|
|
|
 Re: ( بيان الأوهام في إنكار حديث الاجتهاد في ا� (Re: جمال المنصوري)
|
| Quote: فقال له : « كيف تقضى إذا عرض لك قضاء ». قال أقضى بكتاب الله. قال « فإن لم تجد فى كتاب الله » |
سلام اخونا منصورى
الحديث ده يتعارض مع قول لله فى محكم تنزيله
وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)
اها
يا المصحف هو كتاب الله و يبقى الحديث ينتقص من امر التفريط
يا الكتاب ده كتاب اخر لا يأتيه التفريط لا من قبل لا من بعد
السؤال
هل المصحف هو كتاب الله ام قول الله تعالى شأنه كمفاتيح لمعرفة كتاب الله
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لحث على اتباع سنة الخلفاء الراشدين (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: السؤال: على بركة الله نبدأ هذا اللقاء بسؤال من أحد الإخوة المستمعين يقول في هذا السؤال: قال رسول الله ﷺ: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ، وقال أيضاً: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، وقد كان في زمان الخليفة عثمان أذان واحد ثم زاد الأذان الثاني لصلاة الجمعة، هل هذه الزيادة تعتبر من البدع أم من السنة؟ وما هي البدع؟ وما هي أقسامها مأجورين؟
-03:43
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد: فهذه الأحاديث التي ذكرها السائل أحاديث صحيحة، يقول النبي ﷺ: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها، وفي لفظ: يقول ﷺ: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد أخرجه مسلم في صحيحه، ويقول ﷺ: إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة .
والبدعة: هي التي يحدثها الناس في الإسلام في الطاعات والقربات، يقال لها: بدعة. ما أحدثه الناس في التعبد يقال له: بدعة، مثل: بدعة الاحتفال بالمولد، مثل: بدعة البناء على القبور واتخاذ المساجد على القبور والقباب، وما أشبه ذلك مما يحدثه الناس، ومعنى الرد: يعني: مردود.
لكن ما فعله عثمان من الأذان الثاني في خلافته ليس من البدع؛ لأن الرسول ﷺ قال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهو من الخلفاء الراشدين، وقد أحدث الأذان الثاني وهو الأول للمصلحة لمصلحة المسلمين حتى ينتبهوا للجمعة، ولهذا أقره الصحابة في زمانه وعمل به المسلمون بعده؛ لأنه داخل في قوله ﷺ: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ .
وهكذا ما فعل في عهده من جمع المصحف، كان الناس يحفظون القرآن في صدورهم وفي زمانه خافوا على الناس أن يضيع منهم القرآن فاجتمع رأي من الصحابة على أنه يكتب في المصاحف؛ حتى يبقى بين أيدي المسلمين وحتى يحفظ، وكان هذا من الأعمال الطيبة التي وفق الله الصحابة لها.
وهكذا ما فعله عمر من جمع الناس على إمام واحد في التراويح في رمضان، وكانوا في عهد النبي ﷺ يصلون أوزاعاً في المسجد، كل يصلي لنفسه أو يصلي مع اثنين أو ثلاثة أو أربعة أو أكثر، ثم جمعهم عمر على إمام واحد؛ لأنه رأى أن هذا أولى من تفرقهم، وتأسى بالنبي ﷺ حين صلى بالناس في رمضان عدة ليالي جماعة في رمضان، ثم قال: أخاف أن تفرض عليكم صلاة الليل، فأمرهم أن يصلوا في بيوتهم.
فلما توفي النبي ﷺ انقطع الوحي وأمن فرضها؛ فلهذا جمعهم عمر وصارت سنة أولية جمع الناس على إمام واحد في رمضان في التراويح والقيام. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيراً. |
منقول من موقع : غلإمام بن باز
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لحث على اتباع سنة الخلفاء الراشدين (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: يا المصحف هو كتاب الله و يبقى الحديث ينتقص من امر التفريط
يا الكتاب ده كتاب اخر لا يأتيه التفريط لا من قبل لا من بعد |
اها يا حبيبنا جلال
رائك شنو في الحديث ده؟:
لكن ما فعله عثمان من الأذان الثاني في خلافته ليس من البدع؛ لأن الرسول ﷺ قال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهو من الخلفاء الراشدين،
ده مش برضو بيتعارض مع الآية دي:
(وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)
ومع دي كمان:
( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا.. )
ولا انا غلطان؟
حبيبنا جلال هي واحدة من اتني:
1- انو القرأن يحوي كل شيء وشنة النبي هي تفصيل للقرأن، وفي الحالة دي نسأل وين شرح النبي صلى الله عليه وسلم؟
2- يإما القرأن يحوي كل شيء ولمن النبي (ص) فصل للناس في القرن السابع قدر حاجتهم ولم يفصل فيما زاد عن حاجتهم انصياعا لقوله تعلى:
(لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)
وبي كده ناس اليوم اكملت لكم دينكم، يكنوا شوية ويدوها صنة ويخلوا ربنا يبين لنا ماهو (غائب عنا) وما لونها..
تسلم يا حبيب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لحث على اتباع سنة الخلفاء الراشدين (Re: جمال المنصوري)
|
Quote:
السؤال
رغم أن خطبة الوداع التي ألقاها النبي (صلي الله عليه وسلم) علي عرفات قد سمعها الآلاف من الصحابة ، إلا أنه قد ورد إلينا ثلاث روايات في تلك الخطبة: 1- الرواية الأولي: " تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا، كتاب الله وأهل بيتي " وهذه رواية مسلم والدارمي وابن حنبل. 2-الرواية الثانية"تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا ، كتاب الله وسنتي"وهذه رواية الإمام مالك في الموطأ. 3-والرواية الثالثة : " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا، كتاب الله" وهذه الرواية في صحيح مسلم وابن ماجه وأبو داود.فلماذا لا نتبع الرواية التي رواها مسلم وأبو داود؟
|
من موقع (الإسلام سؤال وجواب)
الإجابة:
Quote:
نص الجواب
الحمد لله
أولا :
روى مسلم (1218) من طريق حَاتِم بْن إِسْمَاعِيلَ الْمَدَنِيّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما حديث حجة الوداع ، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم بعرفة وقال : (... وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ، كِتَابُ اللهِ، وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي، فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟ ) قَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ، فَقَالَ: بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ، يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إِلَى النَّاسِ (اللهُمَّ اشْهَدْ، اللهُمَّ اشْهَدْ) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ .
وهكذا رواه أبو داود (1905) وابن ماجة (3074) وابن أبي شيبة (14705) وابن حبان (1457) والبيهقي (8827) والطحاوي في "مشكل الآثار" (41) من طرق عن حاتم به ، بذكر الوصية بكتاب الله فقط .
ورواه الترمذي (3786) والطبراني في "الأوسط" (4757) من طريق زَيْد بْن الحَسَنِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ به بلفظ : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللَّهِ، وَعِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي ) .
وقال الطبراني عقبه :
" لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ إِلَّا زَيْدُ بْنُ الْحَسَنِ الْأَنْمَاطِيُّ " .
وزيد بن الحسن لا يحتج به ، قال أبو حاتم : منكر الحديث . وذكره ابن حبان في الثقات.
"تهذيب التهذيب" (3 /350).
فحديثه غير محفوظ .
ورواه الحاكم في "المستدرك" (318) من طريق إِسْمَاعِيل بْن أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَقَالَ: ( ... إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ فَلَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا كِتَابَ اللَّهِ ، وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )
وقال الحاكم عقبه : " وَذِكْرُ الِاعْتِصَامِ بِالسُّنَّةِ فِي هَذِهِ الْخُطْبَةِ غَرِيبٌ " .
وإسماعيل بن أبي أويس ، قال أحمد: لا بأس به.
وقال ابن أبى خيثمة، عن يحيى: صدوق، ضعيف العقل، ليس بذاك.
وقال أبو حاتم: محله الصدق مغفل، وقال النسائي: ضعيف.
وقال الدارقطني: لا أختاره في الصحيح.
وقال ابن عدى: قال أحمد بن أبى يحيى: سمعت ابن معين يقول: هو وأبوه يسرقان الحديث.
وقال ابن عين أيضا : لا يساوى فلسين.
وقال الذهبي : فيه لين .
"ميزان الاعتدال" (1 /223)
وأبوه أبو أويس فيه لين أيضا :
قال أحمد، ويحيى: ضعيف الحديث.
وقال يحيى - مرة: ليس بثقة.
وقال - مرة: صدوق، وليس بحجة.
وقال ابن المدينى: كان عند أصحابنا ضعيفا.
وقال النسائي وغيره: ليس بالقوى.
"ميزان الاعتدال" (2 /450).
فحديث خطبة عرفة فيه الوصاية بكتاب الله فقط ، ليس فيه زيادة : السنة ، ولا أهل البيت ؛ هذا هو المحفوظ .
ثانيا :
الوصية بالسنة وبأهل البيت محفوظان أيضا ، ولكن ليس في خطبة عرفة .
أما الوصية بالسنة : فروى الإمام مالك (3338) بلاغا أن رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ( تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا: كِتَابَ اللهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ )
قال ابن عبد البر رحمه الله :
" وَهَذَا مَحْفُوظٌ مَعْرُوفٌ مَشْهُورٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ ، شُهْرَةً يَكَادُ يُسْتَغْنَى بِهَا عَنِ الْإِسْنَادِ ، وَرُوِيَ فِي ذَلِكَ مِنْ أَخْبَارِ الْآحَادِ أَحَادِيثُ مِنْ أَحَادِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَمْرِو بْنِ عَوْفٍ " انتهى من "التمهيد" (24/ 331)
وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (2937)
وليس هذا الحديث من أحاديث خطبة عرفة ، ولا أحاديث حجة الوداع ، كما توهمه السائل .
وأما الوصية بأهل البيت : فروى مسلم (2408) عن زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا، بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَوَعَظَ وَذَكَّرَ، ثُمَّ قَالَ: ( أَمَّا بَعْدُ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ ) فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: ( وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي )
وليس هذا الحديث أيضا من أحاديث خطبة عرفة - كما توهمه السائل- وإنما هذه خطبة خطبها النبي صلى الله عليه وسلم بموضع يسمى " غدير خُمّ " بعد رجوعه من حجة الوداع .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" أَجْمَعَ النَّاسُ كُلُّهُمْ عَلَى أَنَّ مَا قَالَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِغَدِيرِ خُمٍّ كَانَ مَرْجِعَهُ مِنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ " انتهى من "منهاج السنة" (7/ 44)
وقال أيضا :
" وَغَدِيرُ خُمٍّ كَانَ بَعْدَ رُجُوعِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ ثَامِنَ عَشَرَ ذِي الْحَجَّةِ " انتهى من "منهاج السنة" (7/ 314) .
والوصية بأهل البيت هنا لا تعني وجوب اتباعهم ، ولكن وجوب مراعاتهم ومحبتهم، واجتناب ما يسوؤهم، والاحتراز عما يؤذيهم ، والامتناع عن ظلمهم ، وتوفيتهم حقوقهم .
انظر إجابة السؤال رقم : (195801) ورقم (145924) ورقم (121948) .
ثالثا :
لا تنافي بين الوصية بكتاب الله ، والوصية بالسنة ، والوصية بآل البيت ، بل الكل متلازم ، فالوصية بكتاب الله تتضمن الوصية بالسنة ، كما في قوله تعالى : (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ) المائدة/ 92 ، وقوله تعالى : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) الحشر/ 7 ، ونحو ذلك من الآيات .
كما تتضمن الوصية بكتاب الله الوصية بآل البيت ، كما في قوله تعالى : ( قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) الشورى/ 23
وبهذا يتضح الجواب عن سؤال السائل : " لماذا لا نتبع الرواية التي رواها مسلم وأبو داود؟ " ؛ فإنه لا تعارض بين شيء من ذلك كله ، بل أوصى بهذا مرة ، وبهذا مرة ، والواجب اتباع وصية النبي صلى الله عليه وسلم كلها .
والله أعلم .
¨ |
الغريبة هنا في هذا الحديث ليس هناك اي إشارة لسنة (الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) ..
وتحديدا هنا بدون سنة الخلفاء جاءت عبارة (لن تضلوا بعدي)
السؤال:
من ايتت عبارة (سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) في الحديث داأأأك ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدرر السنية (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: المبحث الأوَّل: تعريفُ المُؤلَّفة قلوبُهم
المُؤَلَّفة قُلوبُهم: هم مَن يُرجى إسلامُهم، أو كفُّ شرِّهم، أو يُرجى بعَطِيَّتِهم تأليفُ قُلوبِهم وقوَّةُ إيمانِهم (1) .
المبحث الثاني: حُكم إعطاء المؤلَّفة قلوبُهم
المؤلَّفةُ قلوبُهم مِن مَصارِفِ الزَّكاة الثَّمانية، وسهمُهم باقٍ لم يسقطْ ولم يُنسَخْ، ويكون حسَبَ الحاجةِ والمصلحةِ، فحيثما وُجِدَت المصلحةُ أو دعَتْ إليه الحاجةُ، عُمِل بهذا السَّهمِ، وهذا في الجُملةِ مذهَبُ الشَّافعيَّة (2) ، وهو مذهب الحَنابِلَة (3) ، والظَّاهِريَّة (4) ، وهو قولٌ للمالكيَّةِ (5) ، وبه قالت طائفةٌ مِنَ السَّلَف (6) ، وهو اختيارُ أبي عُبَيدٍ القاسِمِ بنِ سلَّام (7) ، وابن رُشد (8) ، وابن قُدامة (9) ، وابن تَيميَّة (10) ، والشوكانيِّ (11) ، وبه صدَر قرارُ المجمَعِ الفقهيِّ التابع لمنظَّمة المؤتَمَر الإسلاميِّ (12) .
الأدلَّة:
أوَّلًا: مِنَ الكِتابِ
قال اللهُ تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة: 60].
وجه الدَّلالة:
أنَّه نصَّ على أنَّ المؤلَّفة قلوبُهم من جملةِ مَصارِفِ الزَّكاة، ولا يجوز ترْكُ النصِّ إلَّا بنسخٍ، والنَّسخُ لا يثبُتُ بالاحتمالِ، ولا يكون إلَّا في حياةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، لا بعدَ انقراضِ زَمَنِ الوحي (13) .
ثانيًا: من السُّنَّة
1- عن صفوانَ قال: ((واللهِ لقدْ أعطاني رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم ما أعطاني، وإنَّه لأبغضُ النَّاسِ إليَّ، فما برِح يُعطيني، حتى إنَّه لأحبُّ النَّاسِ إليَّ)) (14) .
2- عن أنسِ بن مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((ما سُئِل رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم على الإسلامِ شيئًا إلَّا أعطاه. قال فجاءه رجلٌ فأعطاه غنمًا بيْن جَبلينِ، فرجَع إلى قومِه، فقال: يا قومِ، أسلِموا؛ فإنَّ محمَّدًا يُعطي عطاءً، لا يخشَى الفاقةَ)) (15) .
3- عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((بعَثَ عليُّ بنُ أبي طالبٍ إلى رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم بذُهَيبةٍ في أَديمٍ مَقروظٍ لم تُحصَّلْ من ترابِها، فقسَمَها بيْن أربعةِ نَفَرٍ: عُيَينةَ بنِ بدرٍ, والأقْرَعِ بنِ حابسٍ, وزَيدِ الخيرِ, وذكر رابعًا, وهو عَلقمةُ بنُ عُلَاثةَ)) (16) .
ثالثا: أنَّه إذا كان الرجلُ يُعطَى لحفظِ بَدَنِه وحياته، فإنَّ إعطاءَه لحِفظِ دينه وإيمانِه أوْلى |
https://dorar.net/https://dorar.net/
رد شبكة الدفاع عن السنة على شبهة ادعاء مخالفة عمر بن الخطاب للتشريع الإسلامي في منعه لسهم المؤلفة قلوبهم(*)
Quote: مضمون الشبهة:
يدعي بعض المتوهمين أن عمر بن الخطاب - رضي االله عنه - خالف حكما ثابتا بالقرآن. وتأكد بعمل الرسول صلى االله عليه وسلم. وذلك
حين أشار على أبي بكر بمنع سهم المؤلفة قلوبهم. ووافقه أبو بكر - رضي االله عنه - في ذلك. وسار الأمر على هذه الحال في خلافة الفاروق عمر
رضي االله عنه.
وجوه إبطال الشبهة:
1) الظروف التي استوجبت فرض نصيب للمؤلفة قلوبهم من الصدقات كانت: اختلال ميزان القوى وعدم تكافئها في بداية عهد الإسلام.
فالمسلمون محاصرون بالأعداء الأقوياء. فلما اعتدل ميزان القوى وتكافأ بعض الشيء بين المسلمين وأعدائهم. لزم تطبيق الحكم حسب حيثيات
وظروف الوضع الجديد.
2) لم يوقف عمر بن الخطاب - رضي االله عنه - العمل بالنص القرآني أو يخالف الرسول - صلى االله عليه وسلم - حين منع سهم المؤلفة
قلوبهم في خلافة الصديق وخلافته؛ لعدم وجود شريحة المؤلفة قلوبهم.
3) آية المؤلفة قلوبهم محكمة وباقية إلى يوم القيامة. يعمل بها المسلمون متى استلزم الأمر ذلك.
|
الإشكالية في هذا الدفاع عن الشبهة هو نفسه تحوم حوله الشبهات..
1- انه تم تنفيذه في عهد الخليفة الأول بنصيحة من امير المؤمنين عمر ، واستمر في عهد ه، وبين انتقال النبي الكريم (ص) وعهد عمر 3 سنوات، يعني حكاية لعدم وجود شريحة المؤلفة قلوبهم ما عندها قيمة لأنه المفروض يكون اختفاء هذه الشريحة بدأ في عهد النبي الكريم.
2- الحقائق على الأرض بتقول الشريحة دي لا زالت موجودة، ودلوكت بقت تأخذ نصيبها خارج مصارف الزكاة (امريكا، روسيا، الصين، بريطانيا، فرنسا، المانيا على سبيل المثال لا الحصر..
اها ده تغيير في الأحكام الدينية، ولا ما تغيير؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: علاء سيداحمد)
|
| Quote: ( بيان الأوهام في إنكار حديث الاجتهاد في الأحكام ) |
الاجتهاد له قواعد وأصول معروفة وهو من مصادر الشريعة الصحيحة الى جانب القرآن والسنة
والاجتهاد دائماُ فى كل حكم شرعى ليس فيه دليل قطعي .
وقد حثّ القرآن الكريم عباده على الاجتهاد وقال سبحانه :
| Quote: وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ- 83 النساء |
الاستنباط هنا بمعنى : الاجـــتـــهـــاد
امامنا القرطبى ذكر فى تفسيره :
| Quote: والاستنباط في اللغة الاستخراج ، وهو يدل على الاجتهاد إذا عدم النص والإجماع كما تقدم . |
والاجتهاد فى مستجدات الاحكام الشرعية فى كل زمن ومصر هو : آيــة صـلاحية القرآن لكل زمان ومكان
ومن الامثلة على الاجتهاد فيما لانص فيه فى سنن الدارمي حكم ابوبكر رضى الله عنه فى الكلاله :
Quote: عن عامر الشعبي أن أبا بكر رحمه الله قال في الكلالة: أقول فيها برأيي، فإن كان صوابًا فمن الله: هو ما دون الولد والوالد. قال: فلما
كان عمر رحمه الله قال: إني لأستحيي من الله أن أخالف أبا بكر. سنن الدارمي ح 3015 وتفسير الطبري |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: علاء سيداحمد)
|
الحبيب / هلاء سيداحمد
تحية طيبة
معليش كنت بعيد عن المنبر ليويمين
طبعا اتفق معاك في ما اوردته بخصوص الإجتهاد فيما ليس فيه نص ..
لو ملاحظ يا علاء انو سيدنا عمر اجتهد فيما فيه نص، ورغم ده تلقى التبريرات من ما يسكى بالعلماء مالية الدنيا في حين انو اي واحد يجتهد زيو في النصوص يواجه بالتكفير
ليه؟
محبتي التي تعرف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: لو ملاحظ يا علاء انو سيدنا عمر اجتهد فيما فيه نص، ورغم ده تلقى التبريرات من ما يسكى بالعلماء مالية الدنيا في حين انو اي واحد يجتهد زيو في النصوص يواجه بالتكفير
ليه؟
محبتي التي تعرف |
يا مراحب يا المنصورى
نعم يا جمال لكنه ليس لوحده ولكن هذا الاجتهاد من مجموعة صحابة فى عهد ابوبكر الصديق رضى الله عنه .
حيث انّ حُجة هؤلاء انّ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعطى هؤلاء سهماُ لحداثة عهدهم بالاسلام وضعف ايمانهم والآن قد
قويت ايمانهم وزالت العلة التى بموجبها كانوا يعطون الزكاة مثلهم ومثل الفقير والمسكين اذا اغتنى سقط سهمهم.
والرقيق اذا اصبح حراُ سقط سهمه والغارم اذا سدد ديونه سقط سهمه وهكذا .
لان الزكاة للثمانية اصناف حق عـــارض وليست حقاُ شخصياُ الى حين الممات بل انما الى حين زوال اسباب العلة التى بموجبها كان يأخذ السهم .
ولو ملاحظ منذ منع عمر رضى الله عنه سهم المؤلفة قلوبهم والى تاريخه ليس هناك من المسلمين من قام باعطاء السهم المذكور .
ومثال ذلك : فى عهد الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز لم يجدوا فقيرا او مسكينا او غارما ليعطوه الزكاة باعتبار انّ سهم المؤلفة قلوبهم
قد تم طيّه ولم يعد موجودا وذلك لانتشار الاسلام .
امامنا القرطبى قال فى مسألة المؤلفة قلوبهم كلاماُ مبدعاُ وكثيراُ نقتطف منه ما يلى :
| Quote: الثالثة عشرة : واختلف العلماء في بقائهم ، فقال عمر والحسن والشعبي وغيرهم : انقطع هذا الصنف بعز الإسلام وظهوره . وهذا مشهور من مذهب مالك وأصحاب الرأي . قال بعض علماء الحنفية : لما أعز الله الإسلام وأهله وقطع دابر الكافرين - لعنهم الله - اجتمعت الصحابة رضوان الله عنهم أجمعين في خلافة أبي بكر رضي الله عنه على سقوط سهمهم وقال جماعة من العلماء : هم باقون ; لأن الإمام ربما احتاج أن يستألف على الإسلام . وإنما قطعهم عمر لما رأى من إعزاز الدين . قال يونس : سألت الزهري عنهم فقال : لا أعلم نسخا في ذلك . قال أبو جعفر النحاس : فعلى هذا ؛ الحكم فيهم ثابت ، فإن كان أحد يحتاج إلى تألفه ويخاف أن تلحق المسلمين منه آفة أو يرجى أن يحسن إسلامه بعد ، دفع إليه . قال القاضي عبد الوهاب : إن احتيج إليهم في بعض الأوقات أعطوا من الصدقة . وقال القاضي ابن العربي : الذي عندي أنه إن قوي الإسلام زالوا ، وإن احتيج إليهم أعطوا سهمهم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم ، فإن في الصحيح : بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: علاء سيداحمد)
|
علاء ازيك؟
Quote: حيث انّ حُجة هؤلاء انّ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعطى هؤلاء سهماُ لحداثة عهدهم بالاسلام وضعف ايمانهم والآن قد
قويت ايمانهم وزالت العلة التى بموجبها كانوا يعطون الزكاة مثلهم ومثل الفقير والمسكين اذا اغتنى سقط سهمهم. |
عارف يا علاء
ما يسمى بعلماء المسلمين دائما ما بيلعبوا على وتر انو الناس ما بتقرأ، وإن قرأت لا تفهم، وإن فهمت لا تحب أن تجادل.. عندك مثلا زي الكلام الفي المقتبس ده، ده كلام ما صحيح ومجافي للحقيقة، والحقيقة هي أن هذا الحق بيس سهما اعطاه الرسول لناس معينة، انما حق رره المولى تعالى بموجب اية:
(۞ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60)
الشاهد انو كلما خرجت فيئة من البنود اعلاه دخلت مجموعة اخرى بموجب نفس البنود..
يعني يا علاء الفقير الذي تم اخراجه من دائرة الفقر يحل محله فقير اخر جديد، وكذلك الحال بالنسبة للمؤلفة قلوبهم، كلما خرجت فيئة حلت محلها خرى،،
لا ان يلغى بند منصوص عليه بدون نص اخر يلغيه..
ولا المسألة كيف؟
تسلم يا علاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: محمد الزبير محمود)
|
أخونا العزيز / جلال
تحية طيبة
يتخيل لي مداخلتك دي ما مقصود بيها علاء، ولكن كما بدأ لي إنها رد على تساؤل بدر مني سابق في خيط من الخيوط:
| Quote: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)الصلاة على تفرق كتير عن الصلاة ل |
المسألة ليست في عى أو ل الشاهد انها صلاة، وصلاة جماعية كمان، بعدين في شواهد اخرى زي:
(خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَاوَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103)
شوف عبارة (وصل عليهم) اليست شبيهة ب (يصلون على) طيب اذا اخدنا ما ورد في مداخلتك من تفريق بين (على) و (ل)
تقدر تقول لي النبي في صلاته عليهم بصلي لمنو ؟
احتراماتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جمال المنصوري)
|
كدى عشان اقدر اول حاجة افهم استفاهمك
ناخد المقتبس ده | Quote: تقدر تقول لي النبي في صلاته عليهم بصلي لمنو ؟ |
و ناخد معاهو المقتبس ده | Quote: المسألة ليست في عى أو ل |
طيب ...
على و ل تفرق كتير و الا ما جاء تساؤلك فى المقتبس الاول فى صلاته عليهم لى منو
فهمى البسيط بيقول صلاته عليهم لله تعالى و الله اعلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جلالدونا)
|
Quote: طيب ...
على و ل تفرق كتير و الا ما جاء تساؤلك فى المقتبس الاول فى صلاته عليهم لى منو
فهمى البسيط بيقول صلاته عليهم لله تعالى و الله اعلم |
اخونا جلال
تحية طيبة
طبعا (على) تفرق من (ل)
لكن خلينا نسأل هل في فرق بين :
(أن الله وملائكته يصلون)
وبين
الصلاة من حيث هي صلاة...
لو في فرق في معنى الصلاة نفسها ما كان قرن صلاتو بصلاة الملائكة، وصلاتنا نحن، بغض النظر عن طريقة الصلاة وما يقال فيها، انظر للأي، وطريقة ترتيبها:
(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)
خيلنا نقسمها عشان نتأكد من انو المقصود بيها (صلاة) بمعناها المجرد:
1- إنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ...
(على النبي)
2- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا...
(عليه وسلموا تسليما)
الأمر بالصلاة عليه كما يصلي عليه الله وملائكته..
كدي ورينا الفرق بين الصلاتين ديل، وبعدين نشوف باقي العبارات..
تسلم يا حبيب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جمال المنصوري)
|
نعم استاذنا منصورى
الصلاة من حيث هى صلاة تختلف من حيث انها صلاة ل و صلاة على
الصلاة المقترنة باللاحقة ل هى صلاة لله وحده و لمن اقامها وده فى حكم العموم كما الزكاة و الحج
اما فى التخصيص قال الصوم لي وأنا أجزي به
جيتك بالحتة دى عشان اجيك فى انو ... ل ,,, ليها مقامات
الصلاة على يصليها الله و ملائكته على مخلوق من طين
صلاته صلى الله عليه و سلم ... علىهم ,,, على مخاليق من طين
صلاتنا عليه على مخلوق من طين
و اعتقد و الله اعلم هى الدعاء
بعدين صلاة الله و ملائكته على النبى هى تكليف له ليلوغ مقام محمود
و المقام ده ارتبط بالنوافل كما فى قوله تعالى
أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78) وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
نجى للمختصر صلاتنا المكتوبة لله و لنا
صلاة الله و ملائكته على الرسول نافلة لبلوغ المقام المحمود
صلاته علينا دعاء
و صلاتنا عليه دعاء
اللهم ابعثه المقام المحمود الذى و عدته
و علة الدعاء عسى
شفت الفرج الربانى فى حكم صلواته واسع كيف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جلالدونا)
|
سلام يا اخ جمال
جد ما عارف دخلت نفسك فى الحتة دى ليه..
الفقه و تعقيداته و تخريجاته زمنه انتهى.. و زمننا هذه هو وقت السنة المطهرة بكل
بساطتها و وضوحها.. صلوا كما رايتمونى اصلى. ما فى فرائض الوضوء و سنن و مكروهات
.. الخ. هم عقدوها عشان يوظفوهم و يمنعوا الما حافظين القوانين دى من الكلام فى الدين..
يقولوا ليك خلى الكلام فى الدين للشيوخ. و للعلماء ..
الغريبة صاحب الكتاب وافق على كل البدع ما عدا بدعة التراويح و الاذان رغم ان هاتين بدعتان فى
الدين. و اما النبى اوقف الصلاة الجماعية ظل الناس يتهجدون فى المسجد أفرادا.. اذا عمر لم يرى
ظاهرة جديدة.. ثم ان عمرا نفسه لم يصلى التراويح و شجع الناس ان يتركوها و يصلون فرادى.
دخلت غابة مظلمة يا استاد جمال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جلالدونا)
|
Quote: يعني يا علاء الفقير الذي تم اخراجه من دائرة الفقر يحل محله فقير اخر جديد، وكذلك الحال بالنسبة للمؤلفة قلوبهم، كلما خرجت فيئة حلت محلها خرى،،
لا ان يلغى بند منصوص عليه بدون نص اخر يلغيه..
ولا المسألة كيف؟ |
بين الالــغـاء والتــعـطــيـــل بـون شاسـع :
تحياتى اخوى جمال المنصورى
سيدنا عمر رضى الله عنه لم يلغى سهم المؤلفة قلوبهم انـمـا قام بتعطيله كما قام بتعطيل حد السرقة فى عام الرمادة بسبب القحط .
وهذا السهم يمكن ا ن يعاد متى ما دعت الضرورة لذلك ومثال تلك الضرورة ماورد فى الحديث الصحيح : بدأ الاسلام غريباُ وسيعود غريباُ
عند عودة الاسلام غريباُ سيعاد سهم المؤلفة قلوبهم لان الاسلام فى تلك الازمان سيكون فى حاجة الى تأليف من هم غير مسلمين لتقوية
الصفوف .
وقد ذكرت فى مشاركتى السابقة :
Quote:
لان الزكاة للثمانية اصناف حق عـــارض وليست حقاُ شخصياُ الى حين الممات بل انما الى حين زوال اسباب العلة التى بموجبها كان يأخذ السهم . |
فمثلاُ العاملين عليها : سهمهم فى رواتبهم الشهرية لكن فى عهد الكيزان فى السودان " وبئس المثال " خلاف الرواتب كانوا يأخذون من غير
وجه حق من الزكاة باعتبارهم موظفين "من فئة العاملين عليها " من المسئول الاكبر والى الخفير .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَاوَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103)
شوف عبارة (وصل عليهم) اليست شبيهة ب (يصلون على) طيب اذا اخدنا ما ورد في مداخلتك من تفريق بين (على) و (ل)
تقدر تقول لي النبي في صلاته عليهم بصلي لمنو ؟ |
يا المنصورى صلاة على صلاة بتفرق وانواع الصلوات فى القرآن الكريم :
1- صلاة الله
2- صلاة الملائكة
3- صلاة النبى "صلى الله عليه وسلم "
4- صلاة العباد على النبى " صلى الله عليه وسلم "
5- صلاة العباد لله سبحانه وتعالى
قال تعالى { إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } 56 الاحزاب
فى الآية ثلاث صلوات :
- صلاة الله
- صلاة الملائكة
- صلاة العباد "المؤمنين"
- صلاة الله هنا بمعنى : رحمته
- صلاة الملائكة بمعنى : الدعاء والاستغفار
لأن صلاة الخلق فى اللغة تعنى : ( الدعاء والاستغفار )
- صلاة العباد"المؤمنين " على النبى بمعنى "
صيغة الصلاة على النبى { اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم }
الصلاة فى اللغة معناها الدعاء والاستغفار : كقوله تعالى : " سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ۚ
إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ" 6 المنافقون
وأصلاُ الصلاة التى نؤديها فى اوقاتها المعلومة لله تعالى فيها الدعاء والاستغفار ..
- صلاة النبى على المؤمنين ( وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ *) 103 التوبة
اى : ادع لهم بالرحمة والمغفرة ( صلاة النبى هنا بمعنى : الدعاء والاستغفار لهم )
وقد حث النبى صلى الله عليه وسلم المسلمين بالدعاء للمريض بالشفاء ( لان الدعاء سكن ورحمة للمريض ويعجل بشفائه فى غير وقت الاجل )
- صلاة العباد لله تعالى ( هى الصلوات الخمس المعلومات فى اليوم نهارا وليلا )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: صلاة الله و ملائكته على الرسول نافلة لبلوغ المقام المحمود
صلاته علينا دعاء
و صلاتنا عليه دعاء
اللهم ابعثه المقام المحمود الذى و عدته
و علة الدعاء عسى
شفت الفرج الربانى فى حكم صلواته واسع كيف |
والله يا جلال من ناحية الفرج الرباني في حكم صلواته واسع .. دب ما فيها شك..
لكن من ناحية تانية في سؤال كدي مجنني في راسي ده وما لا قي ليهو اجابه:
- مدي الحوجة الربانية للصلاة، مع قدرته على كل شيء، مش كان بس كلمة واحدة بس تكفي (كن) ؟
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: جد ما عارف دخلت نفسك فى الحتة دى ليه..
الفقه و تعقيداته و تخريجاته زمنه انتهى.. و زمننا هذه هو وقت السنة المطهرة بكل
بساطتها و وضوحها.. صلوا كما رايتمونى اصلى. ما فى فرائض الوضوء و سنن و مكروهات |
ابوالريش
كيفك يا ملك ؟
انا زاتي ما عارف، بس افتكر انو انا لسعه ما وصلت مقام (البساطة) ده، ومخي التخين ده مجنني بالأسئلة الما لاقي ليها اجابة مقنعة ..
عموما موضوع الصلاة ده ما موضوع البوست، ده جاء عرضا..
موضوع البوست هو الإجتهاد في ما قيه نص.
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جمال المنصوري)
|
الحبيب/ علاء
سلام كبير
| Quote: سيدنا عمر رضى الله عنه لم يلغى سهم المؤلفة قلوبهم انـمـا قام بتعطيله كما قام بتعطيل حد السرقة فى عام الرمادة بسبب القحط . |
يا علاء
فرق كبير بين تعطيل الحدود لضرر عملا بنص حديث (ادرؤوا الحدود بالشبهات) وفي الآخر: (ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم)
لكن الفريضة عمرها ما بتعطل، وسهم المؤلفة قلوبهم فريضةومعلوم من الدين بالضرورة:
(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗوَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60)
بعدين الحدود تم تعطيلها لفترة عام (الرمادة) لكن الفريضة دي معطلة لحدي اليوم يعني ليها 1400 سنة ولا انا غلطان؟
جزيل حبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جمال المنصوري)
|
يا علاء
| Quote: - صلاة الله هنا بمعنى : رحمته |
يا علاء ليش عرفت صلاة الله هنا بالرحمة؟
ليه تطلع مشيت خراج مسماها الحقيقي وهي أن الصلاة هي (الدعاء) علما بأن ذكر في اية اخرى يخبر فيها بانه يصلي وجاء بالرحمة منفردا في اخر الأية الأمر الذي يبعد شبه ان صلاة الله هي رحمته :
( هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43)
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جمال المنصوري)
|
يا علاء
معليش المداخلة الفوق دي ملخبطة شديد خليني اصلحا ليك هنا:
| Quote: - صلاة الله هنا بمعنى : رحمته |
يا علاء ليش عرفت صلاة الله هنا بالرحمة؟
ليه طلعت خارج السياق ومشيت تبحث ليها عن معنى غير معناها الحقيقي اللي هو أن الصلاة هي (الدعاء) علما بأن الله سبحانه وتعالى ذكر في اية اخرى انه يصلي وأن صلاته غير رحمته حسث جاء بالرحمة منفردا في اخر الأية الأمر الذي يبعد شبه ان صلاة الله هي رحمته :( هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43)
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: يا علاء
فرق كبير بين تعطيل الحدود لضرر عملا بنص حديث (ادرؤوا الحدود بالشبهات) وفي الآخر: (ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم)
لكن الفريضة عمرها ما بتعطل، وسهم المؤلفة قلوبهم فريضةومعلوم من الدين بالضرورة:
(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗوَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60)
بعدين الحدود تم تعطيلها لفترة عام (الرمادة) لكن الفريضة دي معطلة لحدي اليوم يعني ليها 1400 سنة ولا انا غلطان؟
جزيل حبي
|
جمال وضيوفه لكم التحية مجددا
جمال انا ما تابعت حواركم عن قرب لكن مما يرشح لى كانك تود او تجد مواضع أقدام لفكرة تطوير التشريع ، إستنادا على نصوص ومبادرات من عهد السلف .
ان كان استنتاجي صحيحا فقد كنت افكر في فتح حوار معك ، حوار هادئ ، للمعرفة والإستزادة ، عن فكرة تطوير التشريع في الفكر الجمهوري ، مجالات ومآلات التطوير....
عموما سأتابع واتحين الفرص فلعلك ترمي الى هدف آخر وترى ما لا ارى ، او لا ترى ما أرى ..
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: محمد الزبير محمود)
|
| Quote: موضوع البوست هو الإجتهاد في ما قيه نص. |
جمال الجميل
الأجتهاد لما فيه نص تنتابه حالات :
أولها الإجتهاد لأستبناط مراد الشارع من النص بضوابطه ، وأهمها ان تكون متسقة مع أصول الدين وبيان صاحب الرسالة .
الإجتهاد في التوفيق بين النصوص التي ظاهرها التعارض .
أما النصوص الواضحة الصريحة قطعية الدلالة فلا يجوز ان نتجازها الا عن الضرورة وهذه الضرورة لا تعطل النص وإنما تستثني موقف معين من تطبيق النص عليه ، واوضح مثال على ذلك إباحة الميتة والدم ولحم الخنزير عند الضرورة ، واهم عنصر هنا هو عودة الحكم الأصلي بمجرد زوال السبب .
وهنا يخلط الكثير من الباحثين بين إستثناء تطبيق النص للضرورة وبين تعطيل النص في الحالات العادية بدعوى ان التعطيل كان نسخا او إالغاء .
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جمال المنصوري)
|
| Quote: أما النصوص الواضحة الصريحة قطعية الدلالة فلا يجوز ان نتجازها الا عن الضرورة وهذه الضرورة لا تعطل النص وإنما تستثني موقف معين من تطبيق النص عليه ، واوضح مثال على ذلك إباحة الميتة والدم ولحم الخنزير عند الضرورة ، واهم عنصر هنا هو عودة الحكم الأصلي بمجرد زوال السبب . |
ابو حميد
بالنسبة لنصوص التحريم زي الإنت اوردتها هنا يجوز فيها الإستثناء للضرورة القصوي، لأنها محرمة اصلا..والإستثناء للضرورة..
لكن النص النحن بصدده ليس من نصوص التحريم انما هو من نصوص الأباحة، فلا يمكن تحريمة لضرورة الا بنص صريح مثل قوله تعالى : ( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35)
كما نه فريضة ( وليس حظرا حتى يباح لضرورة )مرتبطة (بركن)* من (اركان)* الإسلام
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: لكن النص النحن بصدده ليس من نصوص التحريم انما هو من نصوص الأباحة، فلا يمكن تحريمة لضرورة الا بنص صريح مثل قوله تعالى : ( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35)
كما نه فريضة ( وليس حظرا حتى يباح لضرورة )مرتبطة (بركن)* من (اركان)* الإسلام
مودتي |
جمال الجميل
هناك تفريق بين الأمرين
الأصل في الأشياء الإباحة والتحريم بنص ، في أمور كاللبس والمأكل والمشرب وبقية العادات والمعاملات ..
والعكس من ذلك ، الأصل في العبادات التوقيف ما لم يأت نص يجيز او يوضح .
في ظل هاتين القاعدين يمكن التحرك يمين ويسار ..
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: محمد الزبير محمود)
|
| Quote: بعدين الحدود تم تعطيلها لفترة عام (الرمادة) لكن الفريضة دي معطلة لحدي اليوم يعني ليها 1400 سنة ولا انا غلطان؟ |
تحياتى اخوى جمال المنصورى
بالنسبة لسهم المؤلفة قلوبهم : الحاكم هو الذى يسعى اليهم لو وجد انه فى حاجة اليهم كما فعل النبى صلى الله عليه وسلم
حيث راى انّ المصلحة تقتضى الاستعانة بهم وتأليفهم وذلك لضعف وقلة المسلمين وقتذاك .
وعمر راى انّ المصلحة تقتضى عدم اعطائهم السهم لان الله قد اعز الاسلام والمسلمين ولم يعد هناك حاجة الى تأليفهم .
بمعنى انّ الحكم هنا : معلل والعلة فى الحاجة الى التأليف .
فى الاجتهاد والتجديد فى الفكر الاسلامى المعاصر
اورد الكاتب : سعيد الشبّار ( المعهد العالمى للفكر الاسلامى ) كلاماُ للمفكر الاسلامى التونسى : محمد محمد المدنى
فى رده على محمود اللبابيدى والذى اثار نفس الموضوع فى عام 1957م نقتطف منه ما يلى :
  
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: يا علاء ليش عرفت صلاة الله هنا بالرحمة؟
ليه طلعت خارج السياق ومشيت تبحث ليها عن معنى غير معناها الحقيقي اللي هو أن الصلاة هي (الدعاء) علما بأن الله سبحانه وتعالى ذكر في اية اخرى انه يصلي وأن صلاته غير رحمته حسث جاء بالرحمة منفردا في اخر الأية الأمر الذي يبعد شبه ان صلاة الله هي رحمته :( هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43) |
يا جمال عشان اقرّب ليك المسألة اكثر :
قال تعالى ( أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ) 157 البقرة
اها ربنا ذكر هنا الصلاة وذكر ايضا الرحمة ..
فصلاة الله هنا بمعنى الهداية والغفران { يقول الامام القرطبى فى تفسيره شرحاُ للاية اعلاه :
| Quote: السادسة : قوله تعالى : أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة هذه نعم من الله عز وجل على الصابرين المسترجعين . وصلاة الله على عبده : عفوه ورحمته وبركته وتشريفه إياه في الدنيا والآخرة . وقال الزجاج : الصلاة من الله عز وجل الغفران والثناء الحسن . ومن هذا الصلاة على الميت إنما هو الثناء عليه والدعاء له ، وكرر الرحمة لما اختلف اللفظ تأكيدا وإشباعا للمعنى |
فى الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صــــلاة الله عـلـى عـبـاده : رحمتى سـبقت غضبى
وأيضاُ فى القرآن تأتى صلاة الله بمعنى : الاخراج من الظلمات الى النور او من الكفر والشرك الى الايمان ( الــهــــدايــــة ) :
قال تعالى : {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا }43 الاحزاب
وصلاة الملائكة كما فى القرآن :
Quote: ﴿ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ * رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ غافر 7-9
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: محمد الزبير محمود)
|
الحبيب / علاء
تحية غالية
على فكرة ما كتبه القرطبي وغيره من المفسرين والكتاب مريت عليه وما فيه اي اجابة غير التناقض في التبرير، ومقدر جدا الجهد الكبير الذي تبذله لأيجاد المبررات المعقولة والغير معقولة لما احدثه سيدنا عمر في امر منع سهم المؤلفة قلوبهم، وعشان يكون نقدي هنا لهذه التبريرات منطقيا، واثبات التناقض فيها دعنا ببدأ من هنا:
Quote: حين أشار على أبي بكر بمنع سهم المؤلفة قلوبهم. ووافقه أبو بكر - رضي االله عنه - في ذلك. وسار الأمر على هذه الحال في خلافة الفاروق عمر
رضي االله عنه. |
سيدنا / عمر اشار على سيدنا/ ابي بكر بمنع سهم الؤلفة قلوبهم ... انظر الى منع جيدا..
ثم بعد ذلك تضاربت التبريرات (برغم ورود عبارة منع) على هذه الشاكلة:
Quote: وجوه إبطال الشبهة:
1) الظروف التي استوجبت فرض نصيب للمؤلفة قلوبهم من الصدقات كانت: اختلال ميزان القوى وعدم تكافئها في بداية عهد الإسلام.
فالمسلمون محاصرون بالأعداء الأقوياء. فلما اعتدل ميزان القوى وتكافأ بعض الشيء بين المسلمين وأعدائهم. لزم تطبيق الحكم حسب حيثيات
وظروف الوضع الجديد.
2) لم يوقف عمر بن الخطاب - رضي االله عنه - العمل بالنص القرآني أو يخالف الرسول - صلى االله عليه وسلم - حين منع سهم المؤلفة قلوبهم في خلافة الصديق وخلافته؛ لعدم وجود شريحة المؤلفة قلوبهم.
3) آية المؤلفة قلوبهم محكمة وباقية إلى يوم القيامة. يعمل بها المسلمون متى استلزم الأمر ذلك. |
ثم جاء ردك كالتالي:
Quote: بالنسبة لسهم المؤلفة قلوبهم : الحاكم هو الذى يسعى اليهم لو وجد انه فى حاجة اليهم كما فعل النبى صلى الله عليه وسلم
حيث راى انّ المصلحة تقتضى الاستعانة بهم وتأليفهم وذلك لضعف وقلة المسلمين وقتذاك .
وعمر راى انّ المصلحة تقتضى عدم اعطائهم السهم لان الله قد اعز الاسلام والمسلمين ولم يعد هناك حاجة الى تأليفهم .
بمعنى انّ الحكم هنا : معلل والعلة فى الحاجة الى التأليف . |
اكتفي بإقتباس من ردك لعدم استطاعتي قراءة المقتطفات المصورة، وهو كافي، مع اعتبار انه ما ورد في تلك المقتطفات لا يخرج عن التبريرات اعلاه..
كل التبريرات والتفسيرات اعلاه مضطربة وتدل على مدي الإشكال الذي سببه منع سهم المؤلفة قلوبهم، فمثلا نصوص مثل هذه:
| Quote: لم يوقف عمر بن الخطاب - رضي االله عنه - العمل بالنص القرآني أو يخالف الرسول - صلى االله عليه وسلم - حين منع سهم المؤلفة قلوبهم في خلافة الصديق وخلافته؛ لعدم وجود شريحة المؤلفة قلوبهم. |
ده أسوأ تبرير ممكن الواحد يقراه، لأنه بيقول انو عمر لم يوقف ..الخ، وفي نفس الوقت يضيف عبارة (حين منع.. ) ده شنو التناقض العجيب ده !!! كدي يا علاء ورينا معنى كلمة (منع ) عشان الواحد مخه بقى تخين شديد .. خصوصا لمن نلقي القرأن بي يزم المنع بأية قرأنية :
(أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)
والتبرير الثاني لا يقل سوءا عن النموذج اعلاه:
Quote: كما فعل النبى صلى الله عليه وسلم
حيث راى انّ المصلحة تقتضى الاستعانة بهم وتأليفهم وذلك لضعف وقلة المسلمين وقتذاك .
وعمر راى انّ المصلحة تقتضى عدم اعطائهم السهم لان الله قد اعز الاسلام والمسلمين ولم يعد هناك حاجة الى تأليفهم . |
يا علاء النبي عليه واله افضل الصلاة واتم التسليم، لم يرى مصلحة ولا يحزنون ، الموضوع موضوع فريضة فرضها الله سبحانه وتعالى، ونفذها النبي الكريم:
(۞ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60)
يا علاء خلي بالك كويس من فريضة من الله دي... يعني واجبة التنفيذ ولا تخضع للمبررات. ولا يجوز لأي كائن ما كان تبديلها إلا بنص قرأني أو حديث، فقد حذرنا القرأن من ذلك بنص الآية: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا (36)
يهمني يا علاء في المقام الأول أن اتعرف على وجهة نظرك انت وليس اقتباسات المفسرين، وإلا (ح) القي نفسي بناقش في القرطبي واخرين ظروفهم تختلف عن ظروفنا..
لك مني اجمل التحايا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: يا جمال عشان اقرّب ليك المسألة اكثر :
قال تعالى ( أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ) 157 البقرة
اها ربنا ذكر هنا الصلاة وذكر ايضا الرحمة ..
فصلاة الله هنا بمعنى الهداية والغفران { يقول الامام القرطبى فى تفسيره شرحاُ للاية |
يا علاء يا حبيبي
سيبك من القرطبي وبقية المفسرين خلينا كدي نحاول نفككها برانا من واقعنا..
لم يحدث في القرأن كله أن اشركنا الله معه في (الرحمة)
يجي يشركنا ويشاركنا فيها باللفة بكلمة الصلاة ؟
معقولة يا علاء
الله سبحانه وتعالى عشان يورينا انها (صلاة) وليس غيرها، قرنها بصلاة الملائكة وصلاتنا نحن لو كانت بتعني شيء غير الصلاة الواحدي دي لأفردها لنفسه دون اقتران..
نشوف ردك ومن ثم نرد
شكر يا علاء للمساهمة في تحديث عقلي ومعلوماتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: علاء سيداحمد)
|
الحبيب / علاء
تحية طيبة
العبارة دي:
| Quote: انّ سهم المؤلفة قلوبهم معطل لعدم وجود هذه الفئة حتى تاريخ اليوم هذا وضربت مثلا فى مشاركة سابقة بأن هذا السهم ربما سيكون متاحاُ فى آخر الزمان وماورد من تبريرات فى المقتطفات من الكتاب المذكور فى المشاركه اعلاه ليست ذات تبريراتى انما تختلف . |
ما عندها علاقة لا من قريب او بعيد مع واقع (منع) سهم المؤلفة قلوبهم بحسب الرواية الرسمية للمنع:
| Quote: حين أشار على أبي بكر بمنع سهم المؤلفة قلوبهم. ووافقه أبو بكر - رضي االله عنه - في ذلك. وسار الأمر على هذه الحال في خلافة الفاروق عمر |
يا علاء
ما خطر ببالي ان عبارة أشار بالمنع ... تحتاج الى تفسير اكثر عن نصها نفسو.. فالمنع يا علاء لا يتم إلأ لشخص أو اشخاص أو فئة موجودة فعلا..ففي اللغة أن تمنع فلان من شيء، يعني أن تحرمه من هذا الشيء، أو تحول بينه وبين هذا الشيء، وده طبعا بي يستلزم وجود الممنوع من ... اما إذا لم تكن موجودة فلا تحتاج الى منع فأنت لن تكون موجودا اصلا لتطلب..
عشان كده قلت ليك ما ضروري اقرأ تفسير القرطبي وغيره، فالشاهد أن سيدنا عمر اشار الى ابي بكر بالمنع، وعمل به،،
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جمال المنصوري)
|
ازيك يا علاء
| Quote: فى الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صــــلاة الله عـلـى عـبـاده : رحمتى سـبقت غضبى |
مع انو الحديث في الصحيح لم يرد عن صلاة الله بهذه الصيغة، فقد جاء الحديث كالتالي:
| Quote: إنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتابًا قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الخَلْقَ: إنَّ رَحْمَتي سَبَقَتْ غَضَبِي، فَهو مَكْتُوبٌ عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ ". |
اما الأحاديث عن صلاة الله في الصحيحين:
Quote: الشيخان وقال البخارى: لا يتابع في حديثه.
677 ( قالت بنو إسرائيل لموسى: هل يصلى ربك فتكابد موسى فقال الله عز وجل له: ما قالوا لك يا موسى؟ قال: قالوا الذى سمعت. قال: فأخبرهم أنى أصلى وأن صلاتى تطفى غضبى ) رواه ابن عساكر والديلمى عن أبى هريرة. ( ضعيف ) وكذلك في كنز العمال ج4/10400 والاتحافات 158. |
Quote: ( قالت بنو إسرائيل لموسى: هل يصلي ربك؟ قال موسى: اتقوا الله يا بني إسرائيل، فقال: يا موسى ماذا قالت لك قومك؟ قال: يا رب ما قد علمت، قالوا: هل يصلي ربك؟ قال: فأخبرهم أن صلاتي على عبادي أن تسبق رحمتي غضبي لولا ذلك لأهلكتهم ) رواه ابن عساكر عن أنس. ( ضعيف ) وكذلك في كنز العمال ج4/10399
والاتحافات159. |
| Quote: ( لم أسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء السابعة قال له جبريل: رويداً فإن ربك يصلى، قال: وهو يصلى؟ قال: نعم قال: وما يقول؟ قال: يقول: سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبقت رحمتى غضبى ) عن عطاء موقوفاً ( ضعيف جداًَ ) وكذلك في الفوائد المجموعة في الضعيفة والموضوعة ص444. وقال: رجاله ثقات لكنه موقوف على عطاء فلعله سمعه ممن لا يوثق به وفى إسناده محمد بن يحيى الحفار.قال الذهبي: لا ندري من ذا؟ وأورد له هذا الحديث وقال: هذا منكر. |
عموما لو بقى حديثك صحيحي وبقية الإحاديث صحيحة، فإنها تثبت أن الله سبحانه وتعالى يصلي صلاة كاملة الدسم، فهو يقول ( يعني) يتلو احدى هذه العبارات:
- سبقت رحمتي غضبي
- أو ( سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبقت رحمتى غضبى)
في الحالتين تلاوة لصلاة..
في حين الرحمة فعل لا يستوجب القول
سلامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: يا علاء
ما خطر ببالي ان عبارة أشار بالمنع ... تحتاج الى تفسير اكثر عن نصها نفسو.. فالمنع يا علاء لا يتم إلأ لشخص أو اشخاص أو فئة موجودة فعلا |
تحياتى اخوى جمال المنصورى
1- المقصودين بالمنع وقد تم تطبيق المنع فيهما وهما :
-الأقرع بن حابس .
-عيينة بن حصن .
ثم بعد ذلك الآخرين وكان من ضمنهم ابوسفيان بن حرب وابنه معاوية .
2- Quote: العبارة دي:
Quote: انّ سهم المؤلفة قلوبهم معطل لعدم وجود هذه الفئة حتى تاريخ اليوم هذا وضربت مثلا فى مشاركة سابقة بأن هذا السهم ربما سيكون متاحاُ فى آخر الزمان وماورد من تبريرات فى المقتطفات من الكتاب المذكور فى المشاركه اعلاه ليست ذات تبريراتى انما تختلف .
ما عندها علاقة لا من قريب او بعيد مع واقع (منع) سهم المؤلفة قلوبهم بحسب الرواية الرسمية للمنع: |
كيف ما فى علاقة يا جمال :
منذ لحظة منع الخليفة عمر بن الخطاب فى عهد ابوبكر الصديق - الأقرع بن حابس و عيينة بن حصن هل تستطيع ان تذكر لى شخصاُ واحداُ فقط اخذ من سهم المؤلفة قلوبهم ؟؟؟
ولانه لايوجد شخص واحد اخذ من سهم المؤلفة قلوبهم وحتى اليوم قلت بأن سهم المؤلفة قلوبهم : معطل والآخرين منهم من يقول بأنه : معلّق ومنهم من يقول بأنه انعدم ومنهم من يقول : مُنع .
وانت حسب المقتبس اعلاه تريد ان تقول بأن عمر منع اشخاصا معينين والكلام دا انا بشوفو مغاير للوضع تماما لان المنع شمل جميع _ المؤلفة قلوبهم _
تحياتى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: علاء سيداحمد)
|
ولانه لايوجد شخص واحد اخذ من سهم المؤلفة قلوبهم وحتى اليوم قلت بأن سهم المؤلفة قلوبهم : معطل والآخرين منهم من يقول بأنه : معلّق ومنهم من يقول بأنه انعدم ومنهم من يقول : مُنع .
كل هذه المترادفات بمعنى واحد وهو : المنع
والجميع يستنّون بسنة الخليفة عمر بن الخطاب فى ذلك ولم يخالفه فيه احد حتى تاريخه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: علاء سيداحمد)
|
الحبيب/ علاء
ياخي والله انا ممنون ليك كتير للمساهمات القيمة التي ساعدتني كتير في محاولة اثبات ما اريد اثباته، فمثلا هذه المداخلة:
Quote: - المقصودين بالمنع وقد تم تطبيق المنع فيهما وهما :
-الأقرع بن حابس .
-عيينة بن حصن .
ثم بعد ذلك الآخرين وكان من ضمنهم ابوسفيان بن حرب وابنه معاوية .
|
يا علاء
حتى لو كانت الأية نزلت خصيصا في هؤلاء، فالشاهد انه قد تم منعهم من فريضة فرضت لهم بموجب نص، بناءا على اجتهاد من سيدنا عمر في وجود نص قرأني واضح دعمته سنة عملية من النبي (ص) وكونوا ان بعد داك مافي زول تقدم يطلب هذا السهم ما بينفي واقعة (المنع) ..
على فكرة يا علاء
إجتهاد سيدنا عمر في وجود نص قطعي بيدعم فكرة انو القرأن يحتوي على الحلول العملية لأية إشكالات تقابلنا كمسلمين في الماضي والحاضر والمستقبل، على عكس العبارة الشائعة (الإجتهاد فيما لا نص قطعي فيه، والتي تعني من ضمن ما تعنيه،( التماس حلول بعض افشكالات التي تواجهنا خارج إطار النص القرأني)
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: جمال المنصوري)
|
| Quote: إجتهاد سيدنا عمر في وجود نص قطعي بيدعم فكرة انو القرأن يحتوي على الحلول العملية لأية إشكالات تقابلنا كمسلمين في الماضي والحاضر والمستقبل، على عكس العبارة الشائعة (الإجتهاد فيما لا نص قطعي فيه، والتي تعني من ضمن ما تعنيه،( التماس حلول بعض افشكالات التي تواجهنا خارج إطار النص القرأني) |
جمال وعلاء لكما التحية
إجتهاد عمر رضي الله عنه كان إجتهاد إنتقاء في ظل التخيير الذي رآه وليس إجتهاد تعطيل ، اي انه رأى ان مصارف الزكاة الأخرى أولى من سهم المؤلفة قلوبهم في لحظتها وهذا إجتهاد موفق حسب الواقع الزماني والمكاني ، لا يعترض اصل النص والتشريع وانما يختار مصارف الزكاة الأخرى حسب الحاجة والأولوية حينها ، فمثلا اليوم نحن نركز في الزكاة على الفقراء والمساكين والغارمين حسب حال البلد ولم نفكر في انفاق الزكاة في سبيل الله ، وكذلك بند ( الرقاب) وهذا واقع حالنا لعدم وجود رقاب أصلا وكذلك لعدم وجود جهاد معلن ، ربما تدور الأيام فيرتفع بند في سبيل الله ويضمحل بند الفقراء والمساكين ، وبإختصار ما فعله عمر رضي الله عنه لم يكن تعطيلا وإنما كان إستنباط في فهم مراد النص لكامل بنود ومصارف الزكاة .......
القرآن لا يحتوي على تفاصيل وحلول المشاكل يا جمال بل كتاب هداية وأرشاد وتوجيه في ظله مساحات للإجتهاد وإعمال العقل لفهم مراد النص ،كما ان قاعدة الضرورات تبيح المحظورات تعتبر نافذة وريفة لرفع الحرج والضرر والمؤمن يفتي نفسه عند النوازل في إطار فهم النصوص ومرادها ..
الدين جاء لحفظ الكليات لذا يستحيل ان يقف عائقا من نفسه في تطبيقه ...
بوركتم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: محمد الزبير محمود)
|
Quote: ياخي والله انا ممنون ليك كتير للمساهمات القيمة التي ساعدتني كتير في محاولة اثبات ما اريد اثباته، فمثلا هذه المداخلة:
Quote: - المقصودين بالمنع وقد تم تطبيق المنع فيهما وهما :
-الأقرع بن حابس .
-عيينة بن حصن .
ثم بعد ذلك الآخرين وكان من ضمنهم ابوسفيان بن حرب وابنه معاوية .
يا علاء
حتى لو كانت الأية نزلت خصيصا في هؤلاء، فالشاهد انه قد تم منعهم من فريضة فرضت لهم بموجب نص، بناءا على اجتهاد من سيدنا عمر في وجود نص قرأني واضح دعمته سنة عملية من النبي (ص) وكونوا ان بعد داك مافي زول تقدم يطلب هذا السهم ما بينفي واقعة (المنع) ..
على فكرة يا علاء
إجتهاد سيدنا عمر في وجود نص قطعي بيدعم فكرة انو القرأن يحتوي على الحلول العملية لأية إشكالات تقابلنا كمسلمين في الماضي والحاضر والمستقبل، |
تحياتى صديقى جمال المنصورى وكتر خيرك على التقريظ
انا عارف يا جمال اخوى انك عايز تحاول اثبات انّ عمر رضى الله عنه منع المذكورين فقط من سهم المؤلفة قلوبهم !؟ وهذا بعيد عن مراد عمر لانه قال فيما قال :
{ استعان بكم النبى صلى الله عليه وسلم وقت ضعف الاسلام و المسلمين واليوم قد اعز الله الاسلام والمسلمين فلا حاجة للاسلام والمسلمين فيكم بعد اليوم }
بمعنى انّ الشخوص الذين كانوا يأخذون من سهم المؤلفة قلوبهم ومنهم ايضا المذكورين اعلاه غير معنيين فى حد ذاتهم انما عمــوم فئة المؤلفة قلوبهم
وحُجة عمر رضى الله عنه تتمثل فى : قوة الاسلام وعدم حاجته اليهم .
وكل اشكالات القرآن الكريم فى حال عدم وجود نص فى مسألة ما حتماُ الحلول فى السُنة النبوية او فى اجتهادات الخلفاء الراشدين : ابوبكر وعمر وعثمان وعلى رضى الله عنهم اجمعين حسب وصية النبى صلى الله عليه وسلم والتى وردت فى الصحيح :
| Quote: 2676 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الوَلِيدِ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِيِّ، عَنْ العِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ، قَالَ: وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا بَعْدَ صَلَاةِ الغَدَاةِ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا العُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا القُلُوبُ، فَقَالَ رَجُلٌ: إِنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «§أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِنْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّهَا ضَلَالَةٌ فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ المَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ»: -[45]- «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» |
اخرجه الترمذى فى سننه وصححه :
القرأن الكريم لا يحتوي على الحلول العملية لأية إشكالات تقابلنا كمسلمين انما فيه عموميات وحتى الاشكاليات العصرية التى لايحتويها القرآن يتم
حلها عبر الاجتهاد .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:الفصل الثالث: المُؤلَّفةُ قلوبُهم - الدر (Re: علاء سيداحمد)
|
| Quote: وكذلك لعدم وجود جهاد معلن |
تحياتى اخوى محمد الزبير محمود
حين منع عمر سهم المؤلفة قلوبهم كان ذلك فى عهد الخليفة ابوبكر الصديق رضى الله عنه وكان الجهاد فى اوجه وكذلك فى عهد عمر
وعثما وعلى ودولة بنى امية والدولة العباسية وكافة الدول الاسلامية وحتى اخرها الدولة العثمانية والتى سقطت عما 1924م .
وفى العصور الحديثة عصر الدول القُطرية حيث ليس هناك جهاد .
وحتماُ سيكون هناك جهاد فى آخر الزمان حرب المسلمين واليهود كما قال النبى صلى الله عليه وسلم حينها سيحتاج المسلمين الى
اعادة سهم المؤلفة قلوبهم .
| |
|
|
|
|
|
|
تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:
at FaceBook
| |
جمال المنصوري
جلالدونا
علاء سيداحمد
Abureesh
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست