هؤلاء هم الأخوان المسلمون: (مجموعة كتيبات نقدية أخرجها الجمهوريون في هذا التنظيم الدخيل)

Quote: الفصل السابع الإنصراف عن التربية عند الأخوان المسلمين خصائص الداعية الإسلامي إن على الداعية الإسلامي، المرشد، الذي يدعو إلى البعث الإسلامي، ويربي، ويرشد، تلاميذه ليكونوا دعاة إلى هذا البعث، أن عليه لأن يكون على نسق عال من التأسي بالسنّة النبوية، بحيث يكون محييا لها بعد إندثارها، فيكون له بذلك قدم عال في العبودية، يتحقّق له بـ "الإسلام" – وهو، في سبحاته العليا، الإستسلام الراضي بالإرادة الإلهية، من غير إعتراض عليها، لا في السر، ولا في العلن.. فيتنضّح هذا "الإسلام" على أخلاقه ليكون عزوفا عن شهوة السيطرة على الآخرين، وعزوفا عن شهوة التملّك.. فهو لا يسعى إلى السلطان، ولا يتخضّع، ويتملّق السلاطين، وهو على معيشة الكفاف التي يقتنع فيها بسد حاجته الماثلة.. ثم تنعكس هذه الحرية الداخلية على فكره صفاء، وعلى قلبه سلاما، فينفذ، بفضل الله، ثم بفضل كل أولئك، إلى معرفة حقائق الدين، فيستنبط منها من الحلول لمشاكل الحياة المعاصرة، عن وعي عميق بهذه المشاكل، ما يبرز فضيلة الإسلام على سائر الأديان، وعلى سائر الفلسفات.. وذلك في صورة "فكرة" متكاملة، مصبوغة بصبغة التوحيد التي تتحلّى بها نفس الداعية المرشد.. ثم هو كلف بتربية أتباعه على منهاج السنّة النبوية هذا، في العبادة، وفي العادة، بوعي شديد، وبتجويد دقيق.. وهو المنهاج الذي يوّسع حرياتهم، ويبرز شخصياتهم، ويفجّر طاقاتهم.. فيحمل الأتباع على تطبيق منهاج السنّة النبوية، في أنفسهم، قبل مباشرتهم إليه، وذلك حتى يقيموا الحجة على صدق دعوتهم بلسان الحال قبل لسان المقال، فإذا استقامت نفوسهم على الجادة أذن لهم في دعوة الناس، ثم هم، في هذا الصدد، من سعة الصدر بحيث لا ينكرون على الآخرين حقهم في الرأي، ومن حلاوة الشمائل بحيث يألفون، ويؤلفون حتى من الذين يخالفونهم في الرأي!! هذا ما نرى أن تكون عليه صفات الداعية الراشد، والداعية السالك.. وهو ما نلتزمه، نحن الجمهوريين، في الدعوة الإسلامية الجديدة!! الأخوان المسلمون والإنصراف عن التربية ونقص التربية، والترشيد، في تنظيم الأخوان المسلمين، إنما مرده إلى غلبة روح التنظيم على العمل التربوي.. وذلك بأن حركة الأخوان المسلمين قد نشأت على أساس المواجهات السياسية، والمصادمات الدموية، والتصفيات الجسدية، فصار الإهتمام عندهم يولي بما يقوم به عضو التنظيم من عمل خارجي في إتجاه العنف، أكثر من العناية بالتربية الداخلية.. وحتى ما يتلقاه عضو التنظيم من "تربية" إنما ليجعله على درجة عالية من المقدرة والحماسة لخدمة أغراض التنظيم "العنيفة"!! والتعاليم التي يتلقاها الأخوان المسلمون من مرشديهم إنما لتعمق فيهم روح الوصاية، والإستعلاء، على كافة الناس ممن لا ينضوون تحت لواء تنظيمهم – فالأخ المسلم، ولو كان عمره في التنظيم لا يعدو الأيام القليلة، إنما يوجه ليشعر بكمال دينه، وبنقصان دين الآخرين، ومن ثمّ بروح الإستعلاء عليهم.. ويسمى الأستاذ سيد قطب ذلك: ((إستعلاء الإيمان))، ويفرد له بابا كاملا بهذا الإسم في كتابه: ((معالم في الطريق)).. وهذه التوجيهات إنما لها آثار تربوية سيئة، وسلبية في نفوس النشء، والشباب، بما تبذره في نفوسهم من الإستخفاف بقيم المجتمع، والجرأة على الكبار.. وبما تصرف عنه النظر إلى العيوب الذاتية، وذلك حيث يكون إهتمام الفرد منصبا على عدوه الخارجي!! وليست مظاهر التعصب، والتشنّج، والميل إلى العنف، والإرهاب، والإثارة، التي عرف بها الأخوان المسلمون، في جميع الأوساط، إلاّ أثرا طبيعيا لضعف قيمة التربية في هذا التنظيم.. ونورد هنا أحد توجيهات وإرشادات، الشيخ حسن البنا إلى الأخوان المسلمين: ((نحن أيها الناس، ولا فخر، أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحملة رايته من بعده، ورافعو لوائه كما رفعوه، وناشرو لوائه كما نشروه، وحافظو قرآنه كما حفظوه، والمبشرون بدعوته كما بشروا، ورحمة الله للعالمين، "ولتعلمّن نبأه بعد حين".. أيها الأخوان المسلمون: هذه منزلتكم، فلا تصغروا من أنفسكم، فتقيسوا أنفسكم بغيركم!!))!! هكذا يضع الشيخ حسن البنا أعضاء تنظيمه في منزلة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي!! وهو، بدلا من ان يدعوهم إلى النظر إلى دخيلتهم لإصلاح عيوب السلوك، يشغلهم بإدّعاء مقامات الصحابة، وبالفضيلة على كل أحد خارج تنظيمهم!! وعند الأخوان المسلمين السلطة مقدمة على التربية، فهم يرون أن تفاصيل الفكرة الإسلامية أمر يجيء الإهتمام به بعد الإستيلاء على السلطة، معتمدين في ذلك على فهم خاطيء لهذه القولة الحكيمة: ((إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن))، وفاتهم أن السلطان المعني، هنا، إنما هو "السلطان" الذي جسّد القرآن، وتأدب بأدبه، وتربى بتربيته، وليس مجرد "السلطان" كما يسعون هم لإقامته بكل سبيل.. وإنما كان ذلك كذلك لأن القرآن العظيم شرفه في الصدور بأكثر مما هو في السطور!! قال تعالي: ((بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم، وما يجحد بآياتنا إلاّ الظالمون..)).. فالسلطان، بهذا الفهم الجلي، يعني تطبيق الشريعة الجماعية ممن تخلّق، وتحقّق، بظاهرها، وباطنها.. وهذا يعني أن التربية بأدب العبادة والمعاملة أساس، وسابقة، على التطبيق الجماعي.. والمجتمع المطبّقة عليه الشريعة الجماعية وسيلة، ومعين، على التربية الفردية.. والعكس غير صحيح تماما.. خاتمة الجزء الأول من الكتاب تناول هذا الجزء الأول من الكتاب تنظيم الأخوان المسلمين من حيث "الفكرة" أما الجزء الثاني الذي يعقب هذا، من ناحية التسلسل المنهجي، فيتناول تنظيم الأخوان المسلمين من حيث "الممارسة".. فلا غنى لقارئنا بأحدهما عن الآخر، إذ هما متكاملان، مترابطان.. يفضي الأول، وهو يطرح الخلفيات الفكرية لهذا التنظيم، إلى الثاني الذي يطرح إنعكاسات هذه الخلفيات الفكرية على الممارسات العملية لهذا التنظيم، بدءا بنشأة التنظيم في مصر، وإنتهاء بمواقفه الراهنة من سلطة (مايو) في السودان!! ونحب، هنا، وقد تناولنا "فكرة" الأخوان المسلمين، من حيث انها تقوم على الفهم الديني السائد، اليوم، الذي يدعو إلى "تحكيم" الشريعة الإسلامية الموروثة، بجميع صورها، على حياتنا المعاصرة، بغير تطوير، أن نطرح الأسس التي تقوم عليها حكمة تطوير التشريع الإسلامي في الدعوة الإسلامية الجديدة.. داعين الأخوان المسلمين، بخاصة إلى مراجعة مواقفهم "الفكرية"، و"الخلقية" بإزائها: (1) الشريعة، بالغة ما بلغت من السموق والتسامي، إنما هي، في نهاية المطاف، وسيلة لتحقيق كرامة الإنسان، من ذكر وأنثى. وهذه الكرامة إنما تتحقّق ببلوغ الإنسان مبلغ الحرية، والمسئولية، وبالتشريع له في هذا المستوى. (2) تُلتمس حكمة تطوير التشريع، أول ما تُلتمس، في التوحيد، فإن كل ما خلا الذات الإلهية، فهو خاضع لسنّة الدثور والتطوّر، والشريعة من باب أولى، ذلك بأنها إنما تجيء لتنظيم طاقات الإنسان وحاجاته، وهذه الطاقات والحاجات، إنما هي متجددة تجدّد الحياة.. (3) كمال الشريعة ليس في بقائها جامدة على صورة واحدة بحجة: ((الشريعة صالحة لكل زمان ومكان))، وإنما كمالها في مقدرتها على التطوّر.. فالشريعة ليست صالحة لكل زمان، وكان.. وإنما الدين، بما اشتمل عليه من مستويين للتشريع، مستوى الوصاية، ومستوى المسئولية – كما بيّنا في مقدمة هذا الكتاب – هو الصالح لكل زمان، ومكان.. (4) البعث الديني، حينما يجيء، إنما يجيء فيجد المجتمع البشري قد كوّن شتى الأعراف التي تقوم عليها حياته، والتي إنما تقف الإرادة الإلهية الخفية وراء تكوينها، ومن هذه الأعراف ما هو حق مشوب بالباطل، ومنها ما هو حق، إذ لا يدخل الباطل المطلق في الإرادة الإلهية، فيعمد البعث الديني إلى محو ما هو باطل من هذه الأعراف، وإثبات ما هو حق: ((ويمحو الله الباطل، ويحقّ الحق بكلماته، إنه عليم بذات الصدور)).. (5) الأصل في الإسلام الحرية، وما جعلت الوصاية الرشيدة فرعا منها الاّ لأنها إنما إليها تؤدي.. ولذلك فإن نسخ آيات الحرية في الماضي ليس نسخا سرمديا، وإنما هو إرجاء لها حتى تبلغ البشرية مبلغ الحرية فتبعث من جديد، ناسخة لآيات الوصاية، وكذلك تعود الأمور إلى أصولها.. (6) الحرية حق يقابله واجب، هو حسن التصرّف فيها، ولقد كانت الشريعة في الماضي، عادلة، وحكيمة، حينما لم تعط الفرد البشري، يومئذ، من الحرية أكثر مما يطيق النهوض بواجب حسن التصرّف فيه، ومن ثمّ فلا بد من تطوير التشريع اليوم، لئلا يعطى الفرد البشري من الحرية أقل مما يطيق النهوض بواجب حسن التصرّف فيه.. إذ: ((لا يكلف الله نفسا الاّ وسعها))، وإذ ((لا يظلم ربك أحدا)) (7) يشمل تطوير التشريع الإسلامي أوجه الحياة التي تخضع، بصورة أظهر، لحركة التطوّر، كالسياسة، والإقتصاد، والإجتماع، ولا يمس تشريع الحدود والقصاص، ولا تشريع العبادات، ما خلا الزكاة ذات المقادير.. فتشريع الحدود والقصاص أدخل في أصول الدين الثوابت لأنه صورة لقانون المعاوضة في الحقيقة، والذي يقوم وراء العقيدة: ((فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شر يره))، كما هو يحقق، وفي أرقى مستوى، التوفيق بين حاجة الجماعة إلى الأمن، وحاجة الفرد إلى الحرية، في وقت واحد. هذه هي أسس فكرة تطوير التشريع.. وصورة هذا التطوير كما بيّناها في مقدمة هذا الكتاب، إنما هي الإنتقال من نص فرعي في القرآن الكريم إلى نص أصلي فيه.. أو بمعنى آخر جعل شريعة النبي الفردية (سنته) شريعة جماعية لعامة الناس.. ونحن نتوجه إلى الأخوان المسلمين ليعيدوا النظر في فكرة البعث الإسلامي على ضوء هذا الفهم الصحيح، ذلك بأننا إنما نبغيهم الخير، ولا نألو جهدا في توصيله اليهم .. ثم نحن لا نحمل إزاءهم أي ضغن، مهما بلغوا في معارضتنا مبلغ الشطط، وكثيرا ما يفعلون فيخرجون، في هذه المعارضة، عمّا يليق بالدعاة الإسلاميين!! هذا وإلى الجزء الثاني من الكتاب، الذي يرصد أبرز مواقف الأخوان المسلمين في مصر، وفي السودان، من حيث أنهم تنظيم كلف، أشد الكلف، بإحراز السلطة، ويستغل في هذا السبيل الدعوة إلى الدين، فيتوّرط، من حيث لا يشعر، في تشويه صورة الدين.. والله المستعان.. _________________________________________________ الأخوان الجمهوريون أم درمان ص. ب 1151 تلفون 56912 الطبعة الأولى 31 أغسطس 1978 الموافق 27 رمضان 1397