|
|
 Re: أركو مناوي: يطالب بحق تقرير المصير(تاني) (Re: علاء سيد)
|
أخي مدثر صديق وزوّار بوستيك الكرام
السلام عليكم
ان حق الشعوب في تقرير مصيرها
كفلته نصوص القانون الدولي ,
و اقرته الجمعية العامة للامم المتحدة ,
وانه ليس من الاتساق الفكري والسياسي لرجل مستنير ,
ان يسترخص على فرد
اوشعب من الشعوب حصوله على حق من حقوقه الدستورية ,
او ان يستهجن ان تطالب بهذا الحق المشروع
بعض المجموعات السكانية السودانية ,
كتلك التي تتمتع بخصوصية بائنة
في تمظهرات قضاياها المختلفة عن قضايا سكان مركز السودان ,
من خلال صراعها السياسي القديم و الحديث
مع مركزية الدولة السودانية ,
مثل المجموعات السكانية القاطنة
لأقاليم جبال النوبة و النيل الازرق
و دارفور ,
لقد فشل الطائفيون منذ اول يوم لاستقلال البلاد
الى لحظات انسكاب هذا المداد ,
في ان يقدموا بلسماً شافياً لمعضلة التهميش المتعمد
لسكان اقاليم البلاد المنكوبة بالحروب ,
وبالنزوح الداخلي و التهجير القسري واللجوء الى دول الجوار ,
اولئك الذين استهدفتهم الترسانة العسكرية الباطشة
والقادمة من مركز سلطة الدويلة المركزية ,
لقد اخفق رموز المركز ايما اخفاق
في ادارة التنوع الثقافي
و التعدد المجتمعي الذي يذخر به السودان ,
واخيراً ارادوا للانسان المهمش في وطنه
ان يظل قابعاً في الاطراف البعيدة ,
ومجرداً من ان يطمح في البحث عن خيارات و بدائل ,
تمكنه من الخروج من قبضة
السلطة المركزية المتحكمة و الظالمة ,
فحتى مجرد ان يحلم هذا المهمش
بان يكون مستقلاً على ارضه وتراب اجداده ,
اصبح مثل هذا الحلم
محرماً عليه من قبل ذوي الوعي المركزي ,
فهؤلاء عندما يتضجرون من اطروحة حق تقرير المصير ,
في حقيقة امرهم يستدركون في الحال
ان الرفاهية التي عاشوا تحت ظلالها عدداً من السنين ,
انما هي نتاج تجهيلهم المتعمد
و استغلالهم البشع لهذه الشعوب الطرفية والهامشية ,
التي عملوا على حرمانها من حقها في الحياة والعيش الكريم ,
باستخدامهم لادوات سلطة هذه الدويلة الصنيعة
في اذلال واخضاع المهمشين ,
فالمركزيون في الواقع هم اقطاعيون
عاشوا على جهد و عرق هذا الانسان السوداني المهمش والمقهور ,
الذي ما زال راكضاً ولاهثاً ومطالباً بالانعتاق
و التحرر من قبضتهم القاهرة ,
وهم يعلمون تمام العلم ان تحرر شعوب هذه الاقاليم
الغنية بمواردها الطبيعية و البشرية ,
سوف يحرم ابنائهم واحفادهم تلك الحياة الرغدة
التي ظلوا مستمتعون بها في ماضي البلاد القريب بُعيد رفع علم الاستقلال ,
فحياة الرفاه التي استكانوا في كنفها تماثل الى حد بعيد
حياة الاباطرة و القياصرة في زمانهم ,
فالقصور الفخيمة التي يتملكونها
في المدن و العواصم الافريقية
و الشرق اوسطية كجدة و القاهرة و اسمرا ,
تتحدث بوضوح عن الطبقية
و الأرستقراطية التي صنعها هؤلاء الطائفيون المركزيون لانفسهم ,
بجهد وعرق اتباعهم ومريديهم المستغلين (بفتح الغين).
انه و بعد تنفيذ بنود اتفاقية نيفاشا للسلام الشامل
بين الحركة الشعبية
وحكومة المؤتمر الوطني (الجبهة الاسلامية) ,
والتي ترتب عنها انفصال جنوب السودان ,
لم ولن يكون السودان كما كان في السابق ,
لقد احدث الفتى جون انقلاباً سياسياً و اجتماعياً
وثورة مفاهيمية كبيرة في الوطن والمواطن ,
ويعتبر عبوره ونفاذه من خلال بوابة الزمن
الذي امتد من العام 1945 الى العام 2005 ميلادي ,
بمثابة الحتمية القدرية و الضرورة التاريخية التي كان لابد منها ,
وذلك حتى تتم اعادة عجن
و تشكيل الانسان والدولة السودانية مرة اخرى ,
إذ انه وفيما تلى فعاليات مشاكوس
و شد وجذب مداولات اجتماعات نيفاشا ,
ادرك الكثيرون من ابناء الاقاليم السودانية البعيدة ,
والتي ارهقها التعب
و المعاناة بسبب تهميش المركز المتسلط عليها ,
ان هذا العقل المركزي المتحجر لا يمكن تفتيته
الا براجمات الكاتيوشا شديدة الانفجار ,
تلك التي فتكت باغرار مركزية الدولة الاخوانية الدينية
في عمليات الامطار الغزيرة ,
في منتصف تسعينيات القرن المنصرم ,
ثم من بعد ذلك رضخ العقل المركزي
واعترف بحقوق الاخرين ,
وجلس معهم على طاولة التفاوض بكل أدب وإحترام ,
حينها وعى الدرس شباب (جبل مرة)
فبرزت المقاومة الشرسة لثوار دارفور ,
والتي نجم عنها اتساع كبير
لرقعة سكان الوطن المطالبين بحقهم في الحياة والعيش الكريم ,
الساعين للانفكاك من القبضة الحديدية لدويلة كتنشنر ,
وكيلة المستعمر و راعية مصالحه في السودان ,
فالبائن للعيان ان المستعمر البريطاني عندما خرج من البلاد ,
كان خروجه جسداً وعتاداً مادياً ليس الا ,
اذ انه بقي روحاً وعقلاً وسلوكاً
ظل يعكسه امثال الطائفييين وشيعتهم ,
الذين يمثلون عقلية السودان القديم الذي لا يعترف بلآخر ,
و لا بحق هذا الآخر في ان يكون آخراً ,
تماماً مثلما مزق النميري كتيب اتفاقية اديس ابابا
في عنجهية مركزية صارخة ,
و قال بان لا قدسية لذلك الكتيب
بحجة انه ليس قرآناً ولا انجيلاً ,
اكاد اجزم انه عندما اقدم جعفر نميري بارتكاب تلك الحماقة ,
والتي كان قد اشتهر بمثيلاتها من حماقات كثيرة ,
حتى اصبحت من الصفات والسلوكيات الملازمة و المصاحبة لشخصيته ,
وكانت ديدنه طيلة ايام جلوسه على كرسي قصر غردون ,
لم يكن النميري يتوقع انه و بعد تمزيقه لذلك الكتيب
والسفر المقدس قداسة يفرضها احترام العهود و المواثيق ,
ان من بعد فعلته تلك
سوف تحل عليه و على دويلته المركزية المتجبرة ,
لعنة تمرد الحركة الشعبية في جنوب الوطن ,
بعد عامين او يزيد
من قيامه بفعل تلك الفعلة
التي لا تمت الى السلوك والاخلاق
ودبلوماسية الحكم وسياسة الناس بصلة ,
الدبلوماسية التي يجب ان يتحلى بها كل قائد
و أي رأس دولة ينشد السؤدد
و الكرامة لوطنه وشعبه ,
فذلك التمرد الجنوب سوداني ما تزال ناره متقدة وملتهبة ,
تشعل الحماس في نفوس المضطهدين
و المهمشين في طول البلاد وعرضها .
ان التحجر و التقوقع و الانغلاق
و الانكفاء الطائفي و الديني ,
هو الذي ادى الى ذهاب ثلث مساحة البلد
بانسانها الجميل وموردها النفيس ,
فاذا لم يتدارك اصحاب العقلية الطائفية امرهم ,
ويعيدوا قراءة ملفات ادراتهم الفاشلة للبلاد
ليستبينوا مواقع الخلل ومكامن الضعف ,
سوف يزداد عدد الرقع الجغرافية المنشطرة
عن ترابنا الذي تختبيء تحته اثمن المعادن ,
فالمحفاظة على وحدة الاقطار
لا تتم بهذه الطريقة العقيمة
في تناول ازمة ادارة التنوع
في ربوع وطننا الحبيب ,
طريقة لا اريكم الا ما ارى ,
لقد ولى زمان الاقطاع
و الوحدة القسرية و الاجبارية ,
فاما ان تكون هذه الوحدة مبنية على اسس صحيحة وعادلة ,
او يجب علينا ان لا نعترض طريق من يريد
ان يطالب بحقه في تقرير مصيره
لتحقيق رغبته في مغادرة الجماعة ,
او كما قال رب العباد في شأن العلاقة بين الزوجين
(فامساك بمعروف او تسريح باحسان) ,
كذلك هو الحال بالنسبة لسكان جبال النوبة
و دارفور و النيل الازرق ,
بل و لجميع قاطني الاقاليم السودانية الاخرى
في الشمالية و شرق السودان و كردفان ,
فهذه الاقاليم بها مقومات حضارية وبشرية ومادية ,
يمكنها ان تجعل منها دولاً
وبلدان ذات وجود حقيقي وتأثير قوي في المنطقة ,
بل وقادرة على انجاز وتحقيق الرفاه الاقتصادي لمواطنيها ,
فلا ضير في ان يدير الانسان شأنه بنفسه
اذا فشلت المحاولات والمساعي النبيلة
لقيام الاتحاد الفدرالي و الديمقراطي على المستوى القومي ,
لانه ليس من الحكمة ان يستمر القتل
والهرج والمرج بين لهذا السبب البسيط ,
الا وهو عدم قبول و تقبل الآخر ,
فطالما الامر كذلك لم لا يركن كل منا
الى موطنه الاقليمي و يحك جلده بظفره.
السودان اليوم لم يعد تلك البلاد المتسامح اهلها ,
و المنسجم مكونها المجتمعي في بوتقة واحدة ,
لقد ضربت الجهوية و المناطقية
و العشائرية باوتادها على ارضه ,
وكما اسلفت ,
قد تمت كل عمليات التخريب الاقتصادي و السياسي و المجتمعي ,
بسبب مسلك هذه العقلية الطائفية المركزية الجهوية المتشنجة
وسيطرتها على مقاليد امور وطن بمساحة قارة ,
لمدى اكثر من نصف قرن من الزمان ,
تمت فيه ممارسات سالبة في ادارة دولاب الدولة ,
الامر الذي هوى بنا الى قاع وحضيض الانحطاط و التخلف ,
فخلاص الوطن و وحدته تكمن في ازاحة العقلية السودانية القديمة
من مراكز القرار السياسي مستقبلاً ,
لكي لا تستهزيء وتستخف وتهمل وتسقط الحقوق الدستورية للناس .
|
|
 
|
|
|
|
اسماعيل عبد الله محمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست