضاً نقص و هم بلا منازع قلب العروبة النابض
بالخير و أنت تعيد للأذهان سماتهم التي عرفوا بها عبر القرون منذ هاجر زوج سيدنا إبراهيم عليه السلام لما تركها كيمامة كسيرة الجناح ، في واد غير ذي مرع عند بيت ربه المحرم.ثملما فتح الله لهاجر و ابنها إسماعيل عين زمزم كانت قبائل من قحطان و جُرهُم نزلت بجوارهما؛ و كانت العرب أهل حرب يقاتلون على الماء و الكلأ، بل و لأتفه الأسباب (كداحس والغبراء). لكن اليمن كانوا أهل حكمة وسلم.. فلم يساكنوا أمنا هاجر إلا بمحض إذنها و شرط أيلولة الأحقية في ماءزمزم لها لابنها.كفى هؤلاء شرفاً مدحهم على لسان نبينا الكريم صلى الله عليه و سلم و هو لا ينطق عن الهوىبأن "الحكمة يمانية و الأيمان يمان" ولما ن ندور نقرق عليهم نقول ليهم ياخي معروفين من زمان ، ما ع ندكم مانعتسلموا زمام لأمركم لامرأة (في إشارة إلى بلقيس ملكة سبأ) لكنهم يفحموننا بردهم المتأني و بلا تشنج فيقول قائلهم : أو ليس ذلك دليل عظيم و كافٍ على أننا سباقين إلى مبدأ الشورى بيننا؟!!
تخريمة:
● أيام غزو الكويت برضو كنت معاصرهم في الخليج وهم هناك معظمهم مجنسين عديل وكانو معنا في اللوبي المشاتر(4m) . ولكن أوضاعهممثلنا لم تتأثر كثيراً بمواقف حكومانا الرعناء بفهما الأعرج و المقلوب لمبدأ أنصر أخاك ظالماً ومظلوماً.. ولكن بعض بودار التململ بدأت تظهر وكانت وراءها مكايد مخابرات مصرية خبيثة، لو لا لطف ربك و جهود قيادات ووجهاء جالينا زمان ناس البروف /إبراهيم الصلحي و الراحل/ الطيب صالح. لكن يبدو أن السحر أبت نفسه اإلا أن تنلقب على الساحر بنهاية المطاف و لم نزدد إلا تمكيناً و لم ينل المصرى إلا حشفاً و سوء كيل.

………………………….

كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

........................

Quote: كتب بواسطة ياسر عمر الامين ط● مررت بهذا البوست وتجولت بين شعوبه وقبائله وملله ونحله وهو لا شك موضوع شيق يلقى الضؤ على بعض السلوك الانسانى لبعض الشعوب التى قد يكون كثيرون منا يجهلونها...استوقفنى كثيرا الحديث عن الهنود وبعض عاداتهم وسلوكياتهم "المستهجنة" ولا أخفى عليكم انى هنا لست بالمحايد ولا بالمتخذ منطقة وسطى بين انطباعاتكما اعزائى عابر سبيل والنور يوسف النور ومرد ذلك الى سنين عددا انسلخت من عمرى عائشا بينهم مخالطا لهم انهل من علمهم ارتوى من ثقافتهم...فليس ما ذهبتما اليه صحيحا البته حتى لو صادف سلوكا عابرا من بعض الذين يعايشوننا هنا فى الخليج...فهؤلاء ليسوا فى جملتهم انعكاسا واقعيا ومقياسا حقيقيا لسلوكهم وثقافتهم على ارض الواقع...والهند كما هو معلوم بلد متعدد الثقافات واللغات والعادات والتقاليد فما تجده فى ولاية قد لا تشاهده بالمرة فى ولاية اخرى...وأغلب الذين يأتون للعمل بالخليج هم من ولايات بعينها يغلب عليهم الجهل والفقر ويأتون من اطراف اطراف الولاية فبالكاد يكونوا قد عاشروا اجانب او حتى تقربوا منهم لذلك تجدهم متحفظين غير ابهين بالتواصل الاجتماعى الذى نعرفه نحن السوداني .وانا أزعم بانى كنت من أكثر الطلاب تطوافا وتجوالا بين مدنها وولاياتها لذلك استطعت أن أتبين هذه الفروقات وألمح تلك التباينات "وأتفهمها"...ويمكننى ان إتسع المجال أن أتحدث عن تجارب شخصية مع الهنود كانت الشهامة ديدنهم و المرؤة خصلتهم...يكفى عندما كنت هناك وحدثت أكبر فاجعة فى حياتى وهى وفاة شقيقتى وزوجها واحدى بناتها فى حادث حركة مشأوم لم أجد غير اصدقائى الهنود أنيسا ولا جليسا ولا موازرا وظلو معى يخففون عنى وطأة المصيبة ويواسوننى هول الفجيعة كأنه مصابهم ولازمونى من مدينة "بونا" حتى المطار فى بومباى وأقسم بالله هم من دفعو ثمن التزكرة وهم من دفعو أجرة التاكسى "ولم تكن رخيصة الثمن" وتكفلو بكل مصاريف الرحلة حتى غادرت وفعلو معى شيئا لا يفعله الا الكرماء والذين تعطى يمينهم بما لا تعلم شمالهم وهو ان احدهم قد وضع فى حقيبة يدى من غير علمى مبلغا من المال لم يحدثنى عنه الا بعد ان دخلت الى صالة المغادرة. ●أستاذى ود الأصيل لك العتبى ان كنت قد انحرفت بالبوست لانطباع وتجربة شخصية لكنى أردت أن أريكم جانبا من بعض خصال وسلوك الهنود...وان كانت دولة بحجم الهند بها هذا الكم الهائل من البشر تتسع لكل أنواع السلوك الانسانى سالبه وقويمه... على فكرة اصدقائى الهنود الذين أتيت بذكرهم لم يكونوا من المسلمين؟؟؟!!!... ولكم عاطر التحايا...

● العتبى لك يا غالي حتى تستغيث من الرضا.. و لا مجال أبداً للمزايدة على شيء
مما تفضلت به..و الحقيقة أن أخي نور كان بريئأَ كبراءة ذئب من دم أخوتنا الهنود.
و بصراحة أنا الذي توليت كبري و راودته للخوض في هذا.. و لكنها لم تكن حقائق
أو حتى مزاعم لأصر على حبة خردل من حجية أو صدقية في توثيقها؛ و هي أقرب
ما تكون لمجرد انطباعات خاطفة لصورة مائية كنت التقطها بعين عمشاء و ذهنية
مشوشة تحت تأثير البنج ، بعيد عنك الشر. وبصراحة رغم الهملة الطويلة، ليست
لدي خلفية كافية عن تلك الشعوب الأسيوية سوى أنها قادمة من بلاد الهند و السند
حيث ركوب الأفيال.. عموماً رب ضارة نافعة و إن لم يكن لهذا البوست و لا فائدة
فيكفيه شرفاً إنو استفز لينا رجل بقامتك .. لحدت ما جابك لينا مارق . و شخصياً لا
أملك سوى الجولس أمامك متابعاً فقط لسردك حول قوة اقتصادية صاعدة كالهند .

كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

Quote: ● أبدأ من حيث انتهيت اخي ود الأصيل ..ولنا في رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة ...فقد بدأت كل الحبال تتلاشى إلى الابد من أمامه بقدر معلوم فلم ير أباه ثم توفيت أمه ثم جده ثم عمه ...ثم أرغمته مدينته التي يحبها الى مغادرتها وكل متاع فيها ...فما بقي له الا حبل الله المتين ... فما هذا الزهد الذي احسه فيك إلا نابعا من أمل عريض بتقدير حصيف ....سويعات نقضيها هنا ثم إلى صندوق العمل ...لا يهم اين تم حصاد هذا العمل ومتى ولكن كيف وكم ....فليكن همنا ملؤه بالوزن الثقيل بمثل هذا الكلام الذي نطالعه و هذه العبر التي تنداح بها اخي ود الأصيل لا ليومنا هذا بل ستبقى ما حيينا وما نطق اللسان وما كتب القلم ... فهنيئا لك هذه التهيئة التي يعدها لك الخالق لدور كبير أنت أهل له ...وسوف تثبت لنا الايام ذلك ايها الرجل الرسالي الوقور ....فأنا لم اجد أمام كلماتك إلا أن أضع كل شيء جانبا و أسطر لك هذه الاسطر بدمعة في العين ... لهذه الدنيا التي لا تجيد تقييم قدر الرجال ...لكن الرجال يقدرون على قهرها فتأتيهم بإذن الله طائعة ذليلة ....أخي الحبيب إلى نفسي هلا سمحت لي بهنيهة حتى أتمكن من التقاط كل هذه الثمار التي ألقيتها لي بخواطرك المفيدة والكبيرة قدراً. من أخيك ود أم تريبات .

● تراني في كل مطار أجوب صالات (الخطاوي الضائعة) أو منزوياً في ركن من مقهىً قصيّ، و أنا أفكّر و أقدر في جدوى رحلتي! إلي أين هي؟!: و هل أنا في ذهاب أم إياب. لا أحد ينتظرني في ذهاب و لا سبب يدعوني أصلاً للإياب. أحمل أكثر من اسم بلا هوية، و أكثر من تاريخ ميلاد في جوازات وهيمة،و بأغلفة مخبوزة بلون الطيف.حرٌّ طليق أنا في كل زحامٍ مسافر، و آمنٌ أنا كبضاعة مزجاة مشمولة بالإعفاءات الجمركية، ومحروس أنا بأجهزة إنذار ذكية. و لا أحد يسأومني ابداً في قضية .. و لا أحد يعبأُ لعرج بّينّ في مشيتي و تلعثم في خطاي المتراجعة، أو يعير بالاً للأزرار المقطوعة من عرى معاطفي الصيف/شتوية، أو بقعة دم كذب عالقة بقميصي منسية. كأني واحد من شخوص عبثية في إحدى الروايات البوليسية المعروضة في أكشاك الجرائد.لا لتهمة ملفقة لي في حق قارئ أو ناشر أن مؤلف. و إنما ربما لتفلتي بأن أضيف أو أحذف..و أن أعدّل أو أبدّل ..و أن أقتُلَ أو أُقْتَلَ، أو أرقص التنين ..و أن أمشي أو أجلس.. و أن أطير أو أصير ما أمكن لي من مصير.. و أن أعشق أو أبغض.. و أن أعلو أو أهبط أو أسقط من قمم جبال المرخية، فلا أصاب بسوء..لأنه و بكل بساطة لم يحدث أن اعتديت ذات يوم على حقوق أحد و لا أجرؤ على خروج من أي نص لمؤلف، لذا فلست بحاجة لهيئة دفاع قضائية.و لا أظن أن أحداً يجرؤ على نهيي حتى و إن تجرأت على الخروج على نصٍ للمؤلف، فاسترسلت في طرق المعلوم على سندان المجهول، فتطاير شَرَرُ الممكن من جرابي.و كلما ضاقت بي الجدران ذرعاً تفرقتُ ايدي سبأ ٍ كشظايا البلّور لأجد نفسي في أحدى نقط العبور شخصاً غير مرغوب فيه، لافتقار ثبوتياتي لفقه الربط بين الجغرافيا و إحداثيات الزمان: فمن وُلِدَ في بلد لا يوجد.فبأي منطق يحق له الوجود. و إن جادلت بأنني من (لامكان)قيل لي: لامكان هنا لمن ليس له شأن. و إن تذرعت لموظف الجوازات: بأن ليس بحوزتي أفضل مما كان ..لكون ال(لامكان) في قاموس هويتي هو المنفى، أجابني بغلظة لأنفض من حوله قائلاً:لا وقت لدينا للثرثرة في علوم البلاغة و سحر البيان .. فاذهب - إذا كنت ضليعاً في الفصاحة و طول اللسان- لتعود أدراجك - الله يهدينا ويهديك- إلى أمهات الكتب الصفراء، حيث سيبويه و أبو الفرج الأصفهاني!!!

كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

…………………

●لك العتبي مثنى فثلاث و رباع أخي النور محمد يوسف ،
مع اعتر افي بتقصيري بحقك..و كعادتك أنت كالمزن لا تغيب
إلا لتأتي حبلى بزخات من الغيث و نفحات الدعاش .. بينما نظل
كالتبلدية نتشق روائعك ملء جوفنا لنحفظه لك وداً زلالاً صافياً..
و تفرد لنا ذراعيك مشرعة كما المحيط الهادئ، و تسدل علي قبري
ستاراً من أفقك مترامي الأطراف رحباً،فتمد لنا حبال صبرك الجميل
سرمداً. فكم أطرب لوقع كعب نعلي مدك العالي ، و عنفوان بحرك
الطويل؛ إذ تبيح لنا إدمان التسكع على شطآن مناطق وسطى دافئة
بعذوبة بيانك ومتصفحات ذائتقك الرفيعة، لتطبق علي سويداء قلوبنا
رموش روحك الشفيقة ، و لو لا بقية من كبرياء حضورك الدائم هنا ،
لبقي حبنا لعسيلة البقاء راهباً معزولاً فيصومعته و لظلت حروفه
جامدة و شموعه خامدة لا تشي بشيء من حتى,,,

● فاتني أن أزف إليك أحر مواساتي في فقيدي أسرتك الأكرمين
سائلاً لهم الرحمة و لك حسن العزاء . فاتني أستاذي النور، و كعاتدته
ما نافسته في خير الا سبقني إليه. و بالعودة إلى موضوع حلقتنا..ذكرت
لك قبلُ بأنني أوافقك في كل ما ذهبت إليه عن الهنود فذاك عن تجربة لا
تقاس بمعرفتي بهم و التي لا تزيد عن مشاهداتي لناس(سبنة و شامي كابور)
و التي تبين لي فيما بعد أنها بطولات كرتونية فقط على الشاشة .. بعدما رأيتهم
يُمتهنون أيما امتهان لكرامة إنسان و يُضربون على وجوههم و أدبارهم..هذا للأسف
شبه واقع راسخ في ذهنية بلاد( البترودينار و درهم وريال ) بصفة عامة..لدرجة
أن الخليجيات يميزن بين الراجل و الهندي بحيث لا يتورعن من كشف دقائق
عوراتهن حتى أمام ناظر هذا الأخير و هو واقف يهز رأسه ( و لا أدري إن
كان ذلك علامة للرفض أم الرضا).
● حتى نحن زاتنا بقينا لمن تجي تدقس ليك زول يقول ليك أنت
فاكرني يعني هندي و لاشنو؟! أليس كذلك؟ و مع ذلك فأنا أقدرهم
كبشر لسببين: خشية الوعيد الذي جاء في سورة الهمزة بحق الساخرين،
ثم لملامح شبه بيني و بين الأسيويين عموماً كثيراً ما يوقعني في ربكة
عندما أجد أمامي من يراطنني على أني ابن جلدته و أنا فاتح خشمي
لا أفقه شيئاً مما يقول متل (أطرش في زفة).

♧ مدينة الضباب لندن في خريف 1980£
● حكى أحدهم أنه أثناء انتظاره ببهو سفارتنا هناك دوره لمقابلة الملحق الثقافي لأمر يتعلق ببعثته، لاحظ وجود عجوز بريطاني جنبه و قد ناهز السبعين ، يتحين الإذن للدخول للقنصل. يقول الرجل:
-لما كان على أن أقتل الوقت بأية وسسيلة لجات إلى ذاك العجوز الذي لا بد أن شهيته أفتح من للثرثرة في الفاضية و المليانة. و فعلاً لم يكلفني ذلك كثير عناء و لا إشارات مرور أو نقاط تفتيش. فلم أجد صعوبة في يإدارة دفة حديثي باتجاه سؤالي عن سبب مجيئه إلى سفارة تشكو ندرة السياح. فقال إنه يود الاعتذار لشعب السودان بأسره ممثلاً في شخص القنصل! قلت: تعتذر من ماذا؟! أجابني ببرود لطيف/ المستر كلارك ، , و كان ذاك اسمه :
- لقد ارتكبت حماقة لا تغتفر بحقكم جميعاً، في أيام طيش شبابي عندما تم نقلي غلى بلدكم موظفاً إدارياً. وحسبنا تعودت من الشعوب في مستعمراتنا الأخرى حيث جئتكم من(درة التاج البريطاني ) في الهند.. فقد طلبت عبر مترجمي من أحدهم أن يحلمني ليطوف بي شوارع حاضرتكم الخرطوم و لكن ما كان من ذاك العملاق إلا أن اشتاط غضباً و ركبنني شر ركبة ، متغدياً بي قبل أن أتعشى به ، و هو الخاضع لسلطتنا آنذاك. فتلقنت بذلك درساً لن أنساه ما حييت ، خاصة و أن حاكمي العام كان قد خذلني بالوقوف لجانبه..
لقد تنقلت قبل و بعد ذلك في مستعمرات بريطانيا العظمى و فعلت الأفاعيل بأبناء تلك الشعوب ، و لكن لم يصادفني مثل ذاك الوحش . ولا أخفي عليك كنت أعد السنين مترقباً ترقيتي حتى يتم تعييني حاكماص عاما للسودان كي آخذ بثاري من بطل تلك الحادثة ، و التي احتفظت برقم ملف كان يضم محضرها .. و لكن هيهات،، فقد (طمت بطني كلو كلو) و تنازلت بعد ذلك عن كل أضغاث أحلامي إذ لم تبارح مخيلتي ابداً حادثة مصرع السير/ غردون باشا ع لى يد ثوار المهدي.
شـــفـــت كيـــــــف؟؟؟؟!!!!

● فعقب وصوله للتو من "درة التاج البريطاني" منقولاً إلى
مستعمرة جديدة بمجاهل أفريقيا يقال لها:السودان،و قبل تسلم
مهامه هنا، خرج كبير الموظفين بالمديرية بشارع النيل من مكتبه
بصحبة مترجمه الخاص/ خريج من كلية غردون ، ليتسكع مستكشفاً
معالم تلك القرية بحاضرة مستعمرته الجديدة لأول مرة في مجاهل
القارة السمراء. حيث كان أول منظر يلفت اتباهه أولئك الأفيال أولي
السحنة الداكنة، قوامهم الفارع و بنيتهم الصلبة وعضلاتهم المفتولة.
مما أغراه بالرغبة في اتخاذ أحدهم دابة للتنقل على متنها عبر طرقات
البلدة الصغيرة، دون أن تترنح تحت جتته الضخمة و كرشه السمين.

● و قد قفز إلى ذاكرته منظر أخوة المهاتما غاندي بأجسام ضئيلة يكاد
يلفحها النسيم الماش.. فقال السير/... لمترجمه و هو يشير إلى أحد المارة:
- اسمع، نادي لي داااك و أصرف ليه أوامري، يشيلني يحوم بيّ الخرتوم! ارتبك
المترجم وعلت وجهه ابتسامة صفراء ، لتصوره هول مصيرالعلج، إن هو عكس
للجماعة مدى تهور مدير مديريتهم الجديد. و لكنه التزمالأمانة على كلٍ في ترجمة
ما سمعه، ثم نادى الجهامة المعني:- اسمع يا زول هيييي تعال اسمع الخواجة دا
داير منك شنو!! العملاق : مالو شن داير مننا دا كمان الشغيل دا!! برانا دمنا فاير ،
لمان ضبان جلدنا ظاتو مابينا! المترجم: ياخ الخواجة دا بقول ليك عايز يركب
فوق عنقرتك عشان تدوح بيه يتفسح في شوارع العاصمة!! العملاق: قلت شنو؟!
يا زول أنت بي صحك و لا برضك كان داير تلفها معانا من صباح الرحمن؟!المترجم،
وهو يترقب ردة فعل عنيفة وحاسمة: والله متل ما بقول ليك و ما على الرسول
علا البلاغ المبين! و لكنها كانت أسرع مما تصور المترجم وخواجته الذي لم يتنبه
لنفسه ، إلا وهو كالعرجون القديم تحت وطأة ركلات و رفسات و دفسات ذاكالوحش
الكاسر ، الذي لم يمهله طيولاً ، بل تمكن منه و بدأ بدعاء الركوب" سبحان الذي سخر
لنا هذا و ما كنا له مقرنين ، و إنا إلى ربنا راغبون" ثم ركب بالفعل على كتفي ااعلح و هو يبطم بكلام غاضب: و الله الليلة عاد و قعت ماسميت،- اسمع يا أنت: قول للعلج الجربوع التحتي دا: أ:اكان مو عارف اليعرف: إنو نحن هنا جمل الشيل بيركب فوق عنقرة الفيل و بدوس على السخيل.!! و لم ينجح المترجم إلا بمعاونة عصبة أولي قوة من المارة ، في تخليص الخواجة من براثن الجاني الذي تم التحفظ عليه في السجن على ذمة التحقيق.

● ولما تنامى الخبر إلى مسمع حاكم عام السودان ما كان منه إلا أن أمر بإطلاق سراح السوداني مع إصدار قراره فوراً بنقل المستر/ كلارك نهائياً من هنا قبل اسدعائه ليفهمه بأن السودان ليس كبقية مستعمرمات أمبراطوريته التي لم تكن تغيب عنها الشمس آنذاك. لذا كان واجب التعاملمع شعبه أن يتطلب صنفاً مختلفاً من الموظفين، على أن يكونوا أكثر حنكة و حصافةً في أدارة شؤونهم؛ لأنو ببساطة ليس المدردم كلو ليمون)

...................

كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها
لا دمنةً ، خبثها حتى لساقيها

كتب النور ظحمد يوسف:

●أخي الغالي شديد ود الأصيل ....تجدني في كل مرة اسجي لك الشكر أجزله لانك تقتحم مواقع في النفس تجعل من الكلام يتجمع ويتجمع حتى يكاد أن ينفجر فلا يكون امامنا غير البوح ببعضه من اجل التنفيس فعندما تتحدث عن مجتمع الخنزير ومجتمع البعير هنا مع التدافع الكلمي يدخل في الخط التدافع العقدي وكذلك القبلي ...فنحن أبالة من رعاة الابل ...فاذا جاء الحديث عن الابل امتلأت صدورنا كلاما فيها وبوحا عنها ...لانها ببساطة تمثل مدرسة سلوكية واخلاقية بجميع اركانها ....ومعظم أهل السودان من الابالة لذلك لا يتحملون أي طاغوت فاكتوبر وابريل وغيرها تدل على عشق اهل السودان للحرية وبغضهم لاي تسلط مهما طال أمده أو قصر .
لن اتحدث عن الخنزير فيكفيني فقط انه حرام على المسلم بأمر من الخالق الصانع لمكائننا ولا بد أن نتبع كتلوج الجهة الصانعة خاصة إذا أذعنا وأيقنا أنه البديع "أعطى كل شيء خلقه ثم هدى" ...سأتحدث عن البعير بشيء غاب عن كثير من الناس لعدة اسباب لسنا هنا بصدد ذكرها ....

● شاكرلأفضالك أستاذي نور و والله إنني لا أأنس في نفسي شيئاً مما تتفضل بمدحي به ولكنها عين الرضا دوماً عن عيب كل كليلة.
الحقيقةما دفعني للخوض في هذه القضية بالذات هو ما لمسته مؤخراً فراعني من انجذاب مفزع لدى بعض شبابنا نحو بريق الحضارة
القادمة مما وراء البحار.. خصوصاً أن لعرابيها براعة يحسدون عليها في الجذب و الإغواءو التلون و التخفي وراء التسميات الأخاذة ..فتارة
هي العولمة و أخرى هو لقاح الحضارات و حوار الديانات.. فراحوا يصموننا كما حلا لهم بين (منكسرين و أشد انكساراً).. و رحنا(نتلو) كل
ما يزعمونه عن المقاومة فنسميها (الحدود الدامية) و أما الانصياع التام كحال الميت بيدي مغسله فنسميه (دلعاً) بالاعتدال. فخوفي
عليكم يا أخوتي وأبنائي الصغار..و كأني بكم توشكون أن تأكلوا أصابعكم وراء ذلكم العلقم المدسوس في دسم القرود أكلة الخنازير.
● هنا تحضرني حكاية بسيطة لا أخفي علي أني سهرت عليها لنسوق بها الحديث على فنجان جبنة مع حبايبنا في ركنٍ قصيٍّ آخرَ ولكن دعني أختم بها و نشممك نكهة البن الحبشي..

....................................

● أنه لما هم العدو بغزونا قام بتجييش سرايا من جنده مدججةً بالسلاح
و معدةً بالعتاد و قد أمر قائده الميداني بأن يرسل طلائع من عيونهليبثها فينا لاستكشاف الخبر. و قدفعلوا وعادوا أدراجهم ليأتوا زعيمهم بالخبر فيقصواعليه ما يدهش حقاً، إذ أنهم لما قدموا على قرية صغيرةمستهدفة وجدوا عندها طفلاً يافعاً يقف عند جذع نخلة و قد اشطاط غضباً و هو يندب حظه و يحمل نبلاً..وبسؤالهم إياه تبين أنه كان يصوبنبله على عصفورين فوق تلك الشجرة لكنه أفلح بإصابة أحدهما في مقتل بينما أفلت الآخر و نجا بريش جلده من رمية ذاك الغلام و يا للحسرة.

● و على و قع سماع الزعيم لتلك المآثر أيقن أنها مؤشرات خطيرة على أنهم بصدد قومجبارين و أشاوس شداد كالأسود الضارية، مما حدا به للإحجام
عن غزونا في حينه ذاك.. ثم لم يمض سوى عشرين عاماً فقط من الزمان حتى عاود ذاك الماكر كرَّته لتعبئة وحشد سراياه و بعث طلائعه الاستكشافية
كي تأتيه بخبر القوم، و التي ذُهلت تماماً لما رأت من حال قدتبدل و جيل قد تحلل من قيمه و تنازل عن مقدرات ترابه.. إذ وجد العسس نفس النخلة ،و لكن هذه المرة كان تحتها شاب منعم الخلقة ، مفدع اليدين متغنج مسبسب العينين مكحل الحاجبين و مرخرخ مابين الكفل والمنكبين، و هو ينحب نحيب اًمراً و يلعن يوم ولدته أمه.ثم باستفسارهم إياه حكا لهم بحرقة و قال : إني كنتمواعداً عشيقةً لي للخلوة بها في جلسة رومانسية هنا لنمارس الهوى
في الهواء الطلق و بعيداً عن أعين العزال.. ولكن إذا بها تحنث بوعدها و تخون عهدها فلم تف بالحضور ؛ فهل لكم بمساعدتي في محنتي.

● ثم عاد العسس إلى زعيمهم ليبشروه بعثورهم من ضالته على ما يسره من
أمرنا و يثلج صدره، حينها أدرك عدو الله و عدونا بأننا إلى أي حدٍ صرنا غثاءً
كغثاء السيل و قد ذهبت ريحنا لما صابنا من وهن فبتنا نعشق الحياة حتى النخاع
فيما نبدي كراهة التحريم لمصيبة الموت و أنهم باتوا قاب قوسين أو أدنى من ضربنا
نفسياً لا ميدانياً. هنا قالقائلهم: الآن هلموا إلى ديار القوم نغزوهم و لانخشى بأسهم..
فيا له من ا نهزامية و حال يبعث إلى الرثاء من استلاب حضاري.

كن كصندلة ٍ ، تعطر فأس قاطعها
كن وردةً ، عطرها حتى لسارقها