|
|
|
 Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
تبلورت جذوة الفن لديه من بواكير صباه من خلال البئية التي نشأ بها وكان وقتها ملتصقا بجده حسين ود الهرم وكان صاحب صوت جميل ورنان يردد به مدائح حاج الماحي وغيرها بطريقة أخاذة، وكان يستمع إليه بكل جوارحيه وشرب ونهل منه كل الأنغام والألحان والصوت الشعبي كل ذلك كان له الأثر الكبير في تشكيل دواخله وحواسه الفنية.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
حمل عبد الرحمن بلاص في بواكير الخمسينيات تراث منطقته وايقاعاتها المختلفة، ونفذ بها من خلال إذاعة أم درمان لتصل الى القاصي والداني محققاً رغبته واهتمامه بحفظ التراث الشعبي الذي استهواه وملك عليه ذاته فلم يجد من ذلك فكاكاً فراح في رحلات ماكوكية بحثاً وتنقيباً في أضابير الإرث وكنوز الثقافة فأستطاع بلاص أن يدفع للمكتبة السودانية بأكثر من عشرة مؤلفات في مجالات التراث والثقافة وله مجموعات من القصص القصيرة لم تطبع بعد وترى النور لتصل لمحبي قلمه وتحتوي مكتبة منزله اكثر من ثلاثة عشر الف كتاب باللغة العربية والانجيلزية ومن مؤلفاته : 1/ المرتبة وقصص أخري. 2/ من المخلاية (أربعة كتب). 3/ الأبونيه. 4/ نماذج بشرية. 5/ أنغام طمبور. 6/ تعاملت معهم. 7/ صوروحكايات من تراث الشايقية الشعبى. 8/ الزواج عند الشايقية زمان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
بداياته مع الإذاعة كانت في أوائل العام 1960م عبر استضافته وعدد من الأصدقاء في برنامج (صفحات على الهواء) الذي كان يقدمه الأستاذ محمد الفيتوري، وكان محور الحلقة يدور عن الفن والغناء بمنطقة الشايقية، وتغنى ببعض الأغنيات خلال الحلقة، فانهالت الخطابات على البرنامج تطالب بالمزيد من الأغاني، وانطلق مشواره مع الإذاعة بعدها.. وأول أغنية قدمها هي (الشفة) للشاعر حدربي محمد سعد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
أصدر مع زملائه عبدالرحمن حمزة ومحمد إبراهيم الحتيكابي مجلة (كل الفنون) عام 1959 م من مواردهم الخاصة كأول مجلة فنية متخصصة سدّت الفرقة وملأت الساحة الى أن لقيت حتفها بعد سنوات عندما عجز ناشروها عن سداد تكاليفها بعد أن تراكمت عليهم الديون واشتهر بكتابة عموده ( نماذج بشرية) والتي جمعها لاحقا في كتاب بذات العنوان وعمل ايضا بصحف (الأيام)، (الصحافة)، ( الصراحة)، (الأحرار)، ومجلة (هنا أم درمان) في الأربعينات ومجلة ( الشباب والرياضة) وكان بلاص نجماً لامعاً في سماء الكتابة له قلم رشيق وأسلوب سلس وبديع التصق بقضايا الناس يحكي عنها ويوضح أسبابها ثم يتعهدها بعد عرضها بالمتابعة وملاحقة المسؤولين حتى يجد لصاحب المشكلة الحلول الناجعة التي تدرأ عنه تداعيات الفاقة ومآلات العوز والحاجة واحتفظ بعدد من مقالاته سنقوم بإنزال البعض منها لاحقا هنا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
كان أحد مؤسسي الفرقة القومية للفنون الشعبية مع الراحل الفكي عبد الرحمن وكان ذلك عام 1967م بعد قيام معهد الموسيقى والمسرح والفنون الشعبية كما كان يسمى عند تأسيسه، وكان مديره وقتها الأستاذ الماحي إسماعيل، وتولى الإشراف والإدارة بالفرقة الوليدة، وعمل مع خبير روسي في شؤون الرقص، وكانت الفرقة في تلك الفترة مميزة للحد البعيد ويسودها النظام والانضباط، ولو استمرت لكانت لها شنة ورنة خارجياً، ولكن تفرقت بعد سفر الخبير الروسي وتغيرت إدارة المعهد وجاءت إدارة تفتقد للخبرة والتجارب، فاعترض على عمل الإدارة، فتجاهلوه وهمشوه في العمل فتوقفت عن العمل، وبدأت الفرقة العد التنازلي إلى أن وصلت إلى ما هي عليه اليوم من تهالك، لان الإدارات التي ظلت تتعاقب عليها لا تمتلك فهماً أو دراية بتكوين الفرق وكيفية إدارتها، وهي الآن تلفظ أنفاسها الأخيرة دون أن تجد مجيرا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
كون فرقة فنية راقصة في الستينات طافت انحاء السودان وأصبحت الفرقة تمثل له ذكرى مؤلمة.. فقد انشأها لتقديم نشاطات استعراضية كبيرة على خشبة المسرح القومي في تلك الفترة، وكانت مكونة من خمسة عشر شاباً وسبع نساء من خيرة المواهب في السودان، ودربتم على العمل واتقنوه وأجادوه بصورة كبيرة، لهذا كانت فرقة بلاص حدثاً جديداً في تلك الأيام لأنها كانت الوحيدة التي ظهرت في الساحة، والمسرح القومي وقته تم تشييده حديثاً ولا يقدم سوى الغناء فقبض المسرح على الفرقة بكلتا يديه، وأصبح يقدمها يومياً وعلى مدى الأسابيع والشهور خاصة عندما يكون ضيوفه من الأجانب، وبعد ذلك جاء مدير جديد للمسرح وألغى نشاطها واعتمد على المسرحيات فقط، فتفرقت الفرقة وتوقفت الفرقة وتوقف نشاطها، وكان من الصعب قيام الفرقة مجدداً لأن المزاج ليس هو ذلك المزاج، ولأن الإحباط ملأ نفسه والمناخ غير مساعد لمثل هذه الإبداعات، وللأسف الشديد الدولة تقتل الفن والخلق الإبداعي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
لان كل مدينة يسكنها شباب هم خليط من مناطق مختلفة في السودان جاءوا بفنونهم ورقصاتهم وينتظرون الفرصة لإظهار ثقافات قبائلهم، فطرح على المسؤولين فكرة تكوين فرق فنون شعبية بمراكز الشباب يدربهم ويصمم رقصاتهم، وتمت الموافقة على ذلك، وبدأ العمل بمركز شباب بحري، وكانت فرقة ممتازة جذبت الأنظار ونالت الإعجاب، ولكن تفاجأ بخطاب يقول إن الميزانية لا تسمح بالاستمرار في هذا العمل، فتوقف عن المواصلة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
من أشهر أغنياته الشعبية الشفه ووين زولي وصابرة وقمر سماه وبلادي انا تكرم الضيف وعيون الصيد وا ناري وعشا البايتات وبلالي يابلالي وماجاءنا القمر وخمج ألْمِي - وين فرحة قلبي وقولوا ان شاء لله خير وعجبني ليك وليل الغربة طال وسار الحننو واحبك يازمن وليه الزمن وجاءنا العيد ويامريسيل وصابرة ومابضيق ونحبك يابلدنا ونسمة وهي من أجمل أغنياته وتفرد بلاص بإيقاعات (الدليب والجابودي، العرضه، الرترتو) وتجلى فيها وسط ترانيم الطنابير وإيقاعاتها الرائعة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
في يوم الخميس الرابع من مايو من العام 2017م نعى الناعي لنا وفاة الفنان والاديب والمؤرخ المتعدد المواهب المثقف الوطني المهموم بقضايا الابداع عبد الرحمن بلاص, اللهم مطر قبره بشبأيب رحمتك واسند راسه وسادة الغفران.
المصادر :
مقتطفات من حوار صحفي في صحيفة أخر لحظة من اعداد عوض حمدان
مقتطفات من حوار صحفي في صحيفة أخر لحظة من اعداد انصاف عبد الله
مقتطفات من حوار صحفي في صحيفة الوطن من عوض أحمدان
إضافات شخصية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
قال عنه الصحفي صلاح شعيب :
إن بلاصاً حمل على عاتقه هم تعريف بيئات السودان المختلفة بتراث المنطقة. ولا بد أن الجيل الثاني، والذي يمثله السر عثمان الطيب، عبد الله محمد خير، وحاتم حسن الدابي، ومحمد الحسن سالم حميد، وآخرون، تأثروا بتجاربهم الباكرة، وبنوا عليها، ومن ثم عجنوا خميرة هذه المفردات بمسائل فلسفية، وثقافية، وسياسية، حملت عبء الهم بالتغيير الوطني نحو الحرية والديمقراطية وعلى هذا الأساس ما عادت شعرية المنطقة، بخصوصيتها اللغوية، إلا مزجا من مزيج التعبير الشعري الذي يجد التقدير من كل أهل البلاد. وربما يجد الباحث في بعض شعر بلاص، وكدكي، والسر عثمان الطيب، المفردات الناهلة من مفردات البيئة، وقد طفقت تعبر عن القضايا الجوهرية للإنسان السوداني في شماله، وغربه، وجنوبه، وشماله. ولذلك كان من السهل أن يجد المتلقي في كل بقاع السودان هذه المفردات الشعرية عاكسة لأحلامه، وهمومه، ومعاناته اليومية، التي ظلت تترحل من زمن إلى آخر، دونما نهوض لمسؤولين من أجل معالجتها".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
ونقلا من نعي الحزب الشيوعي السوداني للراحل عبد الرحمن بلاص :
رحل بلاص بصمت ولم تبادر أي جهة رسمية لنعيه وتعداد ما ظل يقدمه للوطن والشعب، لا لشئ سوى أنه كان أحد الفنانين المجاهرين بعدائهم لتوجهات الانقاذ وإجحافها للمبدعين، فقد وقف يصد بقلمه الحملة الجائرة على الأديب الروائي الطيب صالح والذي منعت رواياته من التدريس في كليات الآداب وقتها، وراحت صفحات كتاب المجايلين لنظام الانقاذ تنظم حملات الشواء بأقلامها ضد المبدع العالمي دون رحمة أو تقدير لما قدمه. في هذه الأثناء إنبرى قلم بلاص ضمن قلة من الصحفيين دفاعاً عن الطيب صالح كقيمة ثقافية للسودان وأهله. لعبد الرحمن بلاص الفنان الوفي لشعبه وأهله ووطنه الرحمة والخلود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
نَسْمه تغنى بها الفنان عبد الرحمن بلاص وهي من الاغنيات الرائعة والتي لم تجد حظها من الانتشار ..
نَسْمه
يا نسمه كيف أحوال أهلنا وحيّنا؟
أحكيلي..
عاد ما باقي طوّلوا مِنّنا
زي ما زمان طارنّهُن طَارنّنا؟
زي ماب نشيلُن في القلوب..شايلنّنا؟
حتي البعاد فتّق جروحُن زيّنا؟
**************
يا نسمه ما تدسّي المكَتّم عنّنا..
تمراتنا كيف؟
يا نسمه عرجونا انتنَى؟
شيلاً.. تقيل..
فوقو الدّباس رسّل غُنا..
لمْلَم عويشو مع الصباح
للعش بنَى حضن الجنا؟
الساقي كيف؟
جدولنا كيف؟
البوغة كيف؟
يانسمه..
ماشفتي المَتَرْ سايقِنّو صيف؟
عرباً بُعاد.. يانسمة كيف؟
ما قالوا ليك..
بيُوضه..رشّاها الخريف؟
*************
يانسمه قولي بدون بُكا..
المنقة كيف؟
والبرتكان
يانسمة صِح شال وانتَكى؟
يانسمه..
مالِك ساكتي؟ماقلبي اشتكَى..
يانسمه قُولي..
فترتَ اْنَا..
احكيلي..
عن ناس حَيّنا..
شيلي السلام..
يا نسمه بالكوم منّنا..
ودّيهو ليهُنْ..
في الشمال من عندنا
وان شاء الله توصلي..
بالسلامة..بدون عَنَا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
بلادي
كلمات : إسماعيل حسن
لحن وغناء : عبد الرحمن بلاص
بلادي أنا .. بلاد ناسا في أول شيء
مواريثهم كتاب الله ، وخيل مشدود، وسيف مسنون حداه درع
تقاقيبا تسرج الليل مع الحيران وشيخا في الخلاوي ورع
وكم نخلات تهبهب فوق جروف الساب وبقرة حلوبة تتضرع وليها ضرع
وساقيته تصحّي الليل مع الفجراوى..
يبكى الليل ويدلق في جداولو دمع
يخدر في بلادي سلام ..
خضرة شاربي موية النيل تزغرد في البوادي زرع
وتدفق مياه النيل علي الوديان , بياض الفضة في وهج الهجير بيشع
بلادي سهول ،،بلادي حقول ، بلادي الجنة للشـافوها ، أو للبرة بيها سمع
تشيل الناس وكل الناس وساع بخيرها لينا يسع،
بلادي أنا بلاد ناساً تكرم الضيف
وحتى الطير يجيها جيعان ومن أطراف تقيها شبع
بلادي الصفقة والطنبور ،، ودارتا تنح في الليل
وبنوتاً تحاكي الخيل
،يشابن زيي جدي الريل،
وشبالن مكنن في طريفو ودع ،،
بلاي بلاد من التاريخ من ترهاقا لاعن ميسنا
وحتى الجاي عبر الوادي خيل ودروع
بلادي أمان وناسها حنان ،يكفكفوا دمعة المفجوع
يبدوا الغير علي ذاتن يقسموا اللقمة بيناتن
ويدوا الزاد ،حتى إن كان مصيرن جوع
يحبوا الدار ، يموتوا عشان حقوق الجار
ويخوضوا النار عشان فد دمعة
وكيف الحال كان شافوها سايلي دموع
ديل أهلى البقيف في الداره وسط الداره وأتنبر وأقول للدنيا ديل أهلي
عرب ممزوجة بي دم الزنوج الحارة ديل أهلي
ديل قبيلتي لما أدور أفصل للبدور فصلي
أسياد قلبي والإحساس وسافر في بحار شوقن زمان عقلي
أقول بعضى, ألاقيهم تسربوا فى مسارب الروح بقو كلي
محل قبلت ألقاهم معايا معايا زي ضلى
لو ما كنتت من زي ديل كان أسفاي وأسفاي وآمأساتي وآذلي.
تصور كيف يكون الحال لو ما كنت سوداني وأهل الحارة ما أهلي
تصور كيف يكون الحال؟
قصيدة بلادي انا تغنى بها أولا الفنان عبد الرحمن بلاص, ثم الفنان عثمان اليمني رمية, ومن ثم سلمها الشاعر إسماعيل حسن للفنان عبد الرحمن عجيب وقام بتلحينها الفنان ميرغني النجار وأدتها فرقة تماسيح الحامداب (عبد الرحمن عجيب وميرغني النجار والمجموعة).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Ashraf El Bagir)
|
نعاه الجمهوريون في صالونهم الخاص وتبادلوا فيه التعازي ودعوا له بالدعوات الصادقات الطيبة
في يوم الجمعة 5 ماية 2017 كتب الأستاذ علي العوض عباس في صالون الجمهوريين
توفي مساء أمس الخميس 4 مايو 2017 الفنان عبدالرحمن بلاص وقبر بحلة حمد بالخرطوم بحري.. ويجدر هنا أن نثبت الكلمات المضيئة التي كتبها عن لقائه بالأستاذ محمود:
“عندما غنيت بمنزل الأستاذ محمود محمد طه ..
كان ذلك أواخر عام 1978 وكانت مجلة الشباب والرياضة التي كان يرأس تحريرها الأستاذ حسن أحمد التوم تتأهب لإصدار عدد خاص بالذكرى الثالثة والعشرين للإستقلال.. والتي تصادف يوم الإثنين أول يناير عام 1979 واجتمعت هيئة التحرير ووضعت برنامجا وقسمت العمل.. وكنت وقتها متعاونا معها.. وكان عليّ أن أجري تحقيقا صحفيا مع بعض شخصيات ترك لي الخيار في تحديدها.. ووضعت أسئلتي وأنطلقت أجري وراءها.. وكانت أماكنها متفرقة في هذه العاصمة المتسعة.. وكانت الشخصيات التي وقع الإختيار عليها هم الأساتذة الإجلاء:. محمد عمر بشير – محمد ابراهيم ابو سليم.. الحاج عبدالرحمن.. حسن نجيلة.. عبدالله رجب.. محمود الفضلي.. ومحمود محمد طه.. وكانت الأسئلة هي:
في الفترة التي شهدت كفاح الشعب السوداني الكبير من أجل نيل الإستقلال كانت هناك بالطبع تنبؤات وشيئا من التصور في أذهان قادتها واصحاب الرأي بين رجالها لما سوف يكون عليه وجه الحياة في السودان بعد ان يتحقق الاستقلال وينال التحرر وتكون الأمة قد تهيأت للعيش الكريم في نطاق الأسرة الدولية
أ- بما انك عشت الفترة كأحد رجالاتها المؤثرين في مجرى احداثها.. يهمنا أن تحدثنا عن تصوركم في أثناء تلك الفترة لما سوف يكون عليه الحال بعد الاستقلال باثنتين وعشرين سنة..؟
ب- وماذا ترى الآن من اختلاف بين التصوّر والواقع.. ما تحقق منه وما لم يتحقق.. ولماذا..؟
عقب الإستقلال نشأ جيل جديد وتربى في ظل ظروف وملابسات تختلف كما وكيفا عما خبره الآباء والأجداد من ظروف وملابسات.. فما هي في نظرك أوجه الإختلاف الأساسية في العبقرية الخاصة التي تميّز جيل الآباء عن هذا الجيل..؟ وما هي ملاحظاتكم؟
ولكي أصل الى الأستاذ محمود محمد طه كان علي أن أركب بكاسي الثورة بالنص وأنزل هناك حيث يقوم منزله بالحارة الأولى.. ووصلت وطرقت الباب وكان فاتحا بطبيعته.. وسمعت من الداخل صوتا يقول: تفضل وتفضلت ودخلت وعند منتصف الطريق للغرفة التي كان يجلس فيها جمع من الناس قابلني شاب.. وبعد السلام سألته عن الأستاذ فأشار الي أن أتبعه.. وعند مدخل الغرفة توقفت مسلما على الجميع.. ولأن الوجه بدا غريبا عليهم قام الأستاذ من مجلسه وأتى مرحبا.. ولأنه أدرك أنني لا بد قادم من أجل أمر فانه قادني الى غرفة أخرى وأجلسني على كرسي وجلس هو على آخر وردد ترحيبه ولأنني كنت أعلم أن ظروف مثل هذه الشخصيات قد لا تسمح بالسؤال والجواب مباشرة فإنني كنت أكتب الأسئلة في ورق كنت أحمله معي لأتركه ورائي ليجيب عليه وقت فراغه.. وكنت أتوقع أن الأستاذ سيكون من هؤلاء لهذا وبعد أن أخبرته بغرض الزيارة ناولته الورقة التي عليها السؤالان وانتظرت اترقب.. وحين أفردها أمام عيونه وراح يقرأ فيها وجدتها فرصة لأتأمله مليا.. يا الله.. هذا الوجه ذو الشلوخ الستة.. والذي تبدو عليه الطيبة والوداعة وسماحة النفس ونقاء الروح.. فيه شبه كبير من أخوالي محمد حسين وسليمان واخوانهما وقامت في نفسي رغبة أن أشب واقفا واعانقه مرة وثانية وثالثة .. و.. فجأة رفع رأسه وطلب مني مهلة يومين لمشغوليات تنتظر الإنجاز.. فوافقت وصافحته وخرجت..
وفي الوعد المحدد ذهبت وطرقت الباب وكان مفتوحا من أصله.. ولم انتظر هذه المرة لمن يقول لي تفضل.. بل تفضلت من تلقائي.. ألم يعد المنزل منزل أحد أخوالي؟.. وقابلني بترحاب أكثر وأخبرني انه كتب أجوبته وان كل شئ جاهز.. وتقدمني الى غرفته الخاصة وهو يكرر ترحيبه وبعد أن جلست ذهب هو الى كتاب ضخم كان موضوعا فوق منضدة صغيرة وأخذ منه أوراقا وناولني اياها وطلب مني مراجعتها حتى اذا غمض علي شيء أو صعب علي قراءة خطه أوضحه لي.. وبعد أن قرأت أجوبته ووجدت كل شيء على ما يرام ثنيت الأوراق وأدخلتها في جيبي.. وانتظرت وكان هو قد خرج من الغرفة اثناء قراءتي.. وبعد قليل جاء ومن خلفه كانت تسير كوكبة من الشابات والشبان وتوزعوا على الأماكن الشاغرة بالغرفة بعد أن صافحوني واحدة وراء الأخرى.. وكانوا جميعهم ينظرون الي مما أربكني قليلا.. وخيّم علينا صمت لبرهة قطعه هو قائلا: أهلا بك في دارك.. في المرة السابقة ما كنا نعرف أنك انت الفنان عبدالرحمن بلاص بذاته لولا الأستاذ عبداللطيف عمر حسب الله الذي عرّفنا بك.. ولأننا من المعجبين بك وبأغاني التراث والأصالة التي ترددها فإننا نطلب منك الآن في رجاء صادق أن تسمعنا شيئا وسيعاونك هؤلاء الشبان والشابات.. وأشار بيده فهبت فتاة وضعت أمامي المنضدة.
ولأن المفاجاة كانت مذهلة حقا.. ولأنني لوهلتي الأولى لم أصدق ما أسمع.. تنحنحت وأنا أبلع ريقي وقلت: نعم عبداللطيف عمر حسب الله هو أخي وابن قريتي السقاي ريفي مروي.. و.. سكت.. وتلفت حولي كمن يطلب النجاة.. الا أن العيون التي كانت مصوّبة نحوي كانت كالسياج الذي لا يمكن تخطيه أو عبوره.. وكانت نظراتها ودودة ومشجعة.. فلم يكن أمامي من بد أو مهرب سوى أن أبدأ.. وأخرجت المنديل من جيبي ومسحت حبات عرق كانت قد تجمعت على جبيني ووجهي ورقبتي من مباغتة الطلب.. وتوكلت.. وأدنيت الطربيزة مني أكثر.. وبدأت في الغناء.. غنيت أكثر من أربع أغنيات دفعة واحدة.. وكانت الشابات والشبان يؤلفون كورسا وكأنهم تدربوا على ذلك من قبل.. وعندما توقفت لأمسح ما شحّ مني من عرق توجه الأستاذ الي بشكره وامتنانه.. ومثلما غنيت لهم طلبت من حوارييه وطالباته أن يسمعوني شيئا من انشاد الجمهوريين وفعلا انشدوا وأجادوا.. فعزم علي أن أفطر معهم قبل رحيلي.. فأكلنا وشبعنا.. وخرجت من هناك الى الشارع والى المجلة رأسا لأحكي للأخوة والزملاء ما حدث.. بعضهم صدق ما قلت.. وبعضهم الآخر رفض أن يصدق.. ولكني أنا كنت سعيدا سعادتي يوم أن سجلت أول أغنية للإذاعة وذهبت لأستمع اليها وهي تذاع لأول مرة من ربوع السودان.
و.. يا لها من ذكرى عزيزة تقفز الى الذاكرة كلما رأيت صورة الأستاذ أو قرأت موضوعا عنه منشورا بأحدى الصحف والمجلات.. ويا له من ألم ممعن ذلك الذي يجتاح النفس كلما تذكّر الواحد منا انه ذهب عن دنيانا اللئيمة نتيجة مؤامرة دنيئة خسيسة دبرتها جحافل الظلام والإظلام التي يزعجها ويغشى عيونها أي نور وضاء مثل هذا يسطع ويشع في سماء الفكر في بلادنا.."
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: عبدالله عثمان)
|
أتذكر كذلك أن قد تبادلنا في مجموعات الواتس أب حينها، أفرادا، وجماعات الكثير من المعلومات عن حياته الثرة..
وأثبتنا في الصالون ذكره كثيرا ومن ذلكم مقال صحفي لدكتور عبدالرحيم عبدالحليم جآء فيه على ذكر الأستاذ محمود وبلاص:
حروف من ذاكرة الحنين
في ربوع الطيب صالح: عبقرية المكان
بقلم: د.عبد الرحيم عبد الحليم
1 بالنسبة الى تلاميذ السنة الرابعة بمدرسة كورتي الأولية في ذلك اليوم من أيام الستينات، كان ذلك اليوم من أيام الجمعة يوماً خاصاً بالنسبة اليهم. لقد بدا عليهم فرح طاغ فوعد أستاذ عبد الله القادم من بلدة قنتي سيتحول بعد سويعات الى حلم بأخذهم في رحلة مدرسية طويلة الى «الدبة». انهم طلاب العام الرابع ومن حقهم على المدرسة التي تعود الناس منها انجاح جميع الطلبة في رحلتهم الى المرحلة الوسطى، أن تتيح لهم من الرفاء ولو كان عنتاً على ظهر لوري «الهوستن» الذي سيقوده سائق قدير من قرية الغريبة القريبة من كورتي اسمه «علي أحمودي». ثم أن يوم الجمعة ليس عادياً في أدبياتهم فهو يوم الراحة من عنت الحساب الأملائي وسياط الناظر عثمان أبو شوك المحرقة، وتلك سياط كانت أشجار النيم الضخمة بالمدرسة وفية في انتاجها مثلما كان النسيم القادم من صحراء بيوضة وفياً في حمل شذاها المعطر بالخوف والرهبة في نفوس التلاميذ الى الأثير. ويوم الجمعة بالنسبة للتلاميذ يوم يشوبه حنين غامض وآسر الى أزمنة السفر الى المدن البعيدة، فالباخرتان «الجلاء وكربكان» تمخران عباب النهر ما بين كريمة ودنقلا وتمخران بذلك عباب الطنابير الحنونة للعاشقين، اذ هي تتخطف رموش الحبيبة بعيداً الى البنادر: يوم الجمعة ودع وقام وخلا أضاى تزيد آلام هذا مثلما للجمعة حضور آسر بالنسبة الى المصلين في جامع كورتي العتيق القديم، اذ بنهاية الصلاة ومبتداها يخضب الشيخ ود النقيب المكان بنذر من «النور البراق»: فيا ربنا بارك وصل وسلما على المصطفى والآل والصحب دائماً صلاة تفوق المسك عطراً مفخماً إن الأذن العاشقة التي يطربها النور البراق والأنف العاشقة التي يأتيها عبير النيم والسدر والسيسبان والطلح الصباحي القادم من نسائم بيوضة ووادي المقدم هي أذن خبيرة بأسرار أصوات اللواري وتنغيمها الحزين وهي تجاهد لتفك عجلاتها الضخمة من اسار تلال الرمل العاتية على الضفة الأخرى للنهر، اما قادمة من كريمة لتفرغ حمولتها من القادمين بعد غيبة أو متجهة اليها لتفرغ جوفها في عربات قطار البخار العتيق في رحلاته الطويلة عبر الصحراء تارة مفارقا للنيل وتارة مقترباً منه محيياً ومغازلاً ومرافقاً قبل أن يتوقف ليملأ الكماسرة أزيار الماء الضخمة لدى سندة أو محطة كبيرة. قطار تفوح من عرباته رائحة اللحم المحمر والقراصة المتمرة زاداً للمسافرين وشنط الصفيح الملأى بطحين القمح وقوارير السمن وأكياس الفول المصري للأحباء هنالك في العواصم. تلاميذ مدرسة كورتي الأولية في اتجاههم الى الدبة انما يعبرون القرى كغيرهم من الذين كتب عليهم السفر كما كتب على الذين من قبلهم، فالترحال الى جوف المدن البعيدة أصبح قدراً في مكان كان مصدر استقرار وخيراً للناس في أزمنة سحيقة. ان عبور القرى شيء يستوي فيه التلميذ وسائق اللوري في تلك المنطقة والعاشق كحسن الدابي القائل: أتكرن وأبقى فلاتي وراك يا زهرة الشاطي وتلاميذ مدرسة كورتي الابتدائية أنفسهم هم احد نتاجات ذلك السفر، اذ تجمعهم على اختلاف قراهم على ضفتى النهر داخلية المدرسة مثلما تجمع زملاء لهم يأتون من المدارس الصغرى المجاورة للدخول الى السنة الرابعة في فصل رابع مواز لصف المدرسة الرابع الأصلي واسمه «رابعة راس» . الضوضاء تسود المكان والطلاب يتحلقون بنفاذ صبر حول لوري الهوستن. البعض عهد اليه بتجميع الحطب مما يؤمنه الى ضباط الداخلية اعراب مجاورون مثل جقود العربي وآدم البوم وغيرهم. المساعد «جنقة» صورة ملازمة للوري قرية الغريبة كزملاء له على لواري الضفة الغربية للنهر وسائقوها عطاية وعبيد الله وجابر السواق وهنا على ضفة كورتي الى جانب علي أحمودي هناك أحمدي من منصوركتي وصابر جرا الذي خلده شاعر المنطقة الراحل عبد الله محمد خير . من زملاء المساعد جنقة على الضفة الأخرى عبد الغفار حاج خميس ورحمن ود حميد وطلب ود حوة وابراهيم قمرن وبشير اب اضنين وغيرهم وقليل منهم وجدوا فرصة الترقي الى سائقين. وبينما يعود الطلاب الذين قاموا بتحضير الحطب ووضعه على تندة اللوري، يكون آخرون قد تأكدوا من سلامة قرب الماء على حين يلوح من بعيد العم «مطر» الفراش قادماً بكبش ومستعيناً بحلل نحاسية ضخمة قامت الطاهية مكة وعواسات الداخلية اليمن وفردوس وسلامة سيدو بتنظيفها. الأستاذ عبد الله يشرف الآن على صعود التلاميذ الى ظهر اللوري . معظمهم بعمائم بيضاء قصيرة وجلاليب دمورية يظهر عليها بوضوح انتمائها الى القطن السوداني عبر بقايا البذرة اللاصقة فيها والمعبرة عن نفسها في شكل ذرات دقيقة تذكرك بقصيدة الشاعر التيجاني: هذه الذرة كم تحمل في العالم سراً ومع اكتمال صعود التلاميذ واغلاق المساعد جنقة لباب اللوري، يكون السائق علي احمودي قد أكمل وضع ملفحته وتحسس حقة الصعوط المستديرة في جيبه وله سكين مجلدة لا تفارق ذراعه وهنا يستدير اللوري حول الداخلية في دائرة يردد خلالها الطلاب حول حرم المدرسة وداخليتها نشيداً منغماً بصوت عذب جميل: بلادي بلدي فداك دمي وهبت حياتي فدى أسلمي هذا قبل أن يعطي الأستاذ عبد الله محمد عبد الله الاشارة الى التلاميذ بتغيير النشيد الى مدرستي: صباح الخير مدرستي صباح الخير والنور اليك اشتقت في أمسي فزاد اليوم تفكيري تحين انطلاقة اللوري للدخول الى مجراه قبيل قرية مقنارتي ماراً بشجيرات العشر والسلم والطلح وصخور الجرانيت والحجر الرملي التي تحيط بالمكان مروراً بلافتة تقول: «مدرسة كورتي الأولية تأسست العام 1938م» بمبانيها البيض على غير مبعدة من مباني المدرسة الوسطى وذاك حرم مبيض اللون يرقد ما بين صحراء بيوضة ويعانق خد النيل على شط رملي كظبي ناعس. ان اللوري الهوستن ليسجل في ذاكرته كلما مر بالنيل مثلما يمر القطار البخاري منظر مراكب شراعية تفرد أجنحة داكنة من حين الى آخر وربما كان من بينها مركب ود كرنقيل السفرية التي غابت عن المشهد منذ أن بدأ النهر في معاقرة مواسم الجفاف وتعفر خده بجزر رملية جعلت أشجار الطرفة والسنط تهب لتتسيد الموقف على حساب العمق والعذوبة هنا وهناك في مجرى النهر. ومع امتقاع وجه النهر بالجزر الرملية يهاجر الناس صوب المدن البعيدة حيث ينفض السامر ويرتحل العاشقون مدركين لآخر رحلات الجلاء وكربكان وعطارد والزهرة. ومع ايناع زهور الفول والقمح يكون موسم آخر قد بدأ في اعلان قدومه والناس هنا وهناك يقومون على التذرية ومن بعيد يسمع الطلاب المتجهين الى الدبة صوت ضراية بعيدة تهب من حصادها» للغاشي والماشي» تماما كما كان الجدود في مروي والبركل يقدمون موائد الشمس للعجزة والفقراء والمحتاجين في مملكة وقفت شاهدة على حضارة أمة أنتجت أحلى أساور ذهب في التاريخ ... مملكة مروي. 2 يكون للوري الغريبة بقيادة علي أحمودي أزيز يشوبه حنين خاص ويقولون هناك إن ذلك الصوت مبعثه ادخال علبة «كوز» صغير الى جزء بالماكينة فتحدث ذلك الأزيز المنغوم وما التنغيم الا جزءاً من حناجر المغنين والمداح. قبل شهر وقف صوت منغوم على مسرح مدرسة كورتي الأولية وكان ذاك صوت نبع من بين تلك الجزر والتلال .. اسحق كرم الله: النار أم لهيب جذابة يا زهرة جناين الغابة لم تكن أغاني اسحق كرم الله ببعيدة عن اللوري المتجه الى الدبة. على «تندة» اللوري أمسك المساعد بشير اب اضنين طنبوره ليكسر رتابة الأناشيد المدرسية التي جفت من كثرة ترديدها حلوق التلاميذ: شفتلي زهرة واقفة فريدة العشاق قالولي عنيدة برضك يا قليبي تريدا ربنا في جمالا يزيدا في تلك اللحظة يكون اللوري قد مر على كوخ اعرابي ملتح صامت منعزل يعرف عنه اصطياد الثعالب وذبحها ولربما عاجله بعض أقياء الطلبة من بعيد... آدم صبرة... آدم صبرة وربما تكون المشاغلة صادرة عن اعرابي قصير يدعى عبد الله ود أبخشيم فيبادر هو الى اشباعهم شتماً ولعناً من بعيد قبل أن ترتاح عجلات اللوري الهوستن في مجراها أسفل قرية مقنارتي، جواري وأم بكول. هذه محطات يتحد فيها الصخر والنخل والنيل والصحراء ليكون الناتج انسان هذه المنطقة في هذا الشمال الغامض الساحر الحزين الذي اختزل كل المواسم في موسم واحد هو موسم الدميرة، حيث يحمر خد الضفاف وتكتنز نخلة في عيد لقاحها الأول بسبائط البركاوي وبت تمود وينقل النسيم العابر أصوات الطنابير والآذان وأعياد الحصاد وصيحا ت وأهازيج المحتفين به. وقد ينقل الى الناس من بعيد ذات ليل من حسن الدابي طنبوراً بعيداً: التمودة الوسط الشتل ياخي لا راسا بتتوكل 3 يتيح لوري الغريبة في عبوره للمنحنيات الضيقة الرملية منها والصخرية للتلاميذ المرتحلين الى الدبة، رؤية النهر حاسر الرأس عند كل جمال منحسراً عن الضفاف في وقفة حساب بين الصادر والوارد بين النهر والطبيعة منذ بداية تعاقده على مد الطبيعة بالخصوبة والعذوبة يخلف بعدها على الجروف حناء سميكة من الطمى. وقد يئن اللوري الضخم أنيناً محزوناً حين تنغرس عجلاته الضخمة في شرك من كثيب رمل مخادع فيهب المساعدية جنقة وبشير اب أضنين الى رمي «صاجاتهم» الثقيلة ببراعة وسرعة لإقالة اللوري الأسير من عثرته وتخليصه من الرمل بعد جهد جهيد. على الضفاف صبية يغيرون مواقع «الجبابيد» للحاق بالماء وزهور الفول واللوبيا والترمس تغازل الحفر باطلالات خجولة ملؤها الحمد والرضاء لموسم فيضاني مبارك. أصوات ماكينات الرى تهتف مرسلة الى أعماق الحيضان ماء أٍرجوانيا داكنا الى حيث يريد الله تعالى للزروع والضروع أن تدر ونمو. ان بشير أب اضنين عادة كلف مدنف بأغاني وردي واضحاك التلاميذ في سوق كورتي بطريقته المضحكة محاولاً تقليد الفنان الكبير ولكنه واللوري يجتاز منحنى ضيقا بعد أم بكول ليدخل قرية كرمكول ليعبر طولها الموازي للنهر بنحو ثلاثة كيلومترات من الشمال الى الجنوب يغير لحنه فجأة الى مديح. قبل برهة كان أب اضنين يجري على طنبوره نغماً قديماً من أغاني المنطقة: يا قصيبة حمد الملك يا الأبوك رباك بالضحك عمرو ما نهرك وزعلك يا الله هوى ليلي انا لكنا نراه الآن يمارس عادته في الانتقال المفاجيء من موضوع الى آخر منتقلاً الى المديح دون تنبيه والأستاذ عبد الله مرافق الرحلة يتغاضى عن سلوكه ما دام في ذلك تخفيف من مشقة أن تسافر من كورتي الى الدبة عل متن ذلك اللوري: صلاة في سلام على قوس الأنام مجير الكرب طه اذا ماج الزحام محمد من تحلى بأوصاف الكرام ربما كان الذي أهاج خواطر المساعد بشير وحرك حنيناً عارماً داخله هو رؤيته لتلك القباب البعيدة التي تطرز ثنيات تلك القرية «كرمكول». ان ما يدهش في هذه القرية ليس وداعتها ولا قدرتها على إمساك الصحراء من رسن وامساك النيل من عنان آخر وكأنها تدرك رسالتها منذ الأزل في خلق ذلك التوازن الأخاذ بين الحياة والفناء، ولا قدرتها السحرية على البقاء وقد تمايل نخلها العجوز هرما وتهاوت سقوف البيوت واستكانت أشجار الدوم الطويلة لهجعة أبدية فصارت منقعرة ترقد في أسى لتسد ممرات القرية. ان المدهش في القرية هو أن تتخذ من التوازن طابعا لها فهنا تتمازج أصوات المادحين والمغنين وبركات التلاوة ومقامات الانشاد وعبوس المواسم وابتسامات الغيوم. وبين هذا وذاك يحوى المكان صدى عطر عماده مجموعة آثار قديمة من بينها قصر «المانجولك» ذلك الاسم النوبي الذي اقترن بالمملك القديمة في الشمال اضافة الى تركة العمد الذين شغلوا جزءاً من روايات الطيب صالح . ولئن قال التيجاني في هذه الأمة: هذه أمة يفيض بها القيثار فاسمع شجونه وانكساره فهذا اقليم يفيض بالعمد والمشايخ... فهناك آل وقيع الله في جلاس وآل كمبال في كورتي وآل أبو شوك حيث توجد رئاسة فرع البديرية في قنتي وفي كورتي ومورة والتكر هناك العمدة أب كروق وفي الأراك العمدة حسن طه سورج. وأولئك هم من يولمون لحاج الماحي وود حليب والمادحين العابرين مثل حاج حمد الذي ولد مع ميلاد حرازة حمد في جلاس مع انطلاقة الدعوة المهدية وتلك حرازة يكاد حجمها أن يصل الى حجم تبلدية هائلة تقف شاهدة على أن الرجال في هذه المنطقة كالأشجار تؤرخ للتأريخ وللوطن ولدورة الحياة وتاريخ الابداع البشري فيها .أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون؟؟. ان الرمز الكبير الطيب صالح مدرك لعبقرية هذا المكان فوجود أهله هنا كما يقول له تراكماته الانسانية ووشائجه ذات التأثير العميق على العالم قاطبة. في زيارته الى سد مروي في عودته التاريخية الى الوطن، وقف مع الصفاقين مشدودا«بحمحمة الصفاقين» على حد تعبيره. انه هنا يرى الموج العاتي يخرج من بين ثنيات السد العظيم ليفيض الى حيث ينتظر نخل عجوز في كرمكول لم يتمايل يوما سفاهة وان عم الخراب وانفض السامر وارتحل العشاق وخلت الديار. 4 تبدو هذه القرى الواقعة على ضفتي النهر وكأنها اتحدت فيما بينها على الصبر الجميل والزهد والحزن ومثلما اتحدت على إنبات الصالحين والأولياء والشعراء والكتاب. تستطيع من على تل صغير في كورتي أن ترى في خاصرة جبل الصلاح «كلنكانكول» قبة السيد محمد علي العجيمي حيث يبدو لك جسمها المخروطي الفضي الصقيل كصاروخ معد للانطلاق نحو السماء. ان الصورة لتكون أكثر اكتمالاً حين يأتي داخل اطارها جبل «كلنكانكول» فيبدو وكأنه اتفق مع النهر على الاشتراك في ضم القرى على الضفتين ضمة حنونة فتصنع القرى بين النهر والجبل اطاراً درامياً يرمز للانسان الآتي من هذه المكان فهو في رحابة النهر وصلابة الجبل. ان الطلاب المتجهين على متن لوري الغريبة من كورتي الى الدبة يعرفون على صغر سنهم اتساع هذا الاقليم الشمالي الآسر. ربما كان مبتدأ أقليم الطيب صالح من مروي، البركل، الكرو، الدهسيرة،الزومة، مقاشي، حزيمة، البخيت، المقل، الحجير، الأراك، الكرفاب، البرصة وأم درق والبار وجلاس وهنا على ضفة كورتي مساوي وأوسلي والباسا والغريبة والحلة البيضاء وكورتي وهنا تور الأراك وخلاوي الغريبة والبرصة وهنا الشيخ الفقير ود محمود في الأركي والحسن ود حمد خير وخدر حجر وهنا حاج عيسى اب قرن والشيخ حسن ود بليل جد الأستاذ محمود محمد طه. هنا ديار شيخ شعراء السودان عبد الله الشيخ البشير في أم درق. وهناك في الركابية مزار شيخنا الحسين ود حاج موسى.. هنا أرض أنغام الرواويس المميزة وهنا ضريح الشيخ ود الكندري الذي أرادت المشيئة أن يأتي عابدا زاهدا ليكون ضريحه البسيط قرية الأركي لدى درب الترك. هنا النعام آدم واسماعين حسن وهنا بلاص وبندة ومحمد كرم الله. من صحراء الهواوير جاء الفنان النعام آدم الى هذه المنطقة قبل ما يربو عن ستين عاماً لينتقل بها من حداء الصحراء مشعلاً فيها حنين النوق عبر الربابة مغنياً عبره للحبيبة والوطن ومشاعل الشوق الجارف الى خدود الحبيبة التي لمعت كبارق ثغر متبسم. ولئن كان غناؤهم في كورتي تقبيلاً للرماح في أول انكسار لجيش الترك الغازي فهذه أيضاً من بركات الأولياء الصالحين في هذه المنطقة... حاج الماحي وطبول الأحمدية وراياتهم من خلال خلوة الشيخ أحمد صالح فضل في مورة. هنا حيث يمدح الصبية منشدين: وقال آنست ناراً ليلا فبشرت أهلي قلت أمكثوا فلعلي أجد هداى لعلي ولكنهم أيضاً يمسكون برباباتهم «سمح الزى الباري أمو دابو جدي» و «المنقا منقولا» و «أسفاى» . في فضاءات هذا الاقليم الساحر الغامض، لقد صنع الطيب صالح ابداعه بعد ان تهجى حجارة الأسوار في البركل ووقف متأملاً لجماليات الخط المروي في الكرو فاختزنت روحه سر هذا النقش البديع وأسراره الغامضة الموحية. لقد تأمل قسمات الأجداد على تلك الصخور شارباً من محاية الابداع لدى أبي دماك وعاشقا حاضرا عبر المكان لمناسبات القرابين في دير الغزالة بعد أن اختزن عند رجوعه من لقاء التاريخ في معبد الكرو محطاته ونقوشه الأثرية الموحية أنفاس طار بعيد ربما كان قادماً من الضفة الأخرى عابراً الى أذنه العاشقة مع أصوات القمري وحنين الأسلاك وخرير الجداول. هنا حيث خلد الوتر الطار وحيث صار الوتر وسيطاً بين عيون المحبوبة وعالم السياسة، حيث كانت مباريات العشق والعاشقين بين حسن الدابي وخدر محمود وعبد الله محمد خير وهناك كان للنعام آدم على أضواء القمر والرتائن حديث الى الحبيبة: من نيرانا محروق قلبي شاتلنو على الشروق نظرة من عينيكي الزروق ترهب المحجوب وزروق ومن المكان هذا كانت ضربات قلب العاشق تعبر حجب الزمن والمسافة لتسافر عبر الريح المرسلة مع جن سليمان من النيل الى التايمز حيث يحملها الشاعر حسن الدابي أثقال نقل أحمال الشوق وربما أوزاره الى حبيبة نائية: قلبي بالدقات والأنين تعترف وتشهدلو بيج بين ولم يكن شاعرهم القديم في أغنية «ليلي أنا» التراثية الا عليماً بمواصفات الحرير الراقي حتى لا يغالطه مغالط يأتي بنوع أجمل لا يتوافر لدى المعشوقة فحريرها أنعم من ذلك الحرير القادم من هضبة التبت: يا حرير الصح مو «تبيت» سيدو قال بالأمتار أبيت هنا حيث ترتاح اللغة الفصحى في مجاريها البيانية طيعة سلسة في حديث الناس في اقليم عرف الناس فيه بالتصغير حبا أو تعظيماً: ابقى زرزورن «غتيت» وانقد أم راس في «السبيط» هذه أرض جاء عنها في عرس الزين «رائحة الأرض تملأ أنفك فتذكرك برائحة النخل حين يتهيأ للقاح. الأرض ساكنة مبتلة ولكنك تحس أن بطنها ينطوي على سر عظيم». أنظر الى هذا التصوير السينمائي الناصع في بندر شاه «حيث أورده الدكتور حسن أبشر الطيب في» الطيب صالح : دراسات نقدية: «كان القمر يبتسم بطريقة ما وكان الضوء كأنه نبع لن يجف أبدأ وكانت أصوات الحياة في ود حامد متناسقة متماسكة تجعلك تحس بأن للموت معنى آخر من معاني الحياة لا أكثر. كل شيء موجود وسيظل موجوداً. لن تنشب حرب ولن تسفك دماء وسوف تلد النساء بلا ألم والموتى سوف يدفنون بلا بكاء». 5 مساعد لوري الغريبة الذي يحمل تلاميذ مدرسة كورتي الى الدبة وان سمى بشير أب اضين الى أن بصره الثاقب حمل اليه من بعيد قباب الدواليب في كرمكول واستلهام الآثار الصوفية في هذا الاقليم العبقري يكان أن يستوي فيه الناس لكنه عند أديبنا العالمي يبدو أكثر نصاعة على حد قول الدكتور محمد ابراهيم الشوش. يستلهم رمزنا العالمي ذلك الأثر الصوفي فيسلط اشعاعاً قوياً على طاقة الحب الذي لا يعرف قيداً أو حداً عبر العديد من شخوص رواياته وكرامات النخلة وأضرحة الأولياء والأسرار الصوفية الغامضة المبهمة في شخصيات مثل الحنين ونبوءات الشيخ دوليب وما الى ذلك من ايحاءات صوفية عميقة. وكما يرى الدكتور طارق الطيب فذاك رجل يستمد عالمه الفني من الشفاهي في الحوار والشعبي في الوصف بلغة أصيلة وأسلوب حديث في التركيب من خلال معايشات دنيوية وتأملات وتوكلات قدرية. ونرى الطيب صالح وهو سقف الرواية في العالم يترنم بمديح حاج الماحي ويستشهد به ويبز به أقرانه، واني لأذكر تلك المقابلة مع احدى القنوات الفضائية حينما أبدت له المذيعة استغرابها من تملك السوداننيين من ناصية اللغة العربية ليكون جوابه شافيا «بل الغريب ألا يكونون كذلك» ان رمزنا العالمي يترنم بمديح حاج الماحي متسائلا «من كان يظن أن صوت الماحي سيصل بعد أكثر من مائة عام الى ضفاف السين؟» حين وقف أحفاده في فرقة من المنشدين في معهد العالم العربي في باريس «في جلاليبهم البيضاء وعمائمهم وعباءاتهم يضربون على دفوفهم وينشدون من شعر حاج الماحي بتلك الأصوات الرنانة المقنعة المملوءة بالشجن والحبور والحزن كأنها أنهار تتدفق من منابع سحيقة من أعماق التاريخ: عيب شبابي الماسرح والله لا بشوقن جرح قام العبيد من نومو صح لقى جنبو لبناً في قدح سمى وشرب زين اتنتح حمد الإله حالو انصلح جد في السؤال لى ربو لح قال يا كريم بابو انفتح 6 عندما بلغت رحلة تلاميذ مدرسة كورتي الأولية تمامها على شاطيء النيل في الدبة، تجمع التلاميذ في ظلال تلك أشجار الجميز الضخمة حول حلة كبيرة أحكم فيها الفراش أحمد مطر وضع لحم الخروف وعلى الشط حمل التلميذ فيصل خدر طنبوره: يا راحل جفيت مالك نسيت والله انشغل بالك كأوزة عملاقة أقبلت الباخرة كردفان تشق عباب الماء الأرجواني في رحلتها نحو الشمال وعلى الشط صبي مشاكس يلقي بسنارة طويلة الى عمق النهر ممنيا نفسه بصيد ثمين وهاتفاً: يا عشا البيت يا قطع الخيت يستعجل أستاذ عبد الله التلاميذ وقد انتصف النهار للاستعداد لزيارة مدارس ومعالم مدينة الدبة. سيكون رجوعهم الى كورتي عصراً وعندما يكبرون سيذكرون أنهم مروا عبر مولد الرمز العالمي في كرمكول. تمنوا لو عاد بهم الزمن لكى يروا مرة أخرى دومة ود حامد عد مدخل القرية قبل أن يجتازها اللوري عابراً تلك الإنحناءة الضيقة بين النيل والجبل الى مدينة الدبة. لربما يقرأون له مستقبلا «المضيئون كالنجوم» ويسافرون معه عبر حواضر العالم. ولربما استمعوا اليه في ساحات منتديات الثقافة في المربد وأصيلة والجنادرية، فرمزنا هناك هو حديقة الورد العربي المزهر حيث يكون القوم صرعى بقوارير سياحته الساحرة المدهشة في فراديس المتنبي والبحتري والمعري من دون أن ينسى عبقرية أهله في ساحات الغناء العاشق: الزول السكونو قشابي طول الليل عليهو أشابي 7 يرحل الرمز الى عالم الخلد ليكون القدوم النهائي موحيا مثلما كان المولد في حياته المبدعة المثيرة المليئة بالجلال والجمال وفي عودة هذا البطريق المسافر عبر أزمنة الابداع والتميز يأتي الى الوطن ليقول له: يا سيدي الوطن اليك يكون المنتهى وها أنذا في سدرة منتهى حبك أرخى عنان فرس حبك الجامح ومثلما حضنتك بين ثنايا روحي فأحضن جسدي أيها الوطن الدافيء أما روحي فستظل هائمة طائفة حول ذرات مائك وثراك. ان روحي مكانها أنت أيها الوطن وستظل صادحة بحبك الى يوم النشور. الولايات المتحدة - كاليفورنيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Ashraf El Bagir)
|
سلامات Ashraf El Bagir
تلألأ الفنان عبد الرحمن بلاص وقدم لنا ابداعا راقيا أصيلا في مسيرة الأغنية السودانية ساعدته ثقافته واطلاعه على الادب بكل ضروبه في ان يقدم لنا تجربة مكتملة من كل الجوانب له الرحمة والمغفرة بقدر ماقدم لنا عطاءات ثرة في مجالات الفنون المختلفة.
وكل عام وانت بخير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
شعراء أغنياته :
إسماعيل حسن : ديل أهلي, ست الريد, ياجلابة
محمد جيب الله كدكي : الولد الناجح
تاج السر محمد عثمان : يانسمه
حدربي محمد سعد : وين زولي, الشفه,أبو الصقير, تحية العيد, البنات الخمسة
محمد أحمد شلالي : الجواب, صابره, أبيت, أبيت, تحية السودان, ود الناس الرايق, ياعجائز سيبوا الشباب
عبد القيوم إبراهيم : بدور, الشتيلات
محمد الحسن محمد سعيد (حسون) : الشوق للأهل, يامندلي, مابنساك
عبد الحفيظ الرباطابي : الله الليل ياسمحة
عبد الله عبد السلاوي : وصول الخطاب
الرسالة الطيب : سار الحننو
فاطمة بت نعمى : بلالك بلالك
عبد الرحمن بلاص : أهلا بانصار الحياة, بلال يابلال, الباجور يطير, الزلال, قطن الوادي, ان شاء لله خير, الشعب حامي الاستقلال, الثورة جاءت, عاجبني العرب, حوبة العرب, ليل الغربة, عيون الصيد, ياسلام, ليلنا, قمر سما, الطير الخداري, دخري الحوبه, يامريسيل, الله لينا, الله كريم فوقنا الله, صيدة نوري, بريد الزول, لابد للغد من شروق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
كان عبد الرحمن بلاص الابن الخامس لرجل اشتهر في السقاي والقرى المجاورة لها بالقسوة الشديدة على ذويه ونفسه وعلى كل الذين من حوله ومصدر قسوته أنه كان يقدس العمل ويتفانى فيه بدرجته جعلته يحتقر كل شيء سوى هذا العمل ويعد مضيعة للوقت ومجلبة للفساد وقد امتدت تلك الفلسفة الأبوية لعبد الرحمن بلاص فكرس جل وقته للعمل وقدم لنا منجز فني وحراك ثقافي رائع فعرفنا بلاص الفنان والشاعر والملحن والمؤلف والناقد والباحث وامتدت تلك الفلسفة من بعده لبناته الخمسة رجاء ومهيرة ونجلاء وصفاء وخالدة فكن ناجحات ومتفوقات في دراستهن الأكاديمية وبعض منهن تحصل على درجات علمية رفيعة ولازلن يشققن طريقهن في العمل العام بكل ثقة وثبات دافعهن في ذلك معرفتهن لقيمة العمل وأهميته.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: توثيق : الفنان الراحل عبد الرحمن بلاص .. تو� (Re: Emad Ahmed)
|
البلال يلاحظ ورود كلمة البلال في الكثير من أغنيات عبد الرحمن بلاص .. ترى ماهو البلال؟
البلال هو الماء الذي يوضع في إناء ليدخل فيه السعف وهو ناشف جاف ليبتل ويصبح لينا طيعا يستجيب لأصابع المرأة وهي تثنيه عند ضفر البروش وخلافها ولان هذه هي مهمة البلال وهي مهمة ليست بالهينة او السهلة, فان الذهن الشعبي قد أستعاره وأضحت النساء يصفن أبناءهن الفالحين الناجحين في أعمالهم وحياتهم بكلمة البلال هذه .. أي أنك أيها الولد العظيم تقوم في حياتنا مقام البلال للسعف حيث أنك تبل جفافنا وترطب يباسنا وتمنحنا القوة والمرونة لمسايرة الحياة ومن هنا خرجت كلمة بلال إلى الأسواق تتمشى فيه فغدا التاجر الناجح يطلقها على زبونه اذا أراد ألا يهرب منه هذا الزبون وأضحت الكلمة تقال في غناء السيرات والأفراح سواء لزواج او ختان او خلافه.
نقلا من كتاب الزواج عند الشايقية زمان ولقطات فنية شعبية متنوعة للراحل عبد الرحمن بلاص.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Emad Ahmed
Ashraf El Bagir
عبدالله عثمان
MOHAMMED ELSHEIKH
يحي قباني
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست