"دراكولية" كمال الجزولي ..بقلم : مجدي عبد العزيز

لكم التحايا جميعاً،
وإن كان من خَصِّ فأخصُّ الأعزاء: سيف اليزل، عمر صديق، كمال عباس، بشرى الفاضل وعبدالله الشقليني،
ويا بيكاسو، مراحب بيك في الملف وأنت محتقباً تنويراً كبيراً في المأكمة الحاصلة! ودعني أستسمِحُك! بملاحظتي أنّك درجتَ في الآونة الأخيرة، تشكو تمدد الخيوط! ثم لا تقف مكتوف المَد! فإذا بك تزيدها إمداداً لوجيستكياً بـ حَلقاتٍ إذاعية مصورّة ..! بالطبع، فشخصي الضعيف، من المُرحِّبين بتمديدك للخيوط! لكنني أجهل دواعي هذه المُلاحظة عندك! والمأكمة السودانية الحاصلة، تجمع بين حالة التحشيد الرسمي بنفراته وهيصاته الذي لا يُبلي فيها مُتَنفّذوه حَسنا! وبين رغبة تشتيت النّفرة التعبوية يقوم بها بعض أفاضل المُعارضين من أرباب السيف والقلم. يرغب الرسميون ومَن شايعهم! في دحر التمرد الفاشي Exclusively من أب كرشولا وأم روابا والسميح والله كريم وما جاوَرها من مناطق وقع عليها الأمَرّان! بل مرائر كثيرة لدواعي تقصيرات النظام القابض بالغِّشِّ والمُطيل للسانه بالزعومات الفاضية! والمُعشعش فساده السياسي والمالي والتنظيمي! لكنه برغم كل ذلك، فهو هو المُتملِّك للخرتوشة والكنتوشة؛ وحَد المأكمة الآخر هو جماعة التخذيل والتبخيس! من كِبار السياسيين الناشطين، وفيهم من أهل الحِجا وأهل اللّحى بلا حِجا..! غير راغبين البتّة في نجاح تعبئة مستحقّة! طالما كانت لا تصبُّ في مواعينهم وقد لقّوها لأمطار الفجر الجديد! وهو جديب لو يعلمون! يعينون باغي اليوم على باغي الأمس! يكادوا يجرّوننا جَرَّاً كي نعيد الاستشهاد ونكرره لقول واحد من أبكار شُعراء الخرِّيجين السودانيين أيام الإنجليز: ألا ليت اللّحى كانت حشيشاً ... فتعلفها خيول "المُناضلينا" ولا يفوت عليكم، أن "المناضلين" هاهنا كَـــ "مُفردة" حلّت محل "مقطوعي الطارئ الاستعماريين الإنجليز والذين فازوا خُسراناً بالقِدح المُعلّى في تغوير الجروج المنوسرة بالسودان، حُبَّاً بارتباطٍ مستدام بقطنه وثرواته وأخيراً إنسانِه رُبما! البيت الخرِّيجي، من أساسه، مُقتَبَس من قصيدٍ أمويٍّ، للمُتشيِّع "السيِّد الحِميري" في واحد من أمراء (ولعلهم غِلمان بني أمية) هو عَبّاد بن زياد بن أبيه! أو ابن أبي سُفيان: والقائل في لِحية عظيمة لعَبّاد أمير خُراسان لأخيه عبيد الله بن زياد: ألا ليت اللّحى كانت حشيشاً ... فتعلفها خيول المُسلمينا. أقول كأنّما تضطرّنا المقالات المُجانِفة الرؤي! والمُتغافلة عن الحالة المأكمة! إلى استرجاع الكثير من القصيد السياسي والاجتماعي والدمائي! والأسوأ أنها تأتي من مثل الأستاذ/ كمال الجزولي، يقول حلايب قبل أب كرشولا ..! بما يؤذي الحساسية السودانية العامّة! حكومة ومعاردة!- فهو كأنما يُثبِّت ألا مُعارَضة إلا بالثورية الهمجية المأجورةالمطمورة غبائناً لا تُبالي بالرَّشــَّة؛ ولن تُشفيها الرَّشة! حتى لو كانت من نوعية رَشّات الـــــــــOne Man Show وهو ذّيّاك المُحتفي بانفجاع الدّار يسكنها الشمولي! مُقيما..! فيندلق احتفاءاً عبر مقال (حلائب قبل أب كرشولا) كأنّما لا يعي أن كلماته الشعرية وبقصيدٍ سياسي بطولي، كانت قد سبقتْ!! بالاحتفاء بسفك السيف بحدِّ لحية منّ هو بالداّخل! مع أنه حليف طويل الأجل! بل وللمفارقة، أن يكون ثالث السفك في الحالَتَيْن! هو عود النظامي المصري! دعماً وسّندا جويّا في "أبا" ..! كأنّما يريد لنا "المقال" أن نعترف بأن أب كرشولا، ليست "الجزيرة أبا" ....! وبالتالي، فالغاصب الجديد ذي الجبهات الغُر وثورية: دعـــوه فإنه مجبور على إثخانكم! .. لم يبقَ للشاعر الكاتب، إلا أن يقول لنا: تحمّلوها منهم "كَمدة بالرّمدة" وتخلّوا لهم عن أب كرشولا فإنهم مواطنوكم، وكان فيكم "عـَمار" حاربو "الشالو" منكم حلايب اللبن الرائب! ثم أهانوكم في عُقر داركم.

للأسى، فكل هذا التبديل السياسي، توافيقي النزعة! لأجل تغيير حُكمي وبأي ثمن! بل هو تبدّلٌ مشهود في متن نصّه الشِّعري المزعوم أنه من آلاء وفراسات اسبارتكاس ..! ثم صُحِّح الإلهام بهاتف! كونه، أي الإلهام، في أغلب تمثّلاته، ربما جاء من لقاءٍ بـــ" أب عاج أخوي يا دَرّاج المِحَن" واللّيهو الجِنيات بَشــَروا .. ليهو البنات زغردن .. فقال كدي: مَسَك الدَّرِب/ ثم "قال كدي" مرة أخرى فقطع الدِّربّات وكفَر بالاشتراكيات المُشركة! وقَبّل على أشباه "بلة الغائب" ورجلين ثالثَتهما امرأة قانونية ومُستشار كثير الأطمار الثقافية لا يـشبِع له عُرى كالتّرابي. إلى ذلك ففي ورود مثل المقال الحلايبي قبل أب كرشولي! دعوة للنزال السياسي! بل دعوه للدُّواس السياسوي: كومنا وكومكم! أدّونا حاضركم وشوية من مواضيكم، وسنسعى في منحكم مُستقبلكم قضاءاً وقدراً بعد المحاسبة أو سنتكرّم عليكم بِــــ( عفا الله عمّا سَلف!) وإنه لمقالٌ مُرعِب! بأكثر من القصيد السافاكي! فلماذا هذا النقص في "الكمال"؟ ودفاتر الحب لمايو ما تزال منشورة ومأبورة ولم يكتمل طيّها بعد؟ لماذا هذه الالتواءات ؟ التي تسعى لدعم سقوط النظام في هذا السياق الفوضوي غير الخلاّق؟ ولماذا الحَذر من انكدار صف التحالف المعارضي بخروج "الأمّة" وذلك عبر إظهار حُسن الترحاب بكل ما للأمة! والتنصُّل من كل "اشواق" كانت ضد عبث الأمّة؟ هل تتوقّف صِحّة الـ 100 يوم لإسقاط النظام على مثل هذه المقال يدعم الإسقاط حتى ولو بتبعيض النضال؟ هل يدعم مثل هذا المقال للمعارضة أحزاب غُمّة وشوية لِمّة قد أكلها الشَّيب؟ وقد قيل: الشَّيْبُ أوقَرُ والشّبيبة أنزقُ...! هل نقول حليل الوقار الفكري؟ أم نقول يا مرحى بالفتوَنة..؟ أم نقول(والشّعراء يتّبعهم الغاووون!) ؟ وهاهي البلد تكاد تتلف أطرافها من بين يدي راكبي الأسد الهائج! لا يلوون على حِكمة، ومن بين أقلام كِبار الأخلاقيين الساسة، يوغلون في إسقاط سُلطة دون التحضير الجيّد أو الجاد.

عجبي ما يزال يكبُر! من انبهام في تحديد تاريخية قصيدة! سياسية في بدنها، ملحمية في طيّاتها، وَ دموية لأسبابها وسياقها (ربما) إذ تكاد صورة اللحية في إطارها، كانت لاسبارتكوس أو للسفاح الإمبراطور، تتطابق ذات شُعَيراتها مع حروف وخواطر القصيدة المزعوم أنها في الشَّيخَيْن! التاريخانية في زمن القصيدة مُتنازَعة ما تزال! بين الشاعر ومُتَلـــّقِّيه؟ يذهب بها التوثيق تارةً إلى ثلوج موسكو، ليعود تارةً أخرى إلى حـَرَّوريّة ود نوباوي! ألا يشي مثل هذا التنازع إلى رغبة دفينة في دفن المناسبة ..؟ أقلّه أن هذا: ( ما وقتو!)؛ ثم بتوسيع براح الإفهام للمُتَلقَّىن وطَرد الرؤى العاقّة! ولو من باب تضييق "السياق" ...! كم هي المسافة بين مارس1970 و يوليو 1971؟ أيكون الإلهام انقطع عن الشاعر في تلك الفترة الطويلة التي لم يرَ فيها عبقره المجنون! ؟ أم يكون قد تعافى الشاعر السياسي من الصدع بالحقِّ ومن غير لازمة! ومهما يكن الحال، ففي بهاء النّص الحاضر، ما يُذهِب أي محاولات لفكّ الصّلف في سياق مُعَيّن! أو إنكاره! ومن الصَّلَف، مواهب ورؤى وبُلهنيات؛ وآخر دعوانا النقدية، أنّ علماء الأصول يقولون: لا اجتهاد مع النَّص! ذلك أنه في وجود النَّص، ستتكسّر كل العصي الافتكارية لتحويل الناس عمّا قوّموه أو تركوه؛ وطالما هذا هو الحال، وحالما كانت دماء القصيد ما تزال تسيل..! والبُكاء لأجل التخذيل ما يزال له صليل! فما أجدر القوى الفكروفقهسياسية أن تعترف: كُنّا أو أنتم، عُميان البصيرة؛ إذ غابت عنّا السيّاقات التبديلية.

....