عروبة السودان .. بين الاعتراف و الرفض ... !!

Quote: خلاصة كلما تقدم في هذا الجزء ـ أن تعدد حملات المسلمين على بلاد النوبة والبجا ، ومع ما أتاحته من فرص لهجرة القبائل العربية وانتشارها و استقرارها ، غير أنها لم تكن ذات تاثير جذري في استعراب واسلمة النوبيين والبجا ، بل لم يكن ذلك اصلا هدفا من أهدافهم ، ولم يبدأ أثر الاستعراب والأسلمة في الظهور ، إلا بعد أن تصاهر العرب مع الأهالي وورثوا حقوق الزعامة وفقا لتقاليدها عند الوطنيين من سكان البقعة شمالا وشرقا وغربا ، والتي كانت تقضي بالحق لابن البنت أو الأخت ، وبتوالدهم وتلاقح ثقافاتهم سلميا ، نشأ جيل مستتعرب جمع بين ثقافته الأفريقية والكثير من مظاهر الثقافة العربية ، مولدا توليفة لغوية يتخاطب بها عرفت بالعامية السودانية ، كان خير من عبر عنها ووثقها ، أسلوب وتعابير لغة كتاب طبقات ود الضيف الله ومخطوطات كتاب السير. على ضوء ما سلف فأن الناظر إلى خريطة التعريب والأسلمة في السودان ، تتكشف أمامه ثلاث بيئآت صنفها الدكتور أبو سليم كما يلي : بيئة أولى : خضعت كليا ووقعت تحت تأثير العنصر العربي في وسط السودان ، وجنوب دارفور وشمال كردفان ، حيث نجد تطابقا بين العنصر والدين واللغة . بيئة ثانية : احتفظ فيها العنصر الوطني بسماته الأصلية ، على الرغم من خضوعه لتأثير النفوذ الدينني ، وهنا نجد أن الاسلام تقدم بفضل الدعاة والاحتكاك الحضاري ، بينما جاءت اللغة بخطوات بطيئة نظرا لنفوذ اللغات المحلية ، لذا نجد بعض اصقاع السودان تحولت إلى الاسلام بينما احتفظت بلغتها الأصلية وتقاليدها وأسلوبها في الحياة ، وأن كانت تتعامل باللغة المستولدة ( العامية السودانية ) بدرجات متفاوتة حسب مقدار تعاملها مع محيطها الخارج عن بيئتها ،هكذا نجد البجا في الشرق ، والنوبة في الشمال ، والمساليت والتنجر والداجو والزغاوة والفور والبرنو والفولاني وغيرهم من الكيانات الاجتماعية في غرب السودان. بيئة ثالثة : ظلت لفترة طويلة بعيدة عن النفوذ الاسلامي العربي ، لأسباب بيئة طبيعية ، حدت من تقدم الإنسان الحامل للثقافة الاسلامية العربية ، فاحتفظت بلغتها ومعتقداتها وأسلوب حياتها وهرمها الاجتماعي ، مثل كيانات جبال النوبة و جنوب السودان وجنوب شرق السودان ، بيد أن طرفا من من هذه البيئة مثل جبال النوبة وجنوب شرق السودان اقبلا على الاسلام تحت تأثير السلطنات الاسلامية التي نشات في محيطها ، مثل سلطنات الفور وتقلي والفونج . على ضوء هذه البيئات الثلاثة يمكن تصور المهام الدينية المنتظرة ، ففي البيئة الأولى تكون المهمة حصرية على الإرشاد الديني لتقوية الوعي الفقهي وعلوم اللغة ، وقد تولى تلك المهمة معلمو القرآن والعلماء والمتصوفة ، وفي البيئة الثانية حيث غلب الاسلام بينما العنصرغير عربي، تكون المهمة إرشادية في مجال الدين وتعليمية في مجال اللغة بحسبانها لغة الدين، قام بهذه المهمة معلمو القرأن ( الخلاوى) والمتصوفة أيضا ، أما في البيئة الثالثة كانت المهمة تبشيرية بحتة دون كبير عناية في تعليم اللغة. مرة أخرى يتكشف لنا من خلال مناهج الدعوة ، وسلوك القائمين بأمرها في هذه البيئات الثلاثة أن موضوع الأسلمة والتعريب كان يسري بين الكيانات الاجتماعية سلميا وسلسلا دون جبرية مما يعني أن هنالك آليات بعينها كان لها القدح المعلى في موضوعة الأسلمة والتعريب ، فما هي ؟؟ :