|
|
 الوعي والثورة:كتاب جديد
|
أهداني الصديق الأستاذ متوكل علي محمدين كتابه الوعي والثورة ، الصادر من دار عزة للنشر والتوزيع ، فسارعت بقراءة هذا العمل الشيق الممتاز في وقت لم يتجاوز أيام قليلة بالرغم من صعوبة المواضيع الفلسفية الذي يتناولها هذا الكتاب.
يتكون هذا الكتاب من خمسة فصول رئيسية ومقدمة ضافية تعتبر مدخل لابد منه لفهم فصول الكتاب. الفصل الأول يتحدث عن أنماط الفكر ويقوم تقسيمها إلي ثلاثة أنماط أساسية.
النمط الأول هو نمط الفكر الأسطوري والنمط الثاني هو نمط الفكر الغائي ثم أخيراً نمط الفكر العلمي. بالنسبة لنمط الفكر الأسطوري والغائي فإنها تنتشر بصورة أساسية في الديانات الإحيائية وديانات التوحيد ، هذين النمطين لا يمكن الركون إليهما في تثبيت القضايا المادية الحية ، أما النمط الأخير وهو نمط التفكير العلمي فإنه يستغل المنطق والبراهين العقلية في القضايا التي يتناولها ويوجد بصورة أساسية في مجال العلوم التجريبية وبدرجة أقل في مجال العلوم الإنسانية.
أما الفصل الثاني من الكتاب فإنه يركز بصورة أساسية علي الكيفية التي يتم بها بعث الوعي الجماهيري. لكي يقرب إلينا صاحب الكتاب الآلية التي يعمل بها الوعي يقول أن القيم والمعتقدات ليست كلها صالحة ، فهناك قيم ومعتقدات صالحة وأخري غير صالحة أو ضارة بالبنية الإجتماعية مثال لذلك إعتقاد الشعب الإلماني في قيم ومعتقدات النقاء العرقي أضرت بالمجتمع الإلماني ، وأدت إلي نشوب الحرب العالمية الثانية ، أيضاً ولاء أصحاب القرار في حكومة الإنقاذ وإنقيادهم لقيم التعالي العرقي والديني أدي إلي فصل الجنوب وفتح ثلاثة جبهات قتال في لحظة واحدة في دارفور وكردفان والنيل الأزرق ، هذا التحليل يثبت كما يقول المؤلف أن هناك إعتقادات وقيم غير صالحة أو غير متوافقة مع النظام الإجتماعي القائم ، إذا تركناها معشعشة في عقول الجماهير سوف تؤدي إلي تدمير النسيج الإجتماعي وسوف تقف حائلاً وسداً منيعاً بيننا وبين التقدم الإقتصادي والأجتماعي. هنا تأتي مهمة الوعي وتتمثل في معرفة ونبذ كل ما لا يتوافق مع البنية الإجتماعية من قيم ومعتقدات في نفس الوقت الذي يقوم فيها بتبني القيم والمعتقدات التي تتوافق مع البناء الإجتماعي ، فآلية الوعي كما يقول المؤلف هي عملية هدم وبناء في آن واحد ، هدم للقيم والمعتقدات التي لا تتوافق مع البناء الإجتماعي الناهض وإبتداع وبناء للقيم والمعتقدات التي تتوافق مع البناء الإجتماعي. إن البنية الإجتماعية ليست جامدة فهي متطورة بإستمرار ، لذلك هي بإستمرار تحتاج إلي عملية الهدم والبناء التي أطلقنا عليها آلية الوعي لتقوم بهدم كل المعتقدات والقيم التي ما عادت تتوافق مع النظام الإجتماعي الناهض وإبتكار قيم ومعتقدات أخري بديلة تتوافق مع الوضع الإجتماعي الجديد.
قبل أن أنهي الحديث حول الطريقة التي تعمل بها آلية الوعي سوف أرجع إلي مقدمة الكتاب لأستعراض الآراء التي وردت فيها لأنني أعتبر ماورد في هذه المقدمة من آراء هو ضروري لمعرفة وفهم الكتاب خاصة الجزء الأخير من الكتاب الذي يناقش علاقة الوعي بإندلاع الثورة. في بداية مقدمة الكتاب يري المؤلف أن هناك ثلاثة تيارات فكرية تنشط الآن علي الساحة الفكرية والسياسية.
هذه التيارات هي علي التوالي : التيار السلفي الذي يتبني مسألة التفسير الظاهري للنص ، ولا يؤمن بعملية التأويل. يري أصحاب هذا التيار أن أسباب تخلف العالم العربي والإسلامي هو مفارقتهم لشرع الله ، لذلك هم يريدون تطبيق الشريعة كما وردت دون أي تعديل أو تحوير. أما التيار الفكري الثاني فهو التيار التوفيقي. هذا التيار يري أن النص الديني لا يتعارض مع القيم والمعتقدات الوافدة. وإذا كان هناك ثمة تعارض فهو تعارض ظاهري فقط ، لذلك هم يقومون بتأويل هذا النص المتعارض ظاهرياً مع قيم ومعتقدات الحداثة حتي يتوافق معها.
التيار الثالث هو تيار الحداثة : هذا التيار يري ببساطة شديدة أن القيم والمعتقدات هي إنعكاس للتطور الإقتصادي الإجتماعي القائم لذلك إذا أردنا نحن الشعوب العربية والإسلامية أن نصل نفس مرحلة التطور والتقدم الذي وصلتها الشعوب الأوربية فما علينا إلا أن نقوم بتبني القيم الأوربية بحزافيرها حتي توصلنا بقدرة قادر إلي نفس المستوي الحضاري الأوربي. ويتساءل المؤلف هل يعني ذلك أننا إذا تبنينا قيم تحرير المراة وحقوق الإنسان وقيم الديمقراطية والحرية الفردية سوف نصل إلي نفس المستوي الحضاري الذي وصلته أوربا ؟ وهل قيم الإباحية والتفكك الأسري والتطرف في الحرية الفردية إلي حد الإفتتان بالتعري وإباحة الشذوذ الجنسي المنتشرة إلا في أوربا سوف تجعلنا نقف في صف واحد مع أوربا من حيث التطور التقني والتقدم الحضاري ؟
الإجابة علي هذين السؤالين كما يقول المؤلف يقودنا إلي التفريق بين نوعين من القيم والمعتقدات.
النوع الأول هو قيم تحرير المرأة والحرية الفردية وحقوق الإنسان وقيم الديمقراطية. هذا النوع من القيم سوف نطلق عليه إسم القيم الموضوعية ، وذلك لأنها لها علاقة قوية بالإجماع البشري لأنه لن يحدث أي تطور للبنية الإجتماعية إذا لم تتغير هذه القيم. قيم تحرير المرأة تكتسب أهمية كبيرة لأنه لن يحدث أي تطور في مجال الإنتاج السينمائي إذا لم نقم بتحرير المرأة أيضاً قيمة المساواة أمام القانون لها أهمية قصوي في المحافظة علي المال العام هذا بالإضافة إلي أن الحرية الفردية وحرية الرأي تلعب دوراً كبيراً في ظهور القيم والمعتقدات التي تؤدي إلي تطور وتقدم البنية الإجتماعية ، إن قيم تحرير المرأة لم تظهر بصورة تلقائية وإنما ظهرت وتبناها الناس لأن هناك مفكرين وفلاسفة قد دعوا إلي تبني قيم تحرير المرأة. أما النوع الثاني من القيم وهي قيم الإباحية والتفكك الأسري وقيم التطرف في الحرية الفردية إلي حد الإفتتان بالعري وإباحة الشذوذ الجنسي فقد أطلق عليها مؤلف الكتاب إسم القيم الذاتية لأنها ليس لها علاقة بالتطور الإقتصادي والإجتماعي كما هو الحال بالنسبة للقيم الموضوعية. هذه القيم تتعلق بذات الفرد وليس لها تأثير علي التطور الإجتماعي والإقتصادي.
وهي يمكن أن نقول عنها أنها نتاج حتمي لتطبيق القيم الموضوعية.
هذا هو بإختصار شديد في تلخيص لكل ما ورد في الكتاب من آراء حول الوعي. أما الجانب الذي يتعلق بإندلاع الثورة سوف أتحدث عنه في مقال آخر بإذن الله لأن المجال هنا لا يتسع للتعليق حول الجزء الخاص بإندلاع الثورة. ما أريد أن أوكده في هذه السانحة هو أن غالبية الآراء الواردة في هذا الكتاب هي آراء أصيلة لم يقتبسها المؤلف من مؤلفين سابقين.
أيضاً هناك ملاحظة أريد أن أشير إليها قبل إنهائي لهذا المقال وهى أن الأفكار الواردة في هذا الكتاب كانت تدور في رأسي منذ فترة طويلة ولكننى لم أتمكن من الإفصاح بها وبالتالي فإن ما ورد في هذا الكتاب هو ترجمان أو تعبير صادق لما كان يدور في رأسي.
|
|
 
|
|
|
|
|
| |
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست