المبدىية والاتساق والستر فيما ذهبت إليه تراجي بتسجيلاتها الكارثة

Quote: يا حافظ انا لم أهدف في هذا البوست أو غيره للتاسيس لوعي أو سن قوانين تفرض على المجتمع السوداني أو مروج لفكرة حقيقة مطلقة يجب أن يسأق اليها الآخرين كما يسأق قطيع الأغنام ولعل ما اقتبسه عضو المنبر المحترم دهب تلبو وضوح لفكرة من اين يجب أن يستمد المجتمع دستوره وبالتالي اجازته او تعديله لا أحد هنا ينوب عن استحقاقات الشعب السوداني انما يمثل رؤيته ودستور الإنقاذ الآن يمثل رؤية المؤتمر الوطني بما في ذلك هذه الجزىية فالجزىية التي أتيت بها بالنسبة لي لاتعنيني في شي ولا اعترف بها ولا اعتبر الدستور الذي تحتكم إليه الإنقاذ يمثل الشعب السوداني وبالتالي انا لست ضمن المعنيين بالتعديل في هذه الجزىية بل في رأىي هي جزىية من دستور عقيم أسهم بفاعلية في انحطاط المجتمع السوداني وقاد الي تمزيق البلاد وبالتالي هذا يفرض علينا ضرورة كنس هذا الدستور بكل ما حمله من إثم الي مذبلة التاريخ غير ماسوفا عليه ثانيا الدستور ينظر إليه من خلال ما افرزه من توافق حوله ومن سلوك وانضيباط بالمجتمع وشهادات الإنقاذيين أنفسهم حول الفساد خاصة فيما نتحاور حوله بهذا البوست تكفينا ليس من الاجتهاد في تعديل مادة من مواد الدستور بل لمجرد النظرة إليه نظرة احترام ثالثا اذا كنت تعتقد جازم حول هذه المادة وتصنف الشذوذ الجنسي ضمن قائمة السقوط الأخلاقي وبالتالي هو جرىمة يعاقب عليها القانون إذن لماذا الاعتراض على مشاركتي التي نصت على أسىلة موجهة لتراجي ؟؟؟فيما يخص أخفاىها لقوائم تدعيها لعاهرات وشواذ موجودين بالسلطة ؟؟؟؟ لماذا الاعتراض على سؤال لتراجي عن المشاركة في برلمان سلطة من بينها من يمارسون ما يخالف نص دستوري تستند إليه الان يا حافظ هل تم الهجوم لمجرد الغبينة والكيد السياسي فيما يخص وصفك لشخصي بعدم الستر وضحالة الفكرة أو هو هجوم لمجرد تشتيت الكورة من التبصير بخطورة تسجيلات تراجي ؟؟ رابعا هل كنت تعتقد بأنني أجهل بحقيقة تشريعات الإنقاذ وتفصيلها للحريات ؟؟ هذه القوانين كما أسلفت لك لا تمثلني لذا لم أتطرق اليها بل استندت على وعي وفهمي لتفسير هذه الظاهرة رغم أن تشريعات الإنقاذ كانت كرباج رادع وناسف لما رميتني به فعلى ضؤ قناعتك التامة بدستور الإنقاذ كان يجب أن تتبنى ما طرحه شخصي من أسىلة انت شخصيا وكافة منسوبي المؤتمر الوطني ولا تقف منها موقف الرافض والمستنكر وهذا يضعك موضع تناقض عظيم وان لأبو روضة في هذه الجزىية أن يبسط رجليه خامسا كي لا تأخذ ما قلته بانتفاىية وبحسب ما يستوهيك أن قلت بأن الحديث عن حقوق شواذ في ظل الواقع السوادني الذي يعيشه منذ الاستقلال الي يومنا هذا هو ترف فكري وحديث مثاقفة ومحاكاة اذا ما طبقت ستجحف بحق الشعب السوداني وستكون ويالا عليه وقلت يا حافظ بأنه ظاهرة الشذوذ الجنسي ليست كلها ميول جنسية طبيعية والتعميم مخل وقلت يا حافظ مجتمعنا اليوم أكثر احتياجا لتجفيف الأسباب التي قادت لانتشار ظاهرة الشذوذ الجنسي ونحن معنين بوضع الآليات لعودة مجموعة الشواذ المكتسبين لهذا السلوك نتيجة لمؤثرات خارجية الي ممارسة جنسية سوية وأضيف الي ذلك الدعوات التي تصدح بمنادة حرية للشذوذ في ظل ما يتهدد المجتمع السوداني الآن هي أفكار واطروحات مدمرة تجيز بوعي أو بغيره ما يحدث من انهيار للقيم الأخلاقية وتصدع المجتمع وقلت يا حافظ هذه الشريحة المحددة ذات الميول المثلي الطبيعي هي حرة فيما تمارسه من سلوك وأضيف إليك في تشكيل روايط تمثلها وتطالب بحقوقها ومن حق الآخرين التضامن معها وان تكسب معاركها وتجد لنفسها حيز في المجتمع السوداني ثم من بعد ننظر إليهم بأنهم قادرين على قيادة مجتمع أو نرفضهم هذا قرار سابق لاوانه وقلت يا حافظ الآن من يدافعون عن ظاهرة الشذوذ الجنسي يدافعون عن أشباح هم أنفسهم غير قادرين على الكشف عن حقيقة ميولهم الجنسية وهذا ما يدفع بفرضية لربما هذه الشريحة ذات الميول الجنسية المثلية غير موجودة اصلا وما نشاهده مجرد انحلال وتفسق ونتيحة طبيعية لانهيار الدولة مؤسساتها وظاهرة تستوجب المعالجة فرجاء لا تفرغ مجمل ما قلته من محتواه لتحوي للمتابع بأن أبو روضة يبيح الشذوذ الجنسي وتفشيه في المجتمع أعلم بأن مجمل ما طرحته هذه الحقبة الزمنية من تاريخ الإنقاذ غير معنية به المحترم دهب تلبو تسلم على المرور مع خالص الود عمر دهب بالأمس حكى لي أحد الأصدقاء عن قيادي سياسي كان معتقلا فأتى العساكر ليلا ومعهم اتنين (( مكسور ين )) فأخذ يصيح بأعلى صوته رافضا وجودهم معه بزنزانة واحدة ولم يصمت حتى تم عزلهم من زنزانته هذا هو إنسان السودان وقيمه ومزاجه الذي يحاول البعض الباسه بعض من الخرق البالية فهم بذلك لا يختلفون كثيرا من ما أتت به الإنقاذ من نشاز دمرت الدولة وقضت على القيم الأخلاقية احترامي لك