|
|
|
 Re: كلام الشفيع خضر عجيب جدا (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
| Quote: الأخت نعمات، المقال مأخوذ من كتاب للدكتور الشفيع خضر بعنوان (القبيلة والسياسة) وهي مجموعة مقالات، أعتقد من أراد أن يقرأ فكرة الدكتور الشفيع بتوسع يمكنه أن يضطلع على الكتاب. |
شكرا أخ عاصم فقيري
ان شاءالله أتحصل على الكتاب قريبا.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام الشفيع خضر عجيب جدا (Re: نعمات عماد)
|
شكرا عاصم
نعومة
لم اسمع بالكتاب وهذا لا يقدح فيه
فقط توقعت ان يجعلها الشفيع سانحة للتوسع في الشرح وفقا للاسافير التفاعلية
اظن عاصم له علاقة بالشفيع يكون جميلا لو اضاء لنا اظلام ما قرأناه اقصد الشفيع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام الشفيع خضر عجيب جدا (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
في قصة لا اقطع بصحتها ممكن تكون صاح
ملك احل لحم الخنزير . وبجيب الفقهاء في مجمع جماهيري يخت ليهو لحم خنزير مشوي . اكل فكاهو .. ما اكل قال بكتلو
كل الفقهاء اكلو .. وبقى آخر فقيه .. وهو اشهرهم استدعاهو
الطباخ قال ليهو انا طبخت ليك لحم ضان مخصوص عشان ما تتحرج وتقع في الحرام
جا اليوم الموعود . ختو ليهو اللحمة .. سألهم دة لحم شنو وهو عارفو لحم ضان
قال ليهو خنزير . رفض اكلو لأنه حرام علي المسلم . امر بحبسو
جاهو الطباخ معاتبا
قال ليهو انا عارفو لحم ضان لكن الناس دى كلها قايلاهو خنزير
المبدئية حد الشهادة
محمود محمد طه كلمة تبت بتمرقو وممكن بعدها التبرير مضطرا .. أكره عليها ووو
ولكن لابد لخطوط صارمة يدفع ثمنها من يقفون في الامام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام الشفيع خضر عجيب جدا (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
الشفيع خضر ثوري أم إصلاحي ثوري؟
في إعتقادي أن إشكالية التعاطي مع الواقع الأجتماعي والتركيبة التقليدية قديمة جدا وسط الشيوعيين !
* القيادي الشيوعي السابق عوض عبد الرازق كان له رؤية في كيفية التعامل مع القوي الإجتماعية السائدة - عوض عبد الرازق كان ثوريا ومن دعاة التغيير الذي يأخذ في الإعتبار
الواقع ! لم يكن إنتهازيا - أو خائنا أو متهادنا - بينما كان التيار الرئسي الشيوعي بقيادة عبد الخالق يتطلع لحزب ثوري له ذاتيته وخصوصيته - حزب يسعي للتميز عن السائد
- والتمرد عليه وعدم التصالح معه ! كانت رؤيتهم تلك مفهومة في سياقها وظرفها - في ظرف الصعود والبحث عن الذات والتميز !
* ولكن وبعد منتصف الستينات وبروز تيارات يسارية متطرفة وماوية - ورؤي تزدرئ الواقع وتحتقره - عاد الحزب الشيوعي ليتبني خط ثوري يراعي درجة التطور الإجتماعي ويسعي
لخلق ثوري سوداني لا ثوري عدمي أو إنعزالي ( وثيقة إصلاح الخطأ في العمل بين الجماهير ) ومعالجة حالات الإنفصام بين الكادر والجماهير ومخاطبة حالات التعالي - وإدعاء التميز وإحتكار المعرفة -
وطرح شعار "من الجماهير واليها نعلمها ونتعلم منها"!
هذه المرحلة دشنت مرحلة جديدة في العمل الثوري الجماهيري - غير الصفوي أو الإنعزالي توج ذلك في سلسلة من التحالفات - المرحلية مع القوي التقليدية بعد الإنتفاضة -
* طرح الشفيع خضر ينسجم مع المنهج الجدلي الماركسي - التعامل مع الوعي - في علاقته الجدلية مع الوجود المادي- والقبلية والدين والثقافة والعادات والقيم إحد مكونات هذا
الوعي الإجتماعي ! بينما المادي المكانيكي ينظر للواقع بمنظار مادي بحت - المادي عنده يؤثر في الوعي ولايتأثر به يغيره ولايتغير به ! علاقة مادية أحادية غير جدلية وغير تفاعلية ، علاقة
تفتقر للإبداع والخلق والتوليد !
* الإنفصا م والإنفصال عن الواقع يولد إنغلاق وإنعزال ورغبوية وعقلية متعجلة تقفز علي المراحل كما أن التصالح مع السائد والإرتضاء به والسباحة مع التيار - تقود للتكلس والتخلي عن الخط
الثوري والمهادنة والتدحيين واللامبدئية !! ، الجمهور عائز كدة ! الشباك داير كدة !
-
* الحل في رأي هو التثبيت علي الإيجابي وإختزال السلبي - والرهان علي الجديد! تثبيت ,,, إختزال.. تجديد وتغيير !!
- التثبيت علي الإيجابي من مكونات الوعي الإجتماعي ونبذ المتكلس والسلبي وتقديم الرؤية الجديدة ، الديموقراطية والإنفتاح علي الآخر وإدارة صراع فكري معه - بلا تخويين أو تجريم ! المهم هنا
تفهم منطلقات ودوافع المختلف لاتجريده من كل خير ونبيل ! ، شخصيا أتفهم دوافع ومنطلقات جميع الأطراف وإعتبر الصراع والإختلاف حول هذه المسآئل
أمر صحي ومعافي - قد يولد الجديد ويفتح أمامنا آفاق جديدة !
...** إذا القبلية والوعي القبلي موجود كيف يتم التعامل معه ! الدين والتصوف والطائفية موجودة كيف يتم التعاطي معها ! - العادات التقاليد والقيم كيف يتم التعامل معها !
* الهوس والتطرف والإسلامي السياسي والفاشية والإقصاء والهيمنة تشكل خطر داهم وآني كيف تتم مواجهته ؟
كيف يتم ترتيب الأولويات في الصراع ؟ وماهي القوي التي يعتبر الصراع معها صراع أساسي؟
وتلك التي يعد الصراع معها صراع ثانوي ؟ وكيف ومتي يتحول الصراع الثانوي لصراع أساسي ؟
..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام الشفيع خضر عجيب جدا (Re: كمال عباس)
|
Quote:
الشفيع خضر ثوري أم إصلاحي ثوري؟
في إعتقادي أن إشكالية التعاطي مع الواقع الأجتماعي والتركيبة التقليدية قديمة جدا وسط الشيوعيين !
* القيادي الشيوعي السابق عوض عبد الرازق كان له رؤية في كيفية التعامل مع القوي الإجتماعية السائدة - عوض عبد الرازق كان ثوريا ومن دعاة التغيير الذي يأخذ في الإعتبار
الواقع ! لم يكن إنتهازيا - أو خائنا أو متهادنا - بينما كان التيار الرئسي الشيوعي بقيادة عبد الخالق يتطلع لحزب ثوري له ذاتيته وخصوصيته - حزب يسعي للتميز عن السائد
- والتمرد عليه وعدم التصالح معه ! كانت رؤيتهم تلك مفهومة في سياقها وظرفها - في ظرف الصعود والبحث عن الذات والتميز !
* ولكن وبعد منتصف الستينات وبروز تيارات يسارية متطرفة وماوية - ورؤي تزدرئ الواقع وتحتقره - عاد الحزب الشيوعي ليتبني خط ثوري يراعي درجة التطور الإجتماعي ويسعي
لخلق ثوري سوداني لا ثوري عدمي أو إنعزالي ( وثيقة إصلاح الخطأ في العمل بين الجماهير ) ومعالجة حالات الإنفصام بين الكادر والجماهير ومخاطبة حالات التعالي - وإدعاء التميز وإحتكار المعرفة -
وطرح شعار "من الجماهير واليها نعلمها ونتعلم منها"!
هذه المرحلة دشنت مرحلة جديدة في العمل الثوري الجماهيري - غير الصفوي أو الإنعزالي توج ذلك في سلسلة من التحالفات - المرحلية مع القوي التقليدية بعد الإنتفاضة -
* طرح الشفيع خضر ينسجم مع المنهج الجدلي الماركسي - التعامل مع الوعي - في علاقته الجدلية مع الوجود المادي- والقبلية والدين والثقافة والعادات والقيم إحد مكونات هذا
الوعي الإجتماعي ! بينما المادي المكانيكي ينظر للواقع بمنظار مادي بحت - المادي عنده يؤثر في الوعي ولايتأثر به يغيره ولايتغير به ! علاقة مادية أحادية غير جدلية وغير تفاعلية ، علاقة
تفتقر للإبداع والخلق والتوليد !
* الإنفصا م والإنفصال عن الواقع يولد إنغلاق وإنعزال ورغبوية وعقلية متعجلة تقفز علي المراحل كما أن التصالح مع السائد والإرتضاء به والسباحة مع التيار - تقود للتكلس والتخلي عن الخط
الثوري والمهادنة والتدحيين واللامبدئية !! ، الجمهور عائز كدة ! الشباك داير كدة !
-
* الحل في رأي هو التثبيت علي الإيجابي وإختزال السلبي - والرهان علي الجديد! تثبيت ,,, إختزال.. تجديد وتغيير !!
- التثبيت علي الإيجابي من مكونات الوعي الإجتماعي ونبذ المتكلس والسلبي وتقديم الرؤية الجديدة ، الديموقراطية والإنفتاح علي الآخر وإدارة صراع فكري معه - بلا تخويين أو تجريم ! المهم هنا
تفهم منطلقات ودوافع المختلف لاتجريده من كل خير ونبيل ! ، شخصيا أتفهم دوافع ومنطلقات جميع الأطراف وإعتبر الصراع والإختلاف حول هذه المسآئل
أمر صحي ومعافي - قد يولد الجديد ويفتح أمامنا آفاق جديدة !
...** إذا القبلية والوعي القبلي موجود كيف يتم التعامل معه ! الدين والتصوف والطائفية موجودة كيف يتم التعاطي معها ! - العادات التقاليد والقيم كيف يتم التعامل معها !
* الهوس والتطرف والإسلامي السياسي والفاشية والإقصاء والهيمنة تشكل خطر داهم وآني كيف تتم مواجهته ؟
كيف يتم ترتيب الأولويات في الصراع ؟ وماهي القوي التي يعتبر الصراع معها صراع أساسي؟
وتلك التي يعد الصراع معها صراع ثانوي ؟ وكيف ومتي يتحول الصراع الثانوي لصراع أساسي ؟ |
تفسير واضح ومفصل.
مع تحياتي أخي كمال عباس
عاصم فقيري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام الشفيع خضر عجيب جدا (Re: Asim Fageary)
|
تحياتي كمال
اظن المنهج واضح . انا قلت في بدايات البوست أي قراءة علمية للواقع بالضرورة هي ماركسية .
والتأثير الجدلي مابين الواقع المادي والفكري مفهوم ومعروف . الواقع المادي يخلق وعيا ويؤثر ذات الوعي في الواقع المادي ليغيره
طيب
انا بتحدث عن واقع محدد
عندنا وقع ونسعي لتغييره . اول حاجة بشوف القوي ذات المصلحة في التغيير .. ماهي الفئات او الطبقات التي صار واقعها بائسا وعجزت عن العيش في ظل هذا الواقع
مافي تجاهل لمكونات الواقع . لكن في تحديد للقوي القادرة علي انجاز التغيير
انا لا اعتقد القبيلة موجودة في الواقع وفق التعريف المدرسي
القبيلة وزعيم القبيلة وسلطة القبيلة
بدأت القبيلة في التحلل والتفكك بفعل التطور حتي في الريف . لم تصر ضوابط القبيلة هي السلطة . ولا تراثها هو مصدر التشرييع
بل تخضع للدولة ..
ولكن
تدخلت الحكومة واستخدمت القبيلة بشكل مشوه لتوطين سلطاتها . وتغيير مفهوم الزعامة ومركز القرار . من يملك السلاح يملك القرار
وتنوعت الانتماءات في القبيلة الواحدة . تنوع حد الصدام الدموي .
فياتو قبيلة يتحدث عنها الشفيع . ليسمها
قلت كأن الشفيع اراد ان يقتسم القبيلة مع السلطة . متناسيا كمثقف ثوري انه يعتمد علي قوي غير ثورية . فهي ليست صاحبة المصلحة في التغيير
سؤال كمال
هل القبيلة صاحبة مصلحة في التغيير؟
وهل توجد القبيلة في منطقة واحدة ؟
وهل نعتبر اي فرد في القبيلة في اي مكان يتبع ذات القبيلة في موقفه؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام الشفيع خضر عجيب جدا (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
Quote: تحياتي كمال
اظن المنهج واضح . انا قلت في بدايات البوست أي قراءة علمية للواقع بالضرورة هي ماركسية .
والتأثير الجدلي مابين الواقع المادي والفكري مفهوم ومعروف . الواقع المادي يخلق وعيا ويؤثر ذات الوعي في الواقع المادي ليغيره
طيب
انا بتحدث عن واقع محدد
عندنا وقع ونسعي لتغييره . اول حاجة بشوف القوي ذات المصلحة في التغيير .. ماهي الفئات او الطبقات التي صار واقعها بائسا وعجزت عن العيش في ظل هذا الواقع
مافي تجاهل لمكونات الواقع . لكن في تحديد للقوي القادرة علي انجاز التغيير
انا لا اعتقد القبيلة موجودة في الواقع وفق التعريف المدرسي
القبيلة وزعيم القبيلة وسلطة القبيلة
بدأت القبيلة في التحلل والتفكك بفعل التطور حتي في الريف . لم تصر ضوابط القبيلة هي السلطة . ولا تراثها هو مصدر التشرييع
بل تخضع للدولة ..
ولكن
تدخلت الحكومة واستخدمت القبيلة بشكل مشوه لتوطين سلطاتها . وتغيير مفهوم الزعامة ومركز القرار . من يملك السلاح يملك القرار
وتنوعت الانتماءات في القبيلة الواحدة . تنوع حد الصدام الدموي .
فياتو قبيلة يتحدث عنها الشفيع . ليسمها
قلت كأن الشفيع اراد ان يقتسم القبيلة مع السلطة . متناسيا كمثقف ثوري انه يعتمد علي قوي غير ثورية . فهي ليست صاحبة المصلحة في التغيير
سؤال كمال
هل القبيلة صاحبة مصلحة في التغيير؟
وهل توجد القبيلة في منطقة واحدة ؟
وهل نعتبر اي فرد في القبيلة في اي مكان يتبع ذات القبيلة في موقفه؟ |
سلام مربع .. ودأبوسن .. بالرغم من إنه المداخلة موجهة لأخي كمال عباس .. ولكن أسمح لي أن أرد عليها
متابعة لمداخلاتك وأنت صاحب البوست وبدءاً بالعنوان ألحظ تطوراً في النقاش يصنع التقارب الذي ننشد للوصول لحقائق كلنا عنها باحثون.
بدأ البوست بأن كلام الشفيع خضر .. عجيب .. وإنتهى بمجموعة الأسئلة التي وردت في مداخلتك أخي ود أبوسن ومداخلتك الأخيرة أعلاه في المقتبس بها مجموعة أسئلة تبدأ بماهية القبيلة التي يتحدث عنها الشفيع خضر وتتوالى الأسئلة بناءاً على نفس السؤال.
أقول: القبيلة التي يتحدث عنها الشفيع هي القبيلة التي حاولت الإنقاذ التعامل معها لخلق تباين وصراع يخدم مصالح النظام
فتكون القبيلة ليست بذلك الشكل القديم الذي تتحدث عنه والمركز في منطقة جغرافية بعينها يحكمها الناظر أو العمدة أو العموديات والقرى التابعة لها في الريف
بل القبيلة هي المنظور العنصري الواضح الذي ذهب إلى تقسيم السودان إلى عرب وفور وبجة ونوبة وغيرها من الديباجات والاصطلاحات من حمره وزرقة وغيرها
هذا التصنيف الذي خطط له نجده أحيانا في ذات الإقليم بين مجتمع قد يكونوا أبناء عمومة وبينهم نسب لذا ينتفي المفهوم القبلي بشكله القديم ويأتي مفهوم قبلي بخريطة جديدة خطط لها النظام موظفاً بعض زعامات القبائل ومستغلاً لبعض الخلافات البسيطة التي ضرب بها أسباب التعايش التي كانت سائدة
فتكون التشكيلة الجديدة للقبيلة ليست كما كانت من قبل بل حدث فيها تراجع وليس تطور لذلك نقول بأنها مرحلة لا تندرج تحت مراحل التطور التاريخي الذي يسميه البعض تطورا تاريخياً حتمياً يقود إلى مجتمع رأسمالي ... بل العكس أستخدمت الأموال في تغذية جماعات وأوهمت بأنها زعامات قبلية لكي تنفذ مخططات الإنقاذ وتؤجج الصراعات التي أقحمت فيها القبيلة نفسها بوصفها التقليدي وبل أجبرت لتتحدث بإسمها كقبيلة متاجهلة مسببات الصراع المخطط لها مسبقاً.
لذلك من لم يدقق في هذه الحيثيات سيأخذ الموضوع بعيداً عن مجراه ويقول أن هذا المقال (خلطة غير مسبكة) !
القبيلة التي يعني الشفيع خضر على الأقل في تقديري هي النعرة العنصرية التي صاحبت خطاب المؤتمر الوطني بعد التمكين بل التمكين نفسه كان إحدى الأدوات التي وظفت لتأجيج هذه النعرة العنصرية أفقرت كيانات وتم إثراء كيانات أخرى بقيود سياسية ولائية (من الولاء للنظام) .. أو تذكرون من ضمن برامج المؤتمر الوطني عندما كان حينها يسمى بالجبهة القومية الإسلامية، كان البرنامج يدعو لصياغة الإنسان السوداني ! تلك الصياغة هي التي خلقت هذه الأنماط الغريبة على المواطن السوداني وتغلغلت دونما إستئذان لتصبح هي الشكل الجديد للصراع القبلي الذي أفتعل وثم أصبح حقيقة واقعة !
فهذا التغيير الذي طرأ على القبيلة يضع على عاتق القاريء لهذا المقال وكل من له حس وطني أن يسعى إلى توضيح الحقائق لكي نعلم أن القبيلة كحقيقة بمعناها التقليدي موجودة أيضاً ولكن دورها لم يعد موجوداً لا إيجابا ولا سلباً بل حدث تشويه متعمد .. المعالجة هي إزالة هذا التشويه والإستفادة من القبلية كمرحلة تاريخية كأنما نعود إلى مربع سابق الإنطلاقة منه أفضل من الحالة الراهنة لأننا أشرنا إلى تراجع حدث يجب التقدم للخروج من هذا التراجع مروراً بمرحلة سابقة ولكنها أكثر تقدماً لأن المرحلة التي تلتها أتت بفعل تراجع!
الموضوع ليس شائكاً بل يحتاج لربط الأحداث وإستراتيجيات هذا النظام السرطاني الذي يلعب في كل الميادين الإجتماعية والإقتصادية بغرض واحد هو إطالة عمر النظام أما السودان كوطن بجغرافيته ومجتمعه وإقتصاده فاليذهب للجحيم إن لم يكونوا هم القادة وهم الأوصياء والوكلاء الوحيديون عليه !
أنا ومن بعدي الطوفان ... حكمة كيزانية إستراتيجية !
مع تحياتي،،،
عاصم فقيري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام الشفيع خضر عجيب جدا (Re: Asim Fageary)
|
سلام أخ عبد الحفيظ أبو سن
(هل القبيلة صاحبة مصلحة في التغيير؟
وهل توجد القبيلة في منطقة واحدة ؟
وهل نعتبر اي فرد في القبيلة في اي مكان يتبع ذات القبيلة في موقفه؟)
إجابتي أو قل رؤيتي حول هذه النقاط المصاغة في شكل إسئلة تجدها مبسوطة في طيات
مداخلاتي السابقة !
* من النقاط المهمة هنا هو ضرورة النظر لطبيعة الإنتاج لأنه يحدد بشكل كبير مدي حضور
وتأثير نظام القبيلة والقبلية
-مجتمع تجاري وصناعي وشبه صناعي
-مجتمع زراعي
-مجتمع رعوي
قلت أن القبلية والقبيلة لازلت حاضرة ومؤثرة في المجتمع الرعوي( موت وقتال من أجل القبيلة
ومصالحها والإحتشاد دفاعا عنها والعصبية لها قلت في مداخلة سابقة
(بمعني أن الطبيعة الإنتاجية وتركيبة المجتمع الإقتصادية تحدد وعيه وتفكيره وطرق تعاطيه مع غيره !! إبناء القبلية الرعوية الذين ولدوا بالمدن إكتسبوا وعي المدينة وثقافتها وتراهممثل غيرهم عند الإختلاف- يحتكمون لمؤسسات الدولة!ويميلون للتعائش والتصاهروالتلاقح مع الغير القبلي والإندغام والإندماج في وعي وثقافة المدينة
** درجة العصبية القبلية والوعي الجمعي العشائري تطغي وتهيمن في المجتمع الرعوي وتقلفي المجتمع الزراعي وتكاد تتلاشي في المجتمع المدني والصناعي !
** والشاهد أن القبيلة كمكون ووعي لازالت حاضرة في مجتمعنا - إنها مؤسسة إجتماعيةمثل الإسرة والطريقة الصوفية والطائفة الدينية ! الوعي القبلي والجهوي فيه الإيجابي وفيه السلبي الذي يثير النعرات والتعالي ويمزق النسيج الإجتماعي وفيه الإيجابي الذي يعبر عن التعدد والتنوع الثقافي والفني واللغوي "واللهجوي"الذي إن وظف بصورة صحيحة يمكن يعتبر مصدر قوة ووحدة وتمتين للنسيج الإجتماعي !,,,)
وقلت
(لقبيلة ومفهوم العشيرة في مجتمع المدينة والمجتمع الصناعي تختلف عن المجتمع الزراعي ويختلف نوعيا عن المجتمعات الرعوية !لكل من هذه المجتمعات وعي مختلف !القبيلة حاضرة وبقوة في المجتمعات الرعوية ! وعقل شبه جمعي (صدامات قبلية - حدود وحقوق قبلية وربما مليشيات وتقاضي محلي ومشائخ وإدارات أهلية>>> تلاحظ أن مفهوم القبيلية حتي في المجتمع الرعوي - طالته رياح التغيير فالقبيلة ليست كتلة صماء وكم عددي ! ففي داخل القبيلة يوجد تنوع سياسي نسبي - حزب أمة مثلا - وقلة من الكيزان وتيار تجده في مؤسسات السلطة - دوما السلطة الأهلية المكونة بواسطة الإنجليز وفي صدارةالأحزاب التقليدية في الديموقراطيات و في مجلس عبود المركز ومجلس الشعب المايويوالمجلس الوطني الإنقاذ ي ومنطقهم في هذا أن مصلحة المنطقة والقبيلة وإنتزاع مكاسبيتطلب التعامل والتعائش مع السلطة القائمة -وتجد في القبيلة اليساري والمثقف الثوري والمناصر للحركات المسلحة والفقراء والمهمشين والشباب التي تتناقض مصالحهم وتطلعاتهم مع بعض زعامات القبيلة ! )
تقول
(((هل القبيلة صاحبة مصلحة في التغيير؟))))
قبل الإجابة
بصورة عامة نسأل هل المهمش والمسحوق والفقير يقف دوما مع مصالحه هل يملك الوعي
بذاته وبموقعه وبضرورة تغيير واقعه ؟
الوعي يغبش ويستلب - بفعل الأمية والجهل والتخلف والإستغلال بإسم الدين والطائفة والقبلية
فأنت تجد كم هائل من المسحوقيين يقفون مع القوي التي تستغلهم أو التي من مصلحتها
تكريس الأمر الواقع والوقوف في وجه التغيير -!
* القبيلة أو بالأصح غلابة القبيلة ومسحوقيها لهم مصلحة في التغيير ولكن هل يعي هولاء بهذه
الحقيقة ؟ وإن وعوا بها هل يدركون ماهية وسائل وكيفيته ؟ هل يدركون أن بعضا ممن في
قمة السلم القبلي ليس لهم مصلحة في التغيير !
...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام الشفيع خضر عجيب جدا (Re: كمال عباس)
|
تحياتي عاصم وكمال
فعلا تقدمنا خطوة في حوارنا
اهو بقيتو متفقين معاي في القطع التاريخي الحصل للقبيلة ومن ثم تشويهها
واضيف وبل صارت سلاحا من اسلحة السلطة
كويس يا كمال بتقول مهمشي القبايل وانا قبل كدة قلت تخضع القبيلة لذات الصراع الطبقي وليست كما واحد
وانت قلت قلت مهمشي القبايل اها لامن جيت لحتة الصراع فصلتهم من القبيلة ولو كانت القبيلية موجودة فسيكونون معها . لا مع مصلحتهم التي اكدت انا ان لا صراعا غيرها
وذكرت اعلاه الوعي .. وعي المهمش هو من يصنع الثورة
طيب عندنا مهمشين قلة كنسبة قلة القبيلة في تأثيرها علي مجمل الوطن . وعندنا مهمشين كثر في المدن والريف المتاخم للمدن . فما الاجدي ان نتوجه لمجمل المهمشين ونخاطب وعيهم الطبقي ولا نمشي في اتجاه القبيلة سلاح السلطة؟
اعتقد انكم تتفقون معي
ان الصراع صراع طبقي . مهمشين
يا تصلهم بالوعي القبلي كما تفعل السلطة وكما يفعل بعضهم هنا في البورد من تصوير الصراع انه صراع قبلي خادمين موقف السلطة بوعي انتهازي
ولا تصلهم بوعي ثوري محددا لهم وضعهم واستغلالهم من قبل السلطة وتنشر وسطهم وعيا ثوريا لكيفية الخلاص
وكما اسلفت حدث تحديث في الطبقات وتغير في تركيبها .
ليس العمال وحدهم بل حتي الانتلجنسيا والبرجوازية بتعريفها القديم صاحبة مصلحة في التغيير
لاتوجد قبيلة إلا في ذهن السلطة وذهن قيادات قبلية صنعتها للسيطرة . ذات الزعامات التي لا تتواني علي الصعود في جماجم فقراء القبيلة لتصل للثروة او السلطة وقد حدث . بعض ولاة السودان كالنيل الابيض ولاة بصفقة قبلية في غير مناطق تواجد قبائلهم
ف شنو
لا اعلم صراعا غير الصراع الطبقي
وفي ظني اي صراع مقترح آخر سيكبح تطور الثورة ونصير ك سيزيف نحمل صخرتنا نحو قمة الجبل ولا نصله ونعود للسفح ونحملها كرة اخري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام الشفيع خضر عجيب جدا (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
سلام مربع
ودأبوسن بس عشان ما أنسى .. بجيك راجع
مسألة الصراع الطبقي وإنك تجهيم بفهم إنهم داخل القبيلة غلابة قصدك الطبقة الكادحة والتقسيم الطبقي داخل القبيلة نفسها ؟
إذا كان كذلك، فأسمح لي أقول ليك مرحلة القبيلة دي لما تعالجها طبقياً هي مرحلة الإقطاع تقريباً (لكن عشان قلت سابقاً في هذا البوست إنه المراحل ليست هي الخمسة بل هي أكثر من ذلك) فهذه مرحلة بين الإثنين لذلك لم يتشكل الظرف التاريخي للصراع الطبقي حسب ما هو ما وارد في المراحل التاريخية .. عشان لو تشكل بعد الإقطاع في راسمالية ثم يبدأ الصراع الفعلي للبولوريتاريا لتأتي بثورتها !
الحتة دي عاوزة تفصيل أكثر برجع ليك فيها
مع تحياتي،،
عاصم فقيري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام الشفيع خضر عجيب جدا (Re: كمال عباس)
|
| Quote: العامل البحرك التطور الانساني هو الصراع الطبقي |
ود أبسن ... تسلم,
مضافا صدر بوستك, كلام الشفيع خضر عجيب جدا,
ومضافا أيضا قولك, بأن كل تحليل علمي هو
ماركسي بالضرورة
مضافا ... كل حميتك الثورية الطبقية في كل مدخلاتك
فأعذرني... أنك (فاجأتني) بماركسيتك التالدة, ولما كنت
أظن أنك من تال اليسار وفي رحابه العريضة
مقال الشفيع حول القبلية ليس (الأقبح) لتجازيه بصفة
... عجيب جدا ... لهذا لا أعتقد أن المقصود هو المقال,
بقدرما المقصود هو د. الشفيع خضر ... في حد ذاته
السياسية ومرتجع علاقته بحزبه الشيوعي السابق
هذا البوست ... ليس برئ ... مع إحترامي لإختيار
كاتبه ولرواده من الكتاب والقراء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام الشفيع خضر عجيب جدا (Re: HAYDER GASIM)
|
تحياتي حيدر
لا والله لا اقصد الشفيع ابدا
فهو كما ذكرت من الذين لا يمكن اخذهم بسطحية
ولا اقصد سوي مقاله
ولست عضوا شيوعيا ابدا
ولكني مواطن ابحث عن موطئ قدم لي لفعل ما احسب ان الوطن يستحقه منه . نذرت نفسي لوطني
غاب عني معني مداخلتك فبي قصر فهم وتفكير في ادراكها
وحقيقة ارحب بك وسعيد بطلتك
كمال حبابك
لم انف القبيلة ولكنها ليست ذات القبيلة بالتعريفات الاكاديمية السابقة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام الشفيع خضر عجيب جدا (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
سلام أخوتي حيدر قاسم و ودأوبسن
أخي حيدر قاسم .. أعتقد ودأبوسن يساري بالفطرة .. قد يكون ماركسياً وليس عضواً في أي من الأحزاب الشيوعية
ولا أعتقد أنه قصد الدكتور الشفيع خضر في شخصه.. الرجل حسب قراءاتي له دائماً واضح أنه باحث ومجتهد
يبدو أن هناك رؤيا لم تتضح لي من وجهة نظرك أخي حيدر
على العموم ليس هنالك وجه اختلاف كبير بين المقال ورأي الأخ ود أبوسن على الأقل بعد الوصول إلى مرحلة من المداخلات التي كانت ردوداً للأخ كمال عباس وآخرين وشخصي الضعيف لذلك قلت أن هنالك تقارباً حدث في الطرح مما يؤكد أن البوست أتى أكله بعد المداولات
ولكن أعتقد أخي ود أبوسن لم يكن موفقاً في العنوان
مع تحياتي لكم جميعاً
عاصم فقيري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام الشفيع خضر عجيب جدا (Re: كمال عباس)
|
اشكرك جدا كمال عباس
كنت منصفا ومتابعا
اشكرك
الهدف اياهو داك
وطن حر ديمقراطي يسع الجميع
وطن بالفيهو نساوي
نحلم نقرا نتداوي
والدروب ليست دربا واحدا نحو المصب
كل انهار الوطنية مصبها واحد
تأتي من كل فج ثوري نحو الوطن
التحية لكل الصامدبن رغم شظف العيش وقهر السلطة وسوء تقدير الاهل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام الشفيع خضر عجيب جدا (Re: عبدالحفيظ ابوسن)
|
السودان والعقوبات الأمريكية
السودان والعقوبات الأمريكية
10-09-2017 01:30 AM
د. الشفيع خضر سعيد
ظل البعض، وليس الكل، في السودان يتحرّون رؤية «هلال» رفع العقوبات الأمريكية على السودان، بعد أن صاموا عدة سنوات عن ما توهموه خيرا وبركة من أمريكا. وأقول البعض، لأن الآخرين، وهم جلّ قطاعات الشعب السوداني، ليس لديهم ذات التوقعات حول أثر رفع العقوبات على حياتهم، بينما يدخل في زمرة البعض القيادات الحاكمة ومن والاهم من رجال الأعمال الجدد، الذين هبطت عليهم الثروات بعد وصول الإنقاذ إلى الحكم في 1989. صحيح أن رجال الأعمال الوطنيين يتفاءلون خيرا من رفع العقوبات، فأثرها كان سالبا على أعمالهم، لكنه تفاؤل منخفض السقف لأنهم يدركون تماما أن العلة الرئيسية لما أصاب أعمالهم لا تكمن في العقوبات الأمريكية وإنما في السياسات الاقتصادية الخربة والمشوّه لنظام الحكم السوداني، والتي عنوانها الرئيسي: الفساد المسيطر تماما، ومن داخل أروقة النظام، وسياسات الأفضلية، حد إحتكار قطاع الأعمال لخلصاء النظام، إلا من فتات.
يقول حكام السودان، أن العقوبات الأمريكية، وليس سياساتهم، أضرت بالمواطن العادي، في الصحة والتعليم، وحرمت الطبقات الفقيرة من حقوقها الأساسية. لكن، الكل يعلم أن العقوبات الأمريكية ظلت مفروضة على السودان منذ تسعينيات القرن الماضي، وعلى الرغم من ذلك، ظلت حكومة السودان خلال هذه الفترة، وحتى إنفصال جنوب الوطن، 2011، تستمتع بدخل عائدات البترول التي فاقت 70 مليار دولار، مثلما تستمع اليوم بعائدات تصدير الذهب، وغيره،! فرغم العقوبات الأمريكية كان السودان يصدّر بتروله إلى السوق العالمي، ولم نسمع أن العقوبات الأمريكية منعت ذلك، أو حجزت عائداته، وعائدات الذهب، لتبقى خارج السودان. أين ذهبت تلك العائدات؟ هل ذهبت لخلق مشاريع إنتاجية تدر عائدا جديدا، وتوظف عمالة أخرى، وتسهم في خدمة التنمية؟ هل ذهبت لإعادة إحياء وتعمير مشروع الجزيرة والسكة حديد والنقل الجوي والنقل البحري والطرق ومصانع الالبان والنسيج؟ هل تم استثمار هذا العائد في توفير الخدمات الضرورية، من صحة وتعليم ومياه شرب نقية…الخ؟. واقع الحال يجيب على كل هذه التساؤلات، وغيرها، بلا كبيرة. ومع عائد البترول الضخم المتدفق آنذاك، يبدو أن الحكومة توهمت بأنها أصبحت ضمن نادي دول البترودولار، ولكنها اختصرت فقرات ذلك الوهم في الصرف البذخي على جهاز الدولة، بما في ذلك بناء العمارات الشواهق لرئاسات مختلف المرافق، وفي المولات الفارهة، وإغداق الأموال على المنتسبين والموالين والشركاء الجدد…، دون التمعن في ما قدمته واستثمرته دول البترودولار، في الخليج العربي، من عائدات النفط لصالح بلدانها ورفع مستوى معيشة شعوبها…إنها سلوكيات الطفيلية، المستحوزة على خيرات البلاد لتتنعم بها هي وحدها، وحيث الدولة مصابة بداء الفساد في التسهيلات والعطاءات والتمكين واللهف والتصرف الفردي في الممتلكات العامة، ولم تسلم من ذلك حتى المقابر. ومن المفارقات المؤلمة، أن السودان في فترة تدفق مليارات الدولارات البترولية إلى البلاد، جاء ترتيبه ضمن المجموعة الأخيرة في ترتيب دليل التنمية البشرية في العالم.
مجالس الخرطوم تتحدث عن فرح وغبطة خلصاء النخبة الحاكمة في السودان برفع العقوبات الأمريكية لأن ذلك يتيح لهؤلاء الخلصاء من الأثرياء الجدد تحويل أموالهم المكدسة داخل البلاد إلى النظام المصرفي العالمي، وغسل هذه الأموال من أي شبهة تلاحقها. وذات المجالس تتحدث أيضا عن ابتسامات البسطاء من أبناء الشعب السوداني لأن رفع العقوبات أزال «شمّاعة» ظل يتحجج بها النظام لتبرير الواقع المرير والفقر المدقع في البلاد، وعن تساؤلات هؤلاء البسطاء: هل حكومة السودان، بعد رفع العقوبات الأمريكية، ستمطر البلاد خبزا وسلاما ووعدا ؟!
خاطرة، ربما ساذجة أو غير ناضجة، لكنها قفزت إلى الذهن مباشرة بعد قرار رفع العقوبات الأمريكية عن السودان وشطبه من قائمة المحظور دخولهم إلى أمريكا. فقد قفزت إلى ذهني الضجة المثارة في البلاد منذ فترة حول تطبيع السودان لعلاقاته مع إسرائيل. وهي ضجة تخطّت مجرد أن تكون ثرثرة سياسية على ضفاف النيل إلى التصريح بها من مواقع مسؤولة في الدولة، حكومة وبرلمان، كما تناولت مواقع التواصل القصص غير المنفية عن لقاءات المسؤولين السودانيين والإسرائيليين السرية. ثم تضخّمت الخاطرة بما رشح من معلومات بأن اللوبي الإسرائيلي في البيت الأبيض، عبر السيد جاريد كوتشنر، مستشار الرئيس ترامب، لعب دورا كبيرا في قرار رفع العقوبات مؤكدا أنها خطوة هامة في إتجاه استسلام السودان للاستراتيجية الأمريكية، بما في ذلك تطبيعه للعلاقات مع إسرائيل. وفي الحقيقة، فإن قصة اللوبي الإسرائيلي هذه، ومعها تلك التصريحات الموثقة للمسؤولين السودانيين حول التطبيع مع إسرائيل، وقطع السودان لعلاقاته مع إيران، ومعروف أن حصار النفوذ الإيراني في المنطقة يدخل ضمن الاستراتيجية الأمريكية والإسرائيلية، هذه الثلاثية، ربما تنفي السذاجة عن خاطرتي تلك!
أمريكا إحتفظت بالعقوبات الأهم وذات الأثر السياسي المباشر على النظام، السودان في قائمة الراعين للإرهاب، رغم الحديث عن تحسن صورة السودان في هذا الملف، وقانون سلام دارفور والمطلوبين للعدالة الدولية…، وغير ذلك من كروت الضغط التي تستخدمها أمريكا في سياسة الخطوة خطوة، أو في الحقيقية سياسة الضربة ضربة، حتى يستسلم النظام السوداني تماما لفكرة أن بقاءه في السلطة رهين بخضوعه بالكامل للإستراتيجية الأمريكية.
بعض الناس كانوا يأملون أن تربط أمريكا رفع العقوبات بتحسن وضع الحريات وحقوق الإنسان في السودان. غاب عن هؤلاء أن أمريكا بعد أحداث 11 سبتمبر 2001، استبدلت خطابها حول «الديمقراطية وحقوق الإنسان»، عنوان سياساتها بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، بخطاب «تعزيز الاستقرار» و»تجفيف منابع الإرهاب»، بما يعني تمتين علاقاتها مع الأنظمة التي تضمن لها مصالحها، غض النظر عما تمارسه هذه الأنظمة من انتهاكات لحقوق الإنسان. يا ترى، هل في هذا السياق يمكننا النظر إلى محاولات اختزال سيناريو «الهبوط الناعم» في الإبقاء على نظام الإنقاذ بنسبة أكبر في أي تغيير قادم؟
٭ كاتب سوداني
القدس العربي
https://alrakoba.net/news-action-show-id-288503.htmhttps://alrakoba.net/news-action-show-id-288503.htm
...
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبدالحفيظ ابوسن
نعمات عماد
كمال عباس
Asim Fageary
HAYDER GASIM
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست