|
|
 Re: مقتطفات من كتاب الشرعة والمنهاج للباحث اب (Re: عثمان احمد شرف الدين)
|
(81) زواج النبي من (عائشة) وهي بنت 9 سنين كذبة كبيرة في كتب الحديث ..
كتب الصحفي الأستاذ إسلام بحيري مقالاً طويلاً في جريدة (اليوم السابع) العدد التجريبي الصادر في 15/07/2008 صدره بهذا العنوان ، ونحن ننشره هنا كمحاولة جديدة في معالجة بعض الوقائع الذائعة لورودها في البخاري ، في حين أن التحقيق العلمي يفندها وهي محاولة جديرة بالتقدير بصرف النظر عن سلامتها وصحتها ، لأن المهم هو المحاولة وإعمال الفكر ، وليس الاستخذاء لما جاء عن الآباء.
يتلقى الإسلام الكثير من الطعنات ، عبر تلك المناطق الجدلية كما يتعرض رسولنا الكريم للكثير من الافتراءات والاتهامات ، زوجاته وعلاقاته بالنساء والكثير من القصص عن طرق زواجه بهن وتعامله معهن ، الكثير من المغالطات التاريخية وعدم الدقة في الرويات يستغلها الكثيرون للهجوم على الإسلام ورسوله الكريم وتبقى أفواه علمائنا مغلقة على ما فيها من ردود علمية وعملية ، مكتفية فقط بتسفيه المنتقدين والتشكيك في نياتهم ، وحينما تظهر أصوات العقلاء لتدافع عن الرسول عليه الصلاة والسلام مؤكدة بالتاريخ والروايات الموثقة عدم دقة الكثير من الرويات التي يأخذها البعض على الإسلام مثل رواية زواج النبي من السيدة عائشة وهي في عمر تسع سنين ـ تواجهها تلك العقبة المقدسة التي تقول بقدسية المناهج الفقهية القديمة ، وكتب البخاري ومسلم ، وتعصمها من الخطأ ، وترفض أي محاولة للاجتهاد في تصحيح روايتها حتى ولو كانت محل شك ، فهي العلوم وحيدة زمانها ، والتي لا تقبل التجديد ولا الإضافة ولا الحذف ولا التنقيح ولا التعقيب ولا حتى النقد .
بهذا المنطق يصمت علماؤنا أمام موجات الهجوم التي يتعرض لها الإسلام ورسوله ، وإن تكلموا يأتي كلامهم غير المنصف ، لأنه يأتي معتمداً على روايات قديمة تقول بقدسية المناهج القديمة ومعصوميتها من الخطأ ، و أن المسلمين من بعد القرن الرابع الهجري أصبحوا مخلوقات منزوعة العقل ، أصبحوا مسلمين من الفئة الثانية لا يقبل منهم الاستدراك أو النقد على ما قدمه العلماء الأوائل.
وهذا هو الحال مع الروايات الذائعة الصيت التي يكاد يعرفها كل مسلم ، والتي جاءت في البخاري ومسلم ، أن النبي (ص) وهو صاحب الخمسين عاماً قد تزوج أم المؤمنين (عائشة) وهي في سن السادسة ، وبنى بها - دخل عليها - وهي تكاد تكون طفلة بلغت التاسعة ، وهي الرواية التي حازت ختم الحصانة الشهير لمجرد ذكرها في البخاري ومسلم ، رغم أنها تخالف كل ما يمكن مخالفته ، فهي تخالف القرآن والسنة الصحيحة وتخالف العقل والمنطق والعرف والعادة والخط الزمني لاحداث البعثة النبوية ، والرواية التي أخرجها البخاري جاءت بخمس طرق للإسناد وبمعنى واحد للمتن - النص - ولطول الحديث سنورد أطرافه الأولى والأخيرة التي تحمل المعنى المقصود (البخاري - باب تزويج النبي عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها):
حدثني فروة بن أبي المغراء: حدثنا علي بن مسهر ، عن هشام ، عن ابيه ، عن عائشة قالت: ((تزوجني النبي وأنا بنت ست سنين ، فقدمنا المدينة... فأسلمتني إليه ، وأنا يومئذ بنت تسع سنين)).
بالاستناد إلى أمهات كتب التاريخ والسيرة المؤصلة للبعثة النبوية (الكامل - تاريخ دمشق - سير أعلام النبلاء - تاريخ الطبري - البداية والنهاية - تاريخ بغداد - وفيات الأعيان ... وغيرها الكثير). تكاد تكون متفقة على الخط الزمني لأحداث البعثة النبوية كالتالي:
البعثة النبوية استمرت (13) عاماً في مكة ، و(10) أعوام بالمدينة ، وكان بدء البعثة بالتاريخ الميلادي عام (610م) ، وكانت الهجرة للمدينة عام (623م) ، أي بعد (13) عاماً في مكة ، وكانت وفاة النبي عام (633م) بعد (10) أعوام في المدينة ، والمفروض بهذا الخط المتفق عليه أن الرسول تزوج (عائشة) قبل الهجرة للمدينة بثلاثة أعوام أي في عام (620م) وهو ما يوافق العام العاشر من بدء الوحي ، وكانت تبلغ من العمر (6) سنوات ، ودخل بها في نهاية العام الأول للهجرة أي في نهاية عام (623م) وكانت تبلغ (9) سنوات ، وذلك ما يعني حسب التقويم الميلادي ، أنها ولدت عام (614م) ، أي في السنة الرابعة من بدء الوحي حسب رواية البخاري ، وهذا وهم كبير.
نقد الرواية تاريخياً
(1) حساب عمر السيدة (عائشة) بالنسبة إلى عمر أختها (أسماء بنت أبي بكر - ذات النطاقين):
تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها إن (أسماء) كانت تكبر (عائشة) بـ (10) سنوات ، كما تروي ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينهما ، أن (أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ (27) عاماً ، ما يعني أن عمرها مع بدء البعثة النبوية عام (610م) كان (14) سنة ، وذلك بلإنقاص من عمرها قبل الهجرة (13) سنة وهي سنوات الدعوة النبوية في مكة ، لأن (27 - 13 = 14 سنة) ، وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ (10) سنوات.
إذن يتأكد بذلك أن سن (عائشة) كان (4) سنوات مع بدء البعثة النبوية في مكة ، أي أنها ولدت قبل بدء الوحي بـ (4) سنوات ، كاملات ، وذلك عام (606م) ، ومؤدى ذلك بحسبة بسيطة أن الرسول عندما نكحها في مكة في العام العاشر من بدء البعثة النبوية كان عمرها (14) سنة ، لأن (4 + 10 = 14 سنة) ، أو بمعنى آخر إن (عائشة) ولدت عام (606م) ، وتزوجت النبي (620م) ، وهي في عمر (14) سنة وأنه كما ذُكر بنى بها - دخل بها - بعد (3) سنوات وبضعة أشهر ، أي في نهاية السنة الأولى من الهجرة وبداية الثانية ، عام (624م) ، فيصبح عمرها آنذاك (14 + 3 + 1 = 18 سنة كاملة) ، وهي السن الحقيقة التي تزوج فيها النبي الكريم (عائشة).
(2) حساب عمر (عائشة) بالنسبة إلى وفاة أختها (أسماء - ذات النطاقين):
تؤكد المصادر التاريخية السابقة بلا خلاف بينها أن (أسماء) توفيت بعد حادثة شهيرة مؤرخة ومثبتة ، وهي مقتل ابنها (عبدالله بن الزبير) على يد (الحجاج) الطاغية الشهير ، وذلك عام (73هـ) ، وكانت تبلغ من العمر (100) سنة كاملة ، فلو قمنا بعملية طرح لعمر (أسماء) من عام وفاتها (73هـ) ، وهي تبلغ (100) سنة فيكون (100 - 73 = 27 سنة) وهو عمرها وقت الهجرة النبوية ، وذلك ما يتطابق كلياً مع عمرها المذكور في المصادر التاريخية ، فإذا طرحنا من عمرها (10) سنوات - وهي السنوات التي تكبر فيها أختها (عائشة) ، يصبح عمر (عائشة) (27 - 10 = 17 سنة) وهو عمر (عائشة) حين الهجرة.
ولو بنى بها - دخل بها - النبي في نهاية العام الأول يكون عمرها آنذاك (17 = 1 = 18 سنة) ، وهو ما يؤكد الحساب الصحيح لعمر السيدة (عائشة) عند الزواج من النبي ، وما يعضد ذلك أيضاً أن (الطبري) يجزم بيقين في كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبي بكر) قد ولدوا في الجاهلية ، وذلك ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح ، ويكشف ضعف رواية البخاري ، لأن (عائشة) بالفعل قد ولدت في العام الرابع قبل بدء البعثة النبوية.
(3) حساب عمر (عائشة) مقارنة (بفاطمة الزهراء) بنت النبي:
يذكر (ابن حجر) في (الإصابة) أن (فاطمة) ولدت عام بناء الكعبة ، والنبي ابن (35) سنة ، وأنها أسن - أكبر - من عائشة بـ (5) سنوات ، وعلى هذه الرواية التي أوردها (ابن حجر) مع أنها رواية ليست قوية ، لكن على فرض قوتها نجد أن (ابن حجر) وهو شارح (البخاري) ، يكذب رواية (البخاري) ضمنياً ، لأنه إن كانت (فاطمة) ولدت والنبي في عمر (35) سنة.
فهذا يعني أن (عائشة ولدت والنبي يبلغ (40) سنة ، وهو بدء نزول الوحي عليه ، ما يعني أن عمر (عائشة) عند الهجرة كان يساوي عدد سنوات الدعوة الإسلامية في مكة وهي (13) سنة ، وليس (9)سنوات ، وقد أوردت هذه الرواية فقط لبيان الأضظراب الشديد في رواية البخاري.
نقد الرواية من كتب الحديث والسيرة
(1) ذكر (ابن كثير) في (البداية والنهاية) عن الذين سبقوا بإسلامهم:
((ومن النساء ...أسماء بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله يدعو في خفية ، ثم أمر الله عز وجل رسولهه بإظهار الدعوة)) ، وبالطبع هذه الرواية تدل على أن (عائشة) قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة في عام (4) من بدء الثعبة النبوية ، بما يوازي عام (614م) ، ومعنى ذلك أنها آمنت على الأقل في عام (3) أي عام (613م) ، فلو أن عائشة على حسب رواية (البخاري) ولدت في عام (4) من بدء الوحي ، معنى ذلك أنها لم تكن على ظهر الأرض عند جهر النبي بالدعوة في عام (4) من بدء الدعوة ، أو أنها كانت رضيعة ، وهذا ما يناقض كل الأدلة الواردة ، ولكن الحساب السليم لعمرها يؤكد أنها ولدت في عام (4) قبل بدء الوحي أي عام (606م) ، ما يستتبع أن عمرها عند الجهر بالدعوة عام (614م) ، يساوي (8) سنوات وهو ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح للأحداث ، وينقض رواية البخاري.
(2) أخرج البخاري نفسه (باب - جوار أبي بكر في عهد النبي) أن (عائشة) قالت:
لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية ، فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجراً قِبَلَ الحبشة ، ولا أدري كيف أخرج البخاري ، هذا ، فـ (عائشة) تقول إنها لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين ، وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذَكَرَتْ ، وتقول إن النبي كان يأتي بيتهم كل يوم ، وهو ما يبين أنها كانت عاقلة لهذه الزيارات.
والمؤكد أن هجرة الحبشة ، إجماعاً بين كتب التاريخ كانت في عام (5) من بدء البثة النبوية ما يوازي عام (615م) ، فلو صدقنا رواية البخاري أن عائشة ولدت عام (4) من بدء الدعوة عام (614م) ، فهذا يعني أنها كانت رضيعة عند هجرة الحبشة ، فكيف يتفق ذلك مع جملة (لم أعقل أبوي) وكلمة أعقل لا تحتاج توضيحاً ، ولكن بالحساب الزمني الصحيح تكون (عائشة) في هذا الوقت تبلغ (4 قبل بدء الدعوة + 5 قبل هجرة الحبسة + 9 سنوات) وهو العمر الحقيقي آنذاك.
أخرج الإمام (أحمد) في (مسند عائشة): لما هلكت خديجة جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون فقالت: يا رسول الله ألا تتزوج ، قال: من ، قال: إن شئت بكراً وإن شئت ثيباً ، قال: فمن البكر قالت: أحب خلق الله إليك عائشة ابنة أبي بكر)) ، وهنا يتبين أن (خولة بنت حكيم) عرضت البكر والثيب - المتزوجة - سابقاً - على النبي فهل كانت تعرضهن على سبيل جاهزتهن للزواج سابقاً - أم تعرضهن على النبي على سبيل جاهزتهن للزواج ، أم على أن إحداهما طفلة يجب أن ينتظر النبي بلوغها النكاح ، المؤكد من سياق الحديث أنها تعرضهن للزواج الحالي بدليل قولها (إن شئت بكراً وإن شئت ثيباً) ولذلك لا يعقل أن تكون عائشة في ذلك الوقت طفلة في السادسة من عمرها ، وتعرضها (خولة) للزواج بقولها: (بكراً).
(4) أخرج الإمام (أحمد) أيضاً عن (خولة بنت حكيم) حديثاً طويلاً عن خطبة عائشة للرسول ، ولكن المهم فيه مايلي:
((قالت أم رومان: إن مطعم بن عدي قد ذكرها على ابنه ، ووالله ما وعد أبو بكر وعداً قط فأخلفه ... لعلك مصبى صاحبنا)) ، والمعنى ببساطة أن (المطعم بن عدي) وكان كافراً قد خطب (عائشة) لابنه (جبير بن مطعم) قبل النبي الكريم ، وكان (أبو بكر) يريد ألا يخلف وعده ، فذهب إليه فوجده يقول له لعلّي إذا زوجت ابني من (عائشة) يُصبى أي (يؤمن بدينك) ، وهنا نتوقف مع نتائج مهمة جداً وهي:
لا يمكن أن تكون (عائشة) مخطوبة قبل سن (6) سنوات لشاب كبير - لأنه حارب المسلمين في بدر وأحد - يريد أن يتزوج مثل (جبير) ، كما أنه من المستحيل أن يخطب (أبو بكر) ابنته لأحد المشركين وهم يؤذون المسلمين في مكة ، مما يدل على أن هذا كان وعداً بالخطبة ، وذلك قبل بدء البعثة النبوية يقيناً.
(5) أخرج البخاري في (باب - قوله: بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) عن (عائشة) قالت: ((لقد أنزل على محمد بمكة ، وإني جارية ألعب ((بَلِ السَّاعّةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمرُّ)) ، والمعلوم بلا خلاف أن سورة (القمر) نزلت بعد أربع سنوات من بدء الوحي بما يوازي (614م) ، فلو صدقنا رواية البخاري تكون (عائشة) إما أنها لم تولد أو أنها رضيعة حديثة الولادة عند نزول السورة ، ولكن (عائشة) تقول (كنت جارية ألعب) أي أنها طفلة تلعب ، فكيف تكون لم تولد بعد؟ ولكن الحساب المتوافق مع الأحداث يؤكد أن عمرها عام (4) من بدء الوحي ، عند نزول السورة كان (8) سنوات ، كما بينا مراراً وهو ما يتفق مع كلمة (جارية ألعب).
(6) أخرج البخاري (باب - لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها) قال رسول الله:
((لا تنكح البكر حتى تستأذن ، قالوا يا رسول الله: وكيف إذنها قال أن تسكت)) ، فكيف يقول الرسول الكريم هذا ويفعل عكسه ، فالحديث الذي أورده البخاري عن سن أم المؤمنين عند زواجهما ينسب إليها أنها قالت كنت العب بالبنات - بالعرائس - ولم يسألها أحد عن إذنها في الزواج من النبي ، وكيف يسألها وهي طفلة صغيرة جداً لا تعي معنى الزواج ، وحتى موافقتها في هذه السن لا تنتج أثراً شرعياً لأنها موافقة من غير مكلف ولا بالغ ولا عاقل.
نقد سند الرواية
سأهتم هنا ببيان علل السند في رواية البخاري فقط: جاء الحديث الذي ذكر فيه سن (أم المؤمنين) بخمس طرق وهي: حدثني فروة بن ابي المغراء: حدثنا علي بن مسهر ، عن عائشة.
حدثني عبيد بن إسماعيل: حدثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن أبيه ، حدثنا معلى بن أسد: حدثنا وحيب ، عن هشام بن عروة ، عن عائشة ، حدثنا محمد بن يوسف: حدثنا سفيان ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، حدثنا قبيصة بن عقبة: حدثنا سفيان ، عن هشام بن عروة.
وكما نرى ترجع كل الرويات لراوٍ واحد وهو (عروة) الذي تفرد بالحديث عن أم المؤمنين (عائشة) وتفرد بروايته عنه ابنه (هشام) ، وفي (هشام) تكمن المشكلة ، حيث قال فيه (ابن حجر) في (هدي الساري) و(التهذيب):
((وقال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش: كان مالك لا يرضاه ، بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق ، قدم - جاء - الكوفة ثلاث مرات ، قدمه - مرة - كان يقول: حدثني أبي ، قال سمعت عائشة ، وقدم - جاء - الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة ، وقدم - جاء - الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة)).
والمعنى ببساطة أن (هشام بن عروة) كان صدوقاً في المدينة المنورة ، ثم عاد إلى العراق بدأ حفظه للحديث يسوء ، وبدأ (يدلس) أي ينسب الحديث لغير راويه ، ثم بدأ يقول (عن) أبي ، بدلاً من (سمعت أو حدثني) ، والمعنى أنه في علم الحديث كلمة (سمعت) أو (حدثني) هي أقوى من قول الراوي (عن فلان) ، والحديث في البخاري هكذا يقول فيه (هشام) عن (أبي) وليس (سمعت أو حدثني).
وهو ما يؤيد الشك في سند الحديث ثم النقطة الأهم أن الإمام (مالك) قال:
إن حديث (هشام) بالعراق لا يقبل ، فإذا طبقنا هذا الحديث الذي أخرجه البخاري لوجدنا أنه محقق ، فالحديث لم يروه راو ساء حفظه ولا يعقل أن يمكث (هشام) بالمدينة عمراً طويلاً ولا يذكر حديثاً مثل هذا ولو مرة واحدة ، لهذا فإننا لا نجد أي ذكر لعمر السيدة (عائشة) عند زواجها بالنبي في كتاب (الموطأ) للإمام مالك ، وهو الذي رأى وسمع (هشام بن عروة) مباشرة بالمدينة ، فكفى بهاتين العلتين للشك في سند الرواية في البخاري ، وذلك مع التأكيد على فساد متنها - نصها - الذي تأمد بالمقارنة التاريخية السابقة.
أما ابتناء الفقهاء والمحدثين وأولهم البخاري على هذا الحديث أوهاماً من الأحكام عن زواج الصغيرات فهذه صفحة سوداء من صفحات التراث ، سنؤجل المناقشة فيها إلى حين ، والغريب أننا نجد الوهابيين يرجون مقولة ، أن البلاد الحارة تجعل البنت تبلغ باكراً وهي صغيرة ، وهذا كلام البلهاء والسفهاء لأن البلاد الحارة وهي الجزيرة العربية ، ما زالت حارة ، بل إن الحرارة قد ازدادت أضعافاً مضاعفة ، فلماذا لم نجد البنات يبلغن قبل أوانهن في السادسة أو حتى التاسعة ، كما إن ذلك يتناقض مع الحقائق العلمية التي تؤكد عدم وجود دور يذكر للمناخ في البلوغ المبكر.
الخلاصة
إن السيدة عائشة تزوجت الرسول بعمر الـ (18) سنة على التقدير الصحيح ، وليس (9) سنوات ، وإن هذه الرواية التي أخرجها البخاري ببساطة رواية فاسدة النص ومرتابة السند ، لأنها تخالف الشرع والعقل والأحاديث الصحيحة والعرف والذوق والعادة ، كما تخالف بشدة قصوى الخط الزمني لأحداث البعثة النبوية ، فلا يجب أن نجل البخاري ومسلم أكثر مما نجل الرسول الكريم ، فلنا أن نقبل ما رفضوه وان نرفض ما قبلوه.
فالإسلام ليس حكراً على الفقهاء والمحدثين ولا على زمانهم فقط ، لذا فإننا نستطيع وبكل أريحية أن نستدرك على كل كتب الحديث والفقه والسيرة والتفسير ، وأن ننقدها ونرفض الكثير مما جاء بها من أوهام وخرافات لا تنتهي ، فهذه الكتب في النهاية محض تراث بشري لا يجب ولا ينبغي أن يصبغ بالقدسية أو الإلهية أبداً ، فنحن وأهل التراث في البشرية على درجة سواء ، لا يفضل أحدنا الآخر ، فصواب أعمالهم لأنفسهم والأخطاء تقع علينا.
--------------------------------------------------------
جمال البنا تجريد البخاري ومسلم من الأحاديث التي لا تُلزم
|
|
 
|
|
|
|
|
| |
عثمان احمد شرف الدين
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست