|
|
 الطريقة السمانية
|
الطريقة السمانية
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
التعديلات المعلقة معروضة في هذه الصفحة غير مفحوصة
اذهب إلى: تصفح، ابحث
Nuvola apps important blue.svg
هذه المقالة تحوي الكثير من ألفاظ التفخيم تمدح بموضوع المقالة دون أن تستشهد بمصادر الآراء، مما يتعارض مع أسلوب الكتابة الموسوعية.
يمكنك مساعدة ويكيبيديا بإعادة صياغتها ثم إزالة قالب الإخطار هذا.
وسمت هذه المقالة منذ: أكتوبر 2010. .
الطريقة السمانية الطيبية القريبية الحسنية اسم اصطلاحي لخمسة طرق، هي :
القادرية : وتُنسب للشيخ عبد القادر الجيلاني (470 هـ / 560 هـ).
النقشبندية : وتُنسب للشيخ محمد بهاء الدين نقشبند (717هـ/761هـ).
الخلوتية : وتُنسب للشيخ مصطفى البكري (1099هـ/1162هـ).
طريقة الأنفاس : نسبة للذكر المصاحب لكل نفس داخل أو خارج.
طريقة الموافقة : المُسماة أيضاً (الطريقة الأسمائية) : نسبة للتوافق العددي في (حروف الجُمّل) بين بعض أسماء الله الحسنى واسم الذاكر.
هذا وقد نُسبت لمؤسسها الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان (1132هـ/1189هـ) فاشتهرت لذلك باسم : الطريقة السمانية.
محتويات
1 أشهر من نشرها
2 الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان
3 الشيخ أحمد الطيب بن البشير
3.1 نسبه
3.2 اسمه
3.3 والدته
3.4 حياته
3.5 أبناؤه
3.6 تعليمه
3.7 أسفاره
3.8 أسانيده في الطرق الصوفية
4 الشيخ أبوصالح
4.1 اسمه
4.2 والدته
4.3 حياته
4.4 أبناؤه
4.5 تعليمه
4.6 أسفاره
4.7 أسانيده في الطرق الصوفية
4.8 خليفته
5 الشيخ قريب الله
5.1 اسمه
5.2 والدته
5.3 حياته
5.4 أبناءه
5.5 تعليمه
5.6 نشاطه وأسفاره
5.7 أسانيده في الطرق الصوفية
5.8 خليفته
6 الشيخ محمد الفاتح الشيخ قريب الله
6.1 اسمه
6.2 والدته
6.3 حياته
6.4 أبناءه
6.5 تعليمه
6.6 نشاطه وأسفاره
6.7 أسانيده في الطرق الصوفية
6.8 خليفته
7 البروفيسور الشيخ حسن الشيخ الفاتح الشيخ قريب الله
7.1 والدته
7.2 تعليمه
7.3 الترقيات الأكاديمية
7.4 الترقيات الإدارية
7.5 إسهاماته في المجالات العلمية والفكرية
7.6 إجازته في الطريق
7.7 أبناؤه
8 خليفته
9 وفـاته
10 الأستاذ الشيخ/ محمد الشيخ حسن الشيخ محمد الفاتح الشيخ قريب الله
11 موقع الطريقة على الإنترنت
أشهر من نشرها
أشهر من نشر الطريقة السمانية هو الشيخ أحمد الطيب بن البشير (1155هـ/1239هـ) المدفون بأم مرحي على مسافة 40 كيلو متر شمال أمدرمان بالسودان، ولأثره في الطريقة عُرفت بعده باسم : الطريقة السمانية الطيبية. ومن أبرز خلفاء الطريقة السمانية الطيبية حفيده المجدد الأستاذ الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نورالدائم بن الشيخ أحمد الطيب بن البشير
ومن أبرز خلفاء الطريقة السمانية الطيبية حفيده الشيخ قريب الله بن أبي صالح، المُجاز من ابن عمه الشيخ عبد المحمود بن نور الدائم، ولدوره التجديدي عُرفت الطريقة بعده باسم : الطريقة السمانية الطيبية القريبية.
الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان
ينتمي الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان شيخ الطريقة السمانية إلى أسرة الخليفة أبو بكر الصديق، وكان قد ولد ونشأ بالمدينة المنورة، وبها تعلم على كبار العلماء، وكان منفرداً عن الأقران في الحديقة المسماة بالعليا بجذع قربان اشتراها جده، وقد سلك الطريق الخلوتي والنقشبندي والقادري والعادلي وغيره، ومن أبرز شيوخه الشيخ مصطفى البكري الذي اختاره خليفة له.
عمّر السمان زاوية والده المسماة بـ (دار أبي بكر الصديق)، وبـ (المدرسة السنجارية)، وبـ (زاوية الشيخ عبد القادر) - بالأوراد والأذكار والإرشاد والتسليك، كما اتخذها من بعد مركزاً لنشر الطريق في مختلف أنحاء العالم الإسلامي.
أعقب الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان في خلافة الطريق من أبنائه :
الشيخ عبد الكريم.
الشيخ أبو الحسن المتوفى في عام 1235هـ، وكان قد تتلمذ في طريق جده على يد الشيخ حسيب الكوباوي تلميذ الشيخ أحمد الطيب.
الشيخ محمد بن الشيخ أبي الحسن (المولود سنة 1246 هـ).
الشيخ أبو الحسن بن الشيخ محمد (1265 هـ - 1291 هـ).
الشيخ محمد بن أبي الحسن (1284هـ - 1366هـ).
الشيخ أحمد بن الشيخ محمد (المولود سنة 1305هـ).
الشيخ الدكتور هاشم بن الشيخ أحمد (المتوفى سنة 1396هـ).
الشيخ الدكتور طارق بن الشيخ هاشم (المتوفى سنة 1413هـ).
الشيخ أحمد الطيب بن البشير
نسبه
ينتمي سيدي الشيخ أحمد الطيب بن البشير إلى ذروة الشرف الذي أشار إليه سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله : ( الشرف لي ولعمي العباس ) ، علماً بأن له نسبة إلى السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها .
اسمه
أحمد الطيب بن البشير بن مالك بن محمد بن سرور. والأخيران من تلاميذ الشيخ حسن ود حسونة (المتوفى عام 1075هـ - 1664م) وهما صاحبا المسجد الذي كان يقع إلى جنوب شرق قبة الشيخ أحمد الطيب. ينتهي نسب سيدي الشيخ أحمد الطيب إلى العباس عم أشرف الخلق سيدنا محمد عليه أفضل الصلوات والتسليم، فهو أحمد الطيب بن البشير بن مالك بن محمد بن سرور بن الحاج غناوة بن سرور بن حمد ابن إدريس بن رباط بن ضياب بن منصور بن جموع بن غانم بن حميدان بن صبح بن مسمار بن سرار بن كردم بن أبي الديس (إدريس) بن قضاعة بن عبدالله (حرقان) بن مسروق بن أحمد (اليماني) بن إبراهيم (الجعلي) بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدنان بن قصاص بن كرب بن محمد (هاطل) بن ياطل بن ذي الكلاع الحميري بن سعد الأنصاري بن الفضل عبدالله بن العباس عم سيدنا أشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم.
والدته
هي الحاجة رقية بنت رحمة بن محمد سرور.
حياته
ولد رضي الله عنه في ( أم مرحي ) عند السفح الغربي لجبل ( السلطان ) الذي يطل على نهر النيل من ضفته الغربية على نحو خمسين كيلو متراً شمال أم درمان وذلك في العام 1155 من هجرة من خلقه الله على أكمل وصف
أبناؤه
عدد الذكور من أبنائه ثمانية عشر، وعدد الإناث ستة عشر.
تعليمه
حفظه القرآن ودراسته العلم : نشأ في حجر عناية وآلده حيث إبتدأ قراءة القرآن بمسجد جده الشيخ محمد ولد سرور في ( أمرحي ) ، وبعده إنتقل إلى مسجد الفقيه ولد أنس العوضابي بالجزيرة ( إسلانج ) أقام أياماً قلائل ثم إرتحل إلى مسجد الفقيه أحمد الفزاري الفرضي ( بام طلحة ) فأنتهى بحفظ القرآن عليه في أيسر مدة ) برواية أبي خفص عمر الدوري وهو في الثالثة عشر من عمره .
وبعد أن أتم حفظ القرآن الكريم رجع إلى أم مرحي حيث مسجد جده الشيخ محمد بن سرور ، وعند وصوله إنتقل إلى ملازمة دروس علماء زمانه فقرأ عليهم : العشماوية والعزية ثم نظم بن عاشر وبعض شروحه وبعض شروح العزية وحواشيها مثل حاشية الصفتي ، ثم رسالة أبي يزيد القيراواني وبعض شروحها مثل شرح أبي الحسن ثم أقرب المسالك وشرحه وكلاهما للإمام الدردير ، إلى أن حصل وتنبل ، واشتهر بمعرفة العلم من بين أقرانه ، ثم تعلق خاطره بقراءة مختصر أبي الضياء الشيخ خليل بن إسحاق المالكي رحمه الله تعالى ، فرآه مكتوباً على قلبه بمداد من نور أبيض وعليه بهرام الكبير . فاستغنى بذلك عن قراءته على الأشياخ .. ثم كتم سره عن الظهور ، واختار الخلوة في الآصال والبكور ، ولازم العالم العلامة الفقيه سعيد ولد بدري ، وغيره . ومع قراءته هذه لم يدع ما كان عليه من الأوراد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها من الإصدار والإيراد ، وفي هذا دليل على أن الشيخ أحمد الطيب قد عمل بما علم من القرآن الكريم والفقه في دين الله فأورثه الله علم ما لم يعلم من مختصر خليل وغيره . ( وعلمناه من لدنا علما ) الكهف 65 .
رحيله إلى بلاد الحرمين للإسترشاده في علمي : الأصول والوصول : 1- علم الأصول : أصول الدين العلمية والإعتقادية : وهي أركان الإيمان الستة وما يتفرع منها من شعب ، وأصول الدين الشرعيه العملية وما يتفرع عنها من شرائع وشعائر في دائرتي العبادات والمعاملات . 2- علم الوصول : وهو العلم الذي يصل به المؤمن إلى الله رب العالمين في مرتبة الإحسان ، وعلم الطريقة الذي يصل بسالكه إلى الحقيقة الكبرى ، وهي وجود الله الواجب ووحدته المطلقة ، حتى تقوم العبادة على مفهوم العبودية .
إستأذن شيخه الفزاري للرحيل إلى بلاد الحرمين عام 1173هـ وعمره وقتذاك تسعة عشر عاماً . دخل مكة المكرمة بنية الحج ثم طلب العلم . والشيخ طالب علم لا يني عن الإستزادة . وبعد إكماله للحج . وأثناء وقوفه في الحرم اكرم بصلاة سر الأسرار .
جلس إلى حلقة الشيخ إبراهيم الزمزمي الشافعي النقشبندي بمكة المكرمة . بعد ذلك عقد العزم على زيارة سيد الخلق سيدنا وحبيبنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ، وبعد أن تمتع بزيارة صاحب الروضة المعطرة والبقعة المقدسة المطهرة ، عزم على الذهاب لمقابلة القطب سيدي الشيخ محمد السمان حيث رأى منه ما أقر عينه حالاً ومقالأً في جمال وجلال فألقى إليه حينئذ قيادة نفسه مع التسليم وأخذ عليه الطريق ، حيث نسبت الطريقه إليه فعرفت بالطريقه السمانية . وقد مكث سيدي القطب في الحضرة السمانية سبع سنوات مستزيداً من علم ( الأصول ) مسترشداً في علم ( الوصول ) ثم أجازه شيخه السمان شيخاً ومرشداً في الطريقة السمانية ، وبشره يمقام القطبية ومرتبة الغوثية . وأمره بالتوجه إلى بلده لتربية المريدين وإظهار معالم الدين على منهج المنعم عليهم من الصالحين . غادر المدينة كأنه القمر نوراً بعد أن ودع شيخه ، وأحرم بالعمرة وبعد أن أتمها توجه للسودان .
عاد القطب بعد أن حمل ربيع الحياة للأحياء والأشياء بإذن الله وتوفيقه ، فازدان الزمان بنور المعارف حتى أثمر وتعطر المكان بأريج الهدى وشذى الإرشاد حتى غدا هذا الأريج الفائح لمن أكرم بإستنشاقه ، علامة على نجح المسعى والقبول والإكرام ، على يد من تمكن ثم آب . حيث أشرقت شمس الطريقة السمانية بوصول سيدي القطب فأزالت حجب الظلام عن مرائي الوجود الحق . وهتكت أستار الجهل عن مراقي العقول ، وكشفت عن مرايا القلوب ، ما ران عليها من جراء الإكتساب الآثم حتى غدا به المسترشدون هداة مهديين
الطيب القطب الذي نارت به **** كل البلاد مُغيرها والمنجد الكامل الغوث الأجل المنتقى **** الزاهد الورع الإمام الأوحد الصائم الجافي المضاجع جنبه **** في الله ذي الكرم العريض الأتلد إنسان عين الأولياء وتاجهم **** وممد جمعهم وروضهم الندي فلكم أمد وكم أغاث وكم هدى **** قوماً إلى نهج الصواب الأرشد خصصت يا قطب الهدى بخصائص **** معشارها في غيركم لم توجد
هذه الأبيات المختارة من قصيدة الشيخ الجيلي بن الأستاذ الشيخ عبد المحمود .( الباز الأشهب )
ومن قسمات الجمال في المنهج الطيبي : 1- أنه منهج إستمد عطاءه من المدينة المنورة حساً ومعنىً حيث لم تشترك طريقة صوفية في السودان مع الطريقة السمانية في ذلك . 2- جاء عطاء الطريقة السمانية في إطار المنهج الطيبي ، يتسم بالتواصل المعرفي على المستوى العلمي وعلى المستوى العالمي ، وذلك لما تفرد به سيدي القطب في زمنه من تعبير بياني رفيع إختار له لغة عربية جاءت في القمة من الفصاحة والتي ورثها أبناء البيت الطيبي من بعد . 3- المشاركة الفعالة في تكوين الجغرافيا الروحية في السودان وخارج السودان رأسياً وأفقياً الإرتقاء المعرفي في مدارج العرفان الصوفي . __________________
أسفاره
زار كل من الحجاز، مصر، العراق، سوريا، بيت المقدس، كما زار عدد من مدن السودان وقراه.
أسانيده في الطرق الصوفية
سلك الطريق السماني على يد الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان (المولود سنة 1133هـ - 1720م) والمتوفى سنة (1189هـ - 1775م)، وفي عام (1171هـ - 1757م) أجيز منه في عدد من الطرق الصوفية، التي كان منها :
الطريقة القادرية
الطريقة الخلوتية
الطريقة النقشبندية
الطريقة الأسمائية، وتسمى أيضاً (طريقة الموافقة).
طريقة الأنفاس
الطريقة الشاذلية
الطريقة العادلية
المسبعات الخضرية
هذا ومن المعلوم أن جميع أبناء السمان باستثناء الشيخ عبد الكريم لا يتصل سندهم بجدهم المؤسس للطريق إلا عبر الشيخ أحمد الطيب بن البشير، عن طريق تلميذه الشيخ حسيب الكوباوي.
الشيخ أبوصالح
اسمه
هو أبو صالح بن أحمد الطيب بن البشير.
والدته
هي ست النفر بنت الحاج محمود الشقلاوية الجعلية.
حياته
ولد في عام 1210هـ - 1775م وتوفي في رجب سنة 1286هـ - 1869م، وقد قُبر بساحة مسجد والده في جنوب غرب المسجد.
أبناؤه
عدد الذكور من أبنائه خمسة، وعدد الإناث ثلاثة.
تعليمه
حفظ القرآن الكريم بمسجد والده بأم مرح.
أحرز درجة في التعليمأهلته للإرشاد والتدريس بمسجد والده.
أسفاره
زار الحجاز، ومصر، وتنقّل داعياً إلى الله بين عدد من البلاد في السودان.
أسانيده في الطرق الصوفية
سلك الشيخ أبو صالح الطريق السماني على يد والده في عام 1230هـ - 1814م، وتبادل هو والشيخ التوم ود بانقا الضرير (المتوفى في عام 1268هـ - 1851م) تجديد الطريق على بعضهما، بعد أن أجيز من والده في كل الطرق التي أجازه فيها السمان، وبأسانيدها، واختير خليفة في الطريق السماني في عام 1239هـ - 1823م.
خليفته
خليفة الشيخ أبو صالح هو أخوه الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ أحمد الطيب.
الشيخ قريب الله
اسمه
قريب الله بن أبي صالح بن أحمد الطيب.
والدته
هي آمنة بنت الفكي محمد بن أحمد بن محمد المشهور بأبي قرين، وجدته لأمه هي فاطمة بنت الحاج خير الله.
حياته
ولد عام 1283هـ - 1866م، وتوفي بعد غروب الشمس من ليلة الإثنين الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة 1355هـ - 1936م، وقُبِر بساحة مسجده بأمدرمان، وبُنِيت له قبة.
أبناءه
من الأبناء الذكور عشرة، ومن الإناث ستة.
تعليمه
بدأ حفظ القرآن في خلوة والده الشيخ أبي صالح بأم مرح، وبخلاوي الفقيه الامين ود ام حقين علي يد الفقيه أحمد المصطفي النوراني(كماذكر ذلك ابنه محمد الفاتح)، وأكمل حفظه للقرآن الكريم في خلوة خاله الشيخ أحمد أبي قرين بالجيلي.
درس العلـوم الإسـلامية والعـربية وغيرها في كل من : أمدرمان، أم مرح، الجيلي، مليط، الحجاز، مصر، وغيرها.
نشاطه وأسفاره
زار كل من الحجاز والشام وبيت المقدس والعراق ومصر، كما زار عدد كثير من مدن السودان وقُراه. ناهض الاستعمار الإنجليزي للسودان ، وأصدر منشوراً صاغه في أبيات شعرية ليلهب به حماس الأمة الإسلامية عامة والسودانية خاصة ضد الكفار وممالئيهم حتى من رجال الدين أو السياسة، وكان مطلع المنشور :
أيا عاذلي في حب هيللة الذكر
ضللت عنها ورب البيت ولم تدر
أسانيده في الطرق الصوفية
توفي الشيخ أبو صالح وعمر ابنه قريب الله حوالي ثلاث سنوات، فأقبل على العلم وعلى التصوف العلمي والعملي، ومن ثم سلك الطريقة الشاذلية على الشيخ عليش إمام المالكية بمصر، ومنذ عام 1306هـ وحين كان عمره حوالي ثلاثة وعشرين عاماً - لازم أوراد الطريقة الخلوتية، وقد جمعته ظروف الدراسة على الشيخ محمد البدوي في عام 1316هـ - 1898م بالشيخ الحسين بن أحمد الفيل خليفة الشيخ أبي بكر الحداد شيخ الطريقة الخلوتية الصاوية، وحين علم منه أنه خلوتي المشرب مثله - صار يتردد عليه في منزله بدافع المحبة لا التلمذة، وعبره تعرف على شقيقه، فكان ثلاثتهم يقرؤون (ورد السحر)، على أنه ما إن علم أبي بكر الحداد (المتوفى في عام 1335هـ - 1917م) من خليفته بالسودان بالمشرب الخلوتي للشيخ قريب الله حتى أجازه فيه كتابياً في 15 محرم سنة 1320هـ. علماً بأنه وفي عام 1319هـ - 1901م كان قد لقّن الشيخ قريب الله وبايعه على نفس الطريقة الخلوتية - بسند له سماني - شيخه وابن عمه الشيخ عبد المحمود، وقد أجازه فيها، كما أجازه وبنفس السند السماني في كل من الطريقة القادرية، والنقشبندية، والمسبعات الخضرية، والأسمائية (المسماة أيضاً بالموافقة)، وطريقة الأنفاس، وغيرها من الطرق التي اشتملت عليها الطريقة السمانية، وقد حرر له بذلك مكتوباً صدر منه في رجب سنة 1319هـ. هذا وفي ربيع الثاني من عام 1329هـ - 1911م أجيز الشيخ قريب الله من الشيخ محمد سعيد في المنظومة البدرية، كما أجيز في المسبعات الخضرية من الشيخ نعمة الله الهندي، وفي 10 رجب من عام 1354هـ - 1935م أجازه الشيخ محمد ماضي أبو العزائم في الطريقة الشاذلية العزمية، وحرر له بذلك وثيقة أخبره فيها ببلوغه درجة (الولاية الكبرى).. فأصبح الشيخ قريب الله بهذا وذاك ثلاثة أسانيد في الطريقة الشاذلية : أحدها عن طريق السمان بسنده لأبي الحسن الشاذلي. الثاني عن طريق الشيخ محمد ماضي أبي العزائم. الثالث عن طريق نسبة روحية أشار لها في ديوانه (رشفات المُدام) بقوله :
ولي بالشاذلي ثبوت جمع
بروح في المنام إليه أعزي
بحزب البــر وهو لــه طريـق
فمـا أعلاه من حصن وحرز
خليفته
خليفته هو نجله الشيخ محمد الفاتح.
الشيخ محمد الفاتح الشيخ قريب الله
اسمه
الشيخ محمد الفاتح بن الشيخ قريب الله بن الشيخ أبي صالح بن الشيخ أحمد الطيب بن البشير.
والدته
آمنة بنت مضوي بن بابكر، وجدته لأمه هي أم النصر بنت مقبول أحمد الولي.
حياته
ولد في عام 1333هـ - 1915م، وتوفي ليلة الإثنين الحادي عشر من شهر شعبان سنة 1406هـ الموافق 20 / 4 / 1986، وقد شُيّدت عليه قبة.
أبناءه
من الذكور عشرة أبناء، ومن الإناث تسع بنات.
تعليمه
حفظ القرآن الكريم بروايتي حفص وأبي عمرو.
أحرز الشهادة العالمية من المشيخة العلمية بأمدرمان، وهي شهادة جامعية.. (بكالوريوس).
نشاطه وأسفاره
حجّ الشيخ محمد الفاتح أكثر من خمسين حجة، واعتمر أكثر من سبعين عمرة، وزار بيت المقدس، بيروت، بغداد، سوريا ،القاهرة، الإسكندرية، طنطا، حميثراء، بريطانيا (لندن، اكسفورد، ادنبره)، كما زار عدد من مدن السودان وقراه.
تفرّغ للدعوة الإسلامية والإرشاد إلى الله، فأسلم على يديه الكثير.
عمل رئيساً لمجلس معهد أمدرمان العلمي العالي (جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية حالياً).
عمل عضواً بمجلس جامعة أمدرمان الإسلامية.
حض المسؤولين على العمل على تطبيق الشريعة الإسلامية.
حث المسئولين بمصر والسودان على طبع المصحف الشريف برواية أبي عمرو باعتبارها أكثر الروايات انتشاراً في السودان.
عمل عضواً في اللجنة الرئاسية العليا للدعوة الإسلامية.
عمل في المجلس الرسمي والشعبي على إحياء نار القرآن الكريم وإشاعة مراكز تعليمه وتحفيظه والعناية به، ورعى لذلك خلوة نموذجية تخرج منها عدد كبير من الحفظة.
عمل رئيساً للجنة تسهيل الزواج لتحصين الشباب وحل قضايا المجتمع الأسرية.
عمل على طبع ونشر كتب أعلام الطريق السماني
كتبت عنه بعض المقالات والكتب.
أنشأ بعض أحبابه مدرسة ثانوية عليا تحمل اسمه بمحافظة أمدرمان.
قام بإنشاء ورعاية عدد من المساجد والزوايا، بما فيها مسجد له بأمدرمان يحمل اسمه.
أسانيده في الطرق الصوفية
سلك الشيخ محمد الفاتح الطريق على والده، وأجيز منه في كل ما سبق أن أجيز فيه والده من طرق بأسانيدها، كما أجيز من الشيخ محمد المجتبى في (اسم الله الأعظم) عام 1361هـ.
خليفته
اختارالشيخ محمد الفاتح وقبل أعوام من وفاته - ابنه حسن ليكون خليفة له.
البروفيسور الشيخ حسن الشيخ الفاتح الشيخ قريب الله
والدته
فاطمة مجذوب حجاز إبراهيم، وجدته لأمه هي الشول أحمد البصير، المسمى شارع (ود البصير) بود نوباوي بأمدرمان باسمه.
تعليمه
حفظ القرآن الكريم بروايتي حفص وأبي عمرو والدوري في كل من خلوة الشيخ قريب الله بأمدرمان، تحت إشراف الفكي الطيب الزين، وكُتّاب معهد أمدرمان العلمي بحي السوق، تحت إشراف الشيخ حسن محمد سعيد ثم التحق بمعهد أمدرمان العلمي، فجامعة أمدرمان الإسلامية، فجامعة القاهرة بالخرطوم، حيث أحرز من الأخيرتين شهادتي بكالوريوس، انتظم بعدها في الدراسات العليا بجامعة الخرطوم حيث أحرز درجة الشرف أولاً، ثم درجة الماجستير ثانياً. هذا وفي سبتمبر عام 1965م بُعِث إلى جامعة إدنبرة ببريطانيا، حيث أحرز درجة الدكتوراة في مطلع عام 1970م.
الترقيات الأكاديمية
عمل بعد عودته في التدريس بكل من جامعة أمدرمان الإسلامية، وجامعة الخرطوم، وجامعة القاهرة بالخرطوم.
عُين محاضرا بجامعة أم درمان الإسلامية في سبتمبر من سنة 1965م.
ترقى إلى أستاذ مشارك في أول يوليو من سنة 1975م.
ترقى إلى درجة أستاذ (بروفيسور) في أول يوليو من عام 1979م.
الترقيات الإدارية
تقلّد الشيخ حسن بعد ذلك بالإضافة إلى عمله العلمي عدداً من الوظائف الإدارية، حيث أختير :
عميداً لكلية الآداب بجامعة أم درمان الإسلامية.
عميداً لكلية الشريعة والعلوم الاجتماعية بجامعة أم درمان الإسلامية.
رئيساً لقسم الفلسفة والاجتماع بجامعة أم درمان الإسلامية.
رئيساً لقسم أصول الدين بجامعة أم درمان الإسلامية.
عميد الطلاب بجامعة أم درمان الإسلامية.
مديراً لجامعة أم درمان الإسلامية.
رئيساً لمعهد أم درمان العلمي العالي (جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية حالياً).
رئيساً وعضواً لكثير من مؤسسات التعليم العالي
إسهاماته في المجالات العلمية والفكرية
اشترك في عدد من المؤتمرات العلمية المحلية والعالمية.
أشرف واشترك في تقييم أكثر من مائة رسالة للماجستير والدكتوراه في جامعات مختلفة.
ألف أكثر من مائة مؤلف في موضوعات مختلفة.
اختير عضواً لمجامع اللغة العربية بمصر، والسودان، وسوريا.
عمل عضواً باتحاد الجامعات الإسلامية، والعربية، والأفريقية، والعالمية.
اختير عضواً بالهيئة العليا لمجمع التقريب بين المذاهب الإسلامية.
حاضر في مصر، والجزائر، والمغرب العربي، والعراق، والإمارات العربية، وبريطانيا، وأمريكا، وفرنسا، وسويسرا، وجنوب أفريقيا، وغيرها.
منحته جمهورية مصر العربية وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى.
منحته جمهورية السودان وسام العلوم والفنون الذهبي.
إجازته في الطريق
أجيز الشيخ حسن شيخا في الطريقة السمانية عام 1970م وأصبح خليفة لوالده الشيخ محمد الفاتح عام 1986م الذي أختاره ليكون خليفة له قبل وفاته وقد أجيز في كل ما سبق أن أجيز فيه والده.
أبناؤه
له من الذكور أربعة، وهم : محمد، أحمد الطيب ،عبد الرحمن، الفاتح وبنت واحدة.
خليفته
اختار الشيخ حسن وقبل أعوام من وفاته ابنه الشيخ محمد ليكون خليفة له وأوكل إليه إمامة الناس واستقبالهم في المناسبات وقضاء حوائجهم اليومية ، كما أنابه عنه في المناسبات الخارجية والعقودات والصلوات وأعلن عن ذلك في دعوة الذكرى السنوية للعام 1324هـ
وفـاته
توفي الشيخ حسن الشيخ الفاتح قريب الله فجر الجمعة الموافق 2/ جمادى الأول 1426ه الموافق 10/6 /2005 م.
الأستاذ الشيخ/ محمد الشيخ حسن الشيخ محمد الفاتح الشيخ قريب الله
ينتمي الأستاذ الشيخ محمد بن الشيخ حسن بن الشيخ محمد الفاتح بن الشيخ قريب الله بن الشيخ أبي صالح بن الشيخ أحمد الطيب – إلى ذروة الشرف ، التي تصله من ناحية والده بسيدنا العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم . وبالسيده فاطمة الزهراء بنت النبي صلى الله عليه وسلم من ناحية أخرى. ولد سيدي الشيخ محمد حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية الطيبية القريبية عام 1390 هجرية بمدينة لندن بالمملكة المتحدة. نشأ وترعرع بمدينة أم درمان بالسودان. درس القرآن والعلوم الإسلامية الأخري كالفقه والحديث بخلوه جده سيدي الشيخ قريب الله على يد والده سيدي الشيخ حسن الفاتح قريب الله وعلماء آخرين. تلقى سيدي الشيخ محمد تعليمه العالي خارج السودان حيث حصل على شهادة البكلاريوس في القانون وأيضا على شهادة الماجستير في القانون الدولي. تم تخليفه لقيادة الطريقة السمانية بحياة والده سيدي الشيخ حسن الفاتح قريب الله في رمضان عام 1424هجرية. تولى مشيخة الطريق بعد انتقال سيدي الشيخ حسن في جمادي الأولى من عام 1425هجرية. شارك في العديد من مؤتمرات العالمية والمحلية . نظم العديد من المحاضرات والندوات والمؤتمرات العالمية والمحلية
موقع الطريقة على الإنترنت
WWW.SAMMANIYA.COM
تصنيفان:
صوفيون سودانيون
طرق صوفية
قائمة التصفح
ادخل
أنشئ حسابا
نقاش
مقالة
تاريخ الصفحة
عدل
اقرأ
الصفحة الرئيسية
الأحداث الجارية
أحدث التغييرات
أحدث التغييرات الأساسية
إبحار
المواضيع
أبجدي
بوابات
مقالة عشوائية
المشاركة والمساعدة
طباعة وتصدير
صندوق الأدوات
بلغات أخرى
عدل الوصلات
آخر تعديل لهذه الصفحة كان يوم 24 فبراير 2013 الساعة 09:43.
النصوص منشورة برخصة المشاع الإبداعي: النسبة-الترخيص بالمثل 3.0. قد تنطبق مواد أخرى. طالع شروط الاستخدام للتفا
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: هاشم الادريسى)
|
مواقع ذات صلة:
موقع القران الكريم للحفظ واحتار المقرئ
ناس طابت
مشيخة الطريقة السمانية الطيبية القريبية الحسنية
مُقَدِّمَة فىّ فِقه الطريقة
عَقَدَّتْ مشيخة الطريقة السمانية بطابت الشيخ عبد المحمود العزم على إصدار سلسلة كتيبات تستقرئ في طواياها فقه الطريقة الصوفية دراسةً، وتحليلاً، وتقويماً، وتجديداً وتأصيلاً، بأسلوب سهل رصين ولغة عربية ميسرة تبعد بالقارئ عن الحُوشي والغريب من الألفاظ كما تحاول أن تُقرِّب الطريقة الصوفية من مدارات الرمز ومفاهيم الاصطلاح إلى خطاب عامّ، خطابٍ مفهومٍ يَترفّعُ عن الإسفاف ويتجافى عن التعقيد وذلك خدمة للطريقة الصوفية على اختلاف مشاربها وتنوع أساليبها باعتبار أنها سُبُلَ السلام وطرائق الرُّشد التي تصل بأهلها إلى معرفة الله تبارك وتعالى وتحقيق العبوديّة له جلّ شأنه.
ونحن عندما نتحدث عن (فقه الطريقة) لا نعنى (طريقة) معيّنةً و إنما نعنى الطريقة الصوفية على تنوع وتعدد نسبها وذلك باعتبار أنها طريقة يَتَحِد هدفها كما يتحد مصدرها فكلهم من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ملتمسٌ، وما دام المصدر واحداً و المقصد واحداً فإن ما بين المصدر الواحد (الكتاب والسُنة) والهدف الواحد (الوصول إلى الله تبارك وتعالى) ما هو في نظرنا إلاّ وسائل و أساليب تتنوع وتتعدد بتعدد المرشدين والأئمة الهُداة. وما دامت الطريقة تلتزم في مرجعيِّتها العُليا بالقرآنِ الكريمِ وما صَحَّ من السُنة النبويَةَ فإنها بهذا الالتزام – تعتبر من لُبِّ لُبَّاب دِّين الإسلام وهى من شرائعه فى الصميم – وفق فهمنا للطريقة.
وقد كانت الطريقة عند سلفنا الصالح ترادف المنهج السلوكي العملي لإنزال شرائع الإسلام في مجال النُّسُك والأخلاق على واقعهم الاجتماعي في إتباع تام للبيان العملي من الرسول (صلى الله عليه وسلم) لِما أُنْزِل عليه من الذِّكر الحكيم: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِم).. ولا يزال المفهوم العام للطريقة عند (أهل الطريقة) صادقاً لهذا المعنى - إلاَّ قليل من الشوائب الدخيلة والتي عَلَقت بجوهر الطريقة من خلال تدافُع الإرادات النفسية في مضمار الطريقة إلى جانب عطاء البيئة من مراسم وأعراف قد تَقْرُب أو تبعُد من المعيار الأعلى للطريقة (الكتاب والسُنة) وبمقدار قُرب أو بُعد هذه المراسم والأعراف من هذا المعيار وإرسائه لقواعد التحليل والتحريم يكن الحكم لهذه المراسم أو عليها .. ولعل من مقاصدنا في إعداد سلسلة (فقه الطريقة) ثلاثة أمور:-
الأول: تجلية و إظهار هذا الفقه في ثوب نظري جديد.
الثاني: تأصيل فقه الطريقة وربطه بالمصادر العليا في شريعة الإسلام.
الثالث: إبراز مدى حاجتنا للطريقة و فقهها.
هذا و تضم هذه المقدمة ثلاثة فصول تَرِدُ تفصيلاً على النحو التالي:
الفصل الأول: تعريف مصطلح (فقه الطريقة)
المبحث الأول: تعريف كلمة (فقه) لغةً واصطلاحاً.
المبحث الثاني: تعريف كلمة (الطريقة) لغةً و اصطلاحاً.
الفصل الثاني: تحديد مقاصدنا من إعداد هذه السلسلة
المبحث الأول: تحليل المقصد الأول.
المبحث الثاني: تحليل المقصد الثاني.
المبحث الثالث: تحليل المقصد الثالث.
الفصل الثالث: التعدد في إطار وحدة الطريقة.
المبحث الأول: بين السَبيِل والسُّبُل.
المبحث الثاني: تنوع الاستعدادات و القوى و أثره.
المبحث الثالث: الموضوعات التي سندرسها في سلسلة فقه الطريقة.
خاتمة فى منهج البحث
وأسأل الله التوفيق والسداد والقبول والمغفرة واليقين الكامل في رضاه الأبدي، والحمد لله أولاً وآخراً، ظاهراً وباطناً عليه توكلت وإليه أُنيب.
والله من وراء القصد
الفقير إلى الله /
عبد الجبار المبارك الحفياني
عميد المجمع الإسلامي التعليمي - الخرطوم
عضو هيئة علماء السودان
الأربعاء أول ذو الحجة 1414هـ/ الموافق 11/5/199
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: هاشم الادريسى)
|
الطريقة السمانية
الذكر عند الطريقة السمانية :
إذا كان هنالك عائلة في السودان لا يوجد بها صوفي واحد فهي عائلة غير سودانية ..
هذا ما يقوله الدكتور حسن الفاتح قريب الله ، شيخ الطريقة السمانية ، في الخرطوم ، وهذا شيء معلموم لكل سوداني.
إن التصوف ليس شيء شعبي عادي أو جزء من نقاش عام ، ولكنه قوة مؤثرة في المجتمع بشكل عام.
وبعد أن يتكلم الكاتب عن التصوف ونفوذه في المجتمع وبين الشخصيات ذات النفوذ السياسي يصف لنا طريقة الذكر وهذا ما يهمنا هنا :
في ظهيرة جمعة أقفل أحد شوارع الخرطوم عن المرور ، وفرشت السجاجيد ، وتجمع مئات التابعين من الطريقة السمانية ، واقفون في صفوف مواجهة لبعضها البعض للذكر ، وهو طقس مهم من طقوس الصوفية..
حيث يقضون كل ظهيرة يوم عطلتهم الوحيدة وهم يحنون ظهورهم مئات المرات مرددين كلمة " لا إله إلا الله " أو كلمة " الله " يكررونها طوال الوقت تحت إرشاد شيخهم وهم يدورون من جهة لأخرى ، ويقفزون للأعلى وللأسفل ...
http://www.internationalspecialreports.com/af...n/zikrbowing2%20.jpg
ولا ترى أي كلام جانبي أو شيء يشتت التركيز ، فقط المريد والشيخ والله على خلفية أصوات الرجال الذين يقودون الترانيم الصوفية.
http://www.internationalspecialreports.com/af...an/zikr%20shback.jpg
والذكر يجمع الترانيم والصلوات والتأمل ، إذ أن الذكر مع كل حركات الجسم يؤدي لذوبان الشخص في تمجيد الله وعبادته.
إن الذكر يحتاج لقدرة كبيرة على الاحتمال ليستمر ست ساعات ، وخصوصاً في درجة حرارة فوق الأربعين درجة مئوية.
http://www.internationalspecialreports.com/af...zikr%20Shjumping.jpg
في الصورة السابقة لاحظوا الرجلين في وسط الصورة أمام الشيخ والآخر بجواره وهم يقفزون .. !!
ولكن الجزاء كما يقول الشيخ قريب الله هو الإحساس بالسعادة والمرح ، وهو – أي الشيخ – عندما يندمج في الذكر يكون تركيزه بأن الله قريب منه ، إن لمن الصعب أن تكون قريب من الله كما يقول.
إن تحمله الجليل ، ووجهه الروحاني يعبر عن نتيجة هذه الجهود.
http://www.internationalspecialreports.com/africa/01/sudan/63.jpg
لقد كان أبيه وجده من شيوخ السمانية ، ويرجع أصلهم لرجل مريد للسمانية أدخلها للسودان ، وهي طريقة صوفية في المدينة " منذ زمن طويل قبل وجود الوهابيون وتحكمهم في المملكة العربية السعودية ، الذين أزالوا الصوفية تماماً ومنعوها "
ولكن السؤال الذي يفرض نفسه هنا .. !!
هل اُثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع الصحابة في الشارع أو في المسجد ليتقافزوا ويديروا رؤوسهم مرددين كلمة الله ولا إله إلا الله .. ؟؟
وهل جهل الرسول بذكر الصوفية بطبولهم أو بدونها وعلمه مشايخ الطرق الصوفية .. ؟؟
هذا السؤال الذي أتحدى أي صوفي أن يرد عليه .. !!
من موضوع للسيد البرقعي حفظه الله
كيف يؤدي الصوفية طقوس ذكرهم .. ( وصف بقلم صوفي ) .. !!
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?...page=10andpagenumber=1
عنوان الفتوى: الطريقة السمانية الصوفية وضم الذكر بضرب الدف وغيره
اســـــم المـفـــتــى: سماحة العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله
نص السؤال
عندنا في السودان شيخ له أتباع كثيرون يتفانون في خدمته وطاعته والسفر إليه معتقدين أنه من أولياء الله فيأخذون منه الطريقة السمانية الصوفية ، وتوجد عنده قبة كبيرة لوالده يتبرك بها هؤلاء الأتباع ويضعون فيها ما تجود به أنفسهم من النذور ، ويضمون الذكر بضرب الدفوف والطبول والأشعار ، وفي هذا العام أمرهم شيخهم بزيارة قبر شيخ آخر فسافروا رجالا ونساء في مائة سيارة فكيف توجهونهم . ؟
نص الفتوى
الحمد لله
هذا منكر عظيم وشر كبير فإن السفر إلى زيارة القبور منكر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى). ثم إن التقرب لأصحاب القبور بالنذور أو الذبائح أو الصلوات أو بالدعاء والاستغاثة بهم كله شرك بالله عز وجل ، فلا يجوز لمسلم أن يدعو صاحب قبر ولو كان عظيما كالرسل عليهم الصلاة والسلام ، ولا يجوز أن يستغاث بهم كما لا يجوز أن يستغاث بالأصنام ولا بالأشجار ولا بالكواكب .
أما لعبهم بالدفوف والطبول وتقربهم بذلك إلى الله سبحانه فهو من البدع المنكرة وكثير من الصوفية يتعبدون بذلك فكله منكر وبدعة وليس مما شرعه الله ، وإنما يشرع الدف للنساء في العرس خاصة إظهارا للنكاح وليعلم أنه نكاح وليس بسفاح .
كذلك من البدع ووسائل الشرك البناء على القبور واتخاذها مساجد ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تجصيص القبور والبناء عليها والقعود عليها ، كما روى الإمام مسلم في الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه). وقال عليه الصلاة والسلام : (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). فيجب أن تكون القبور ضاحية مكشوفة ليس عليها بناء ولا يجوز التبرك بها ولا التمسح بها ، كما لا يجوز دعاء أهلها والاستغاثة بهم ولا النذر لهم ولا الذبح لهم ، فكل هذا من عمل الجاهلية ، فالواجب على أهل الإسلام الحذر من ذلك ، والواجب على أهل العلم أن ينصحوا هذا الشيخ ، وأن يعلموه أن هذا العمل عمل باطل ومنكر ، وأن ترغيبه للناس في الاستغاثة بالأموات ودعوتهم من دون الله أن هذا من الشرك الأكبر والعياذ بالله ، ويجب على المسلمين أن لا يقلدوه ولا يتبعوه ولا يغتروا به ، فالعبادة حق الله وحده وهو الذي يدعى ويرجى قال الله تعالى : {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا}. وقال سبحانه : {وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} فسماهم كفرة بدعوتهم غير الله من الجن والملائكة وأصحاب القبور والكواكب أو الأصنام ، كل هؤلاء دعوتهم مع الله شرك أكبر يقول الله تعالى : {وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ} يعني المشركين ، وعلى جميع من يستطيع إنكار هذا المنكر أن يساهم في ذلك ، وعلى الدولة إن كانت مسلمة أن تمنع ذلك وأن تعلم الناس ما شرع الله لهم وأوجبه عليهم من أمر الدين حتى يزول هذا الشرك وهذا المنكر . نسأل الله الهداية للجميع .
http://www.al-eman.com/Ask/ask3.asp?id=10382and...ser=andwordser=الصوفية
وهنـاك كتاب قيم في كشف عقيدة هؤلاء
اسم الكتــــــــــاب
الإطـــــــــاحة
بعرشِ أكابر الدجالين في الساحة
للشيخ هاشم الحُسين رجب وفقه الله
ولعلنا في الأيام القادمة نقطف مقتطفات من هذا الكتاب .. أو قراءة تلخيصيه منه
.........
جمع هذه المادة
أبو عمر المنهجي - شبكة الدفاع عن السنة
اعداد الصفحة للطباعة ارسل هذه الصفحة الى صديقك
أرباب الطريقة
منوعات
من كلام الأئمة
كتب عن الصوفية
جولات مع الصوفية
شبهات وردود
صوتيات عن الصوفية
فرق الصوفية
شخصيات تحت المجهر
العائدون إلى العقيدة
الملل والنحل
الصفحة الرئيسية
مواقع اسلامية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: هاشم الادريسى)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
سيرة وارث القدم المحمدي سيدنا ومولانا الغوث أحمد الطيب البشير
هو سيدنا ومولانا الشيخ أحمد الطيب بن الشيخ البشير بن الشيخ مالك بن الفقيه محمد ولد سرور، الذي يتصل نسبه بسيدنا العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم
ولد الشيخ أحمد الطيب بن البشير فـي عام 1155هـ، وذلك ببلـدة أم مرح شمال الخرطوم
وهو حفيد الشيخ محمد ولد سرور مؤسس بلدة أم مرح وتلميذ سيدنا ومولانا الشيخ حسن ود حسونة وأحد خلفاءه
نشأ سيدنا الشيخ أحمد الطيب وحفـظ القـرآن وتعـلم العـلم بمسجد جده الشيخ محمد سرور با مرح ثم انتقـل إلى الجزيرة اسلانج وأم طلحة وغيرهما طلبا للاستزادة في العلم
ولما تجاوز عمر سيدي الشيخ أحمد الطيب السادسة عشرة بسنة أو سنتين اتجه إلى الحج حيث قضى منسكه بمكة ثم ذهب وزار قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجده بالمدينة
وقد قوبل بالتقدير والإجلال والاحترام خاصة ممن كانوا يعلمون مكانته ومكانة أسرته بالسودان
وكان على رأس من رحبوا به الشيخ محمد عبد الكريم السمان بالمدينة المنورة والشيخ إبراهيم بن محمد بن عبد السلام الشيخ الزمزمي بمكة المكرمة،
وهذا الأخير كان أحد علماء مكة وأبرز مشايخ التصوف بها فـي الطريقتين الخلوتية والنقشبندية حيث تلقى الأولى على يد الشيخ مصطفى البكري وتلقى الثانية على يد أستاذه الشيخ عبد الرحمن العيدروس
وقد طالت إقامة الشيخ أحمد الطيب بمكة للدرجة التي توثقت خلالـها علاقاته فيها مع جمع كبير من علماء البلاد ومشايخها وعلى رأسهم الشيخ الزمزمي المذكور حتى إنه ليروي البعض أن الشيخ أحمد الطيب قد سلك الطريق الصوفـي على الشيخ الزمزمي
على أنه من المؤكد استنادا على بعض المراجع أنه قد تعرف منه على المذهب الشافعي الذي كان يتقنه وعلى بعض العلوم الأخـرى التي كان يدرسها وربما يكون قد أطلعه على مؤلفه فـي الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروف باسم سر الأسرار فـي ذكر الصلاة على النبي المختار
التقاؤه بالشيخ السمان
وأيا كان الأمر فـي الشيخ أحمد الطيب ـ بعد وصوله للمدينة المنورة ـ فقد التقى بدرة عقد جيد الزمان الشيخ محمد عبد الكريم السمان شيخ الطريقة السمانية
وقد أنزله معه بداره المعروفة بالزاوية السمانية وكان كثيرا ما يتصاحبان فـي طريقهما للروضة الشريفة ولزيارة سيد البشر وكانا بعد عودتهما للزاوية يواصلان عبادتهما
فتوثقت بذلك عـرى المحبة بينهما وأدرك كل منهما مقدار اهتمام الآخر بالعبادة ومن ثم تتلمذ الشيخ أحمد الطيب على الشيخ محمد عبدالكريم السمان وسلك على يديه الطريقة السمانية وتلقى منه العهد وانتظم لفترة سبع سنوات معه يطلب العلم منه ويتلقى الإرشاد والتوجيه فـي الطريق الصوفـي على يديه.
وكان يصحبه كل عام لأداء الحج خلال تلك السنوات التي كان يقيم فيها معه
نقلا عن أحمد سليمان: منتدى سودانت؛ بتصرف
مـن مـواضـيـعـي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: هاشم الادريسى)
|
السمانية في السودان
الطريقة السمانية هي أحدى الطرق الصوفية الشهيرة في العالم الإسلامي تمثل الطريقة أحد حركات الاصلاح الديني التي اجتاحت الولايات الجنوبية من الإمبراطورية العثمانية. تنسب الطريقة إلى موسسها سيدي الشيخ محمد بن عبد الكريم السماني القرشي المدني (1720-1775). أشهر من أدخلها السودان سيدي الشيح أحمد الطيب بن البشير(1739- 1832).
تقوم الطريقة على الدعائم التي تقوم عليها الطرق الصوفية عموماً وهى: التوبة، العزلة، الزهد ،التقوى، القناعة، والتسليم. بعد إجازته شيخاً ومرشداً في أسانيد السمانية باسانيدها الخمسة والتي أشهرها القادرية وبإذن من شيخه السمان عاد سيدي الشيخ أحمد الطيب بن البشير إلى السودان بعد سبع سنين قضاها مع شيخه، نال خلالها من المعارف الدينية حظاً وافراً، وكان عمره يومذاك خمس وعشرين سنة، متخذاً من أم مرح مقراً لاقامته. أخذ سيدي الشيخ أحمد الطيب يبايع الناس منهج وتعاليم شيخه السمان، وكان من أخذ عليه الطريق عدد من مشايخ القادرية من أشهرهم الشيخ أحمد البصير، الشيخ التوم ودبانقا، الشيخ القرشي ود الزين.
بفضلِ إجتهاد هؤلاء الأعلام من مشايخ الطريقة غدا للسمانية مراكز وافرة منتشرة في كافةِ بقاعِ السودان كانت وما زالت تنهضُ بأعباءٍ روحيةٍ وإجتماعيةٍ واصلاحيةٍ متنوعةٍ. إلى جانب هذه المراكز التي أنشأها تلاميذ الشيخ كانت هنالك مراكز أخرى أقامها أبناء وذرارى سيدي الشيخ أحمد الطيب من أبرز هذه المراكز طابت الشيخ السماني. إستقلت الطريقة بطابت السمان بفضلِ مجهودات مؤسسها سيدي الشيخ السماني ود البشير(1870-1967).
وقفت طابت الشيخ السماني شاهداً على الإرث المحقق للبيتِ الطيبي في مناطق سنار وما جاورها من مناطق، فسيدي الشيخ السماني ود البشير هو من الرجال الذين أفنوا حياتهم وأعمارهم للارشاد والدعوة إلى الله. كان ومازال للمجهود العظيم الذي يقوده تلاميذ وأحفاد رائد الطريقة سيدي الشيخ أحمد الطيب الأثر الكبير في انتشار الطريقة بالحسنى والموعظةِ الحسنةِ في كافِة بقاعِ السودان وبعض دول الجوار والدول الإفريقية، متخذين في ذلكَ كافةِ الوسائلِ السلمية لنشرِ الدعوة من إقامة خلاوى القرآن، صلاة الجماعة، الاكرام، حلقات الذكر والانشاد في مدح خير البرية ومشايخ الطريق، ولعل الفلسفة التي إنطلقوا منها في هذا الشأن أن الشعوب الأفريقية شعوب تعشق الطرب فإن لم يغني لها العقلاء غنى لها السفهاء، مستخدمين من آلات الطار والنوبة وسيلة مصاحبة في الذكر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: هاشم الادريسى)
|
موضوع
قائمة الصحف
لجنة التدريب بالجنيد تنظم كورس الرخصة (C) السودانية المريخ يطير للقاهرة ويشارك في بطولة نادي الظفرة بالامارات معتمد الفاشر: سيكافا نجحت في اصابة عدة اهداف سياسية وأمنية واجتماعية ورياضية محمد ابراهيم نقد ، حضرنا ولم نجدكم اعتقال سوداني طعن ستة أشخاص بإسرائيل محمد عثمان الفاضلابي ينعي الراحل حسن خضر عبير زين : قطراتُ مِنْ دمكْ .. هبةُ مُنقذةُ للأرواحِ! علماء يتوصلون لأدق خريطة دماغية حبوب القهوة الخضراء قد تسبب السكري مجلس الشورى والشورى الاهم إجازة (44) مشروعاً استثمارياً بالخرطوم الحكم بالسجن على شاب ضرب والدته ب (عكاز) ثلاث عاملات يسرقن ربة منزل بالخرطوم إصابة ثلاثة من أسرة واحدة بطعنات في نزاع حول أرض غموض بشأن عودة الأجانب .. المريخ يؤجل بداية الإعداد لوقت لاحق اشتباكات "عنيفة" في صيدا اللبنانية وزير الإعلام يهنئ "عاصم البنا" بالفوز في مهرجان تونس اسعار العملات اليوم الاثنين كما اوردها بنك السودان المركزى اشراف: محمد عثمان عباس جوبا:اتفاقية 1959 الموقعة بين الخرطوم والقاهرة غير ملزمة لنا ليبيا تعتذر عن مقتل (12) سودانياً في مطاردة على الحدود تأجيل اجتماع مجلس السلم والأمن الأفريقي بشأن الخرطوم وجوبا المتعافي يطالب بفرض رسوم على محاصيل الصادر لدعم الزراعة (البشير) يتعهد من نهر النيل بتوصيل الكهرباء الى كل دارفور .. تفاؤل وسط التجار بقدوم رمضان رغم الغلاء الوطني : حجج واشنطن لتعليق زيارة نافع غير موضوعية استشهاد (12) حاجا بولاية القضارف قبل أداء الفريضة إثر انهيار سور المبنى المخصص للإجراءات البت في استئناف هيئة الدفاع عن قوش خلال أيام مريخ الفاشر يكسب المان الصومال ويتأهل رئيس القطاع الرياضي للهلال: لا خلاف بين المجلس والمدرب لطفي رحيم هي وين الإستراتيجية؟! مغترب يتعرض لسرقة داخل موقف جاكسون مقتل شابين على يدي بعضهما ضرباً ب(السواطير) بدار السلام مواطنون يحرقون مصانع للخمور تخص أجانب بالشمالية يتمرد المصريون على الاخوان بعد عام فهل سيتمرد السودانيون عليهم بعد ربع قرن؟! عقار: المعارضة فشلت في تحريك الشارع جرائم المعلوماتية .. تهديد المجتمع والدولة العباسيون وزيارة القبور «1» ضبط حافلة " قريس " محملة بالخمور الأسبرين يحمي الخلايا من التحولات السرطانية نجاحات قهرت المستحيل مقترح مجموعة الازمات الدولية.. حلول مختلف حولها ألبا يثأر لإسبانيا من نيجيريا ويرعب إيطاليا تمويل مشروعات الخريجين بمبلغ (18) مليون جنيه بدء العمل في طريق طوكر قرورة بطول (160) كيلو حزيرانياتٌ عربيةٌ أليمة تقنية حديثة للتلقيح الاصطناعي ليس دفاعا عن اللغة العربية .. بقلم : بدرالدين حسن علي ضابط مصري يقدم دعوى تطالب الرئيس بإلغاء النشيد الوطني "بما لا يخالف شرع الله" ايفواري المريخ الجديد يعلن جاهزيته لقيادة المريخ في القسم الثاني من الممتاز إعلامي شهير: الفائز ب"عرب آيدول" لم يكن عساف مايكل جاكسون الوحيد في العالم الذي لم ينم طوال 60 يوماً الاعدام شنقا لقاتل سيدة السيد الرئيس يغرّد في تويتر! السيسى يمهل الرئاسة والمعارضة أسبوعا للتوصل إلى مصالحة شاملة اعتقال سوداني طعن ستة أشخاص بإسرائيل حضارة الكيزان وصكوك العبور إلى الجنان سليمان عبد الله حمد : شي من ذاكرة تلك الأيام
Share on facebook
Share on twitter
مواضيع ذات صلة
الزفة السمانية
الطريقة السمانية الحسنية تسيِّر زيارة العيد السنوية إلى مسيد الشيخ زين العابدين
السمانية يزورون مسيد الشيخ زين العابدين
مهرجان من الأفراح بزواج المرشد العام للطريقة السمانية
الزفة الكبرى في السمانية
أصدقاءك يقترحون
الطريقة السمانية الحسنية تحتفل بالذكرى السنوية للمشايخ
آخر لحظة نشر في آخر لحظة يوم 12 - 08 - 2012
إحتفلت الطريقة السمانية الطيبية القريبية الحسنية مساء الخميس بالذكرى السنوية لمشايخ الطريق ، الشيخ أحمد الطيب بن البشير ، و الشيخ قريب الله ، و الشيخ محمد الفاتح ، و الإمام المجدد البروفيسور الشيخ حسن ،فى مسيد العارف بالله الشيخ قريب الله بأم درمان وذلك بحضور العقيد عبدالرحمن الصادق المهدي مساعد رئيس الجمهورية والمشير عبد الرحمن سوار الدهب رئيس منظمة الدعوة الإسلامية و السادة مشايخ الطرق الصوفية والسياسيون والدبلوماسيون وسفراء الدول العربية والأجنبية وجموع الأحباب والمريدين والجماهير الغفيرة ،وجاء الإحتفال خلال لوحة صوفية رائعة جسدت قيم التصوف التي يتشرب بها المجتمع السوداني ومعاني التواصل والمحبة بين السادة الصوفية وجميع فئات المجتمع ، وكان في إستقبال الضيوف المرشد العام للطريقة السمانية الطيبية القريبية الحسنية فضيلة الشيخ محمد الشيخ حسن الشيخ الفاتح الشيخ قريب الله ومشايخ ومقدمو ونقباء الطريقة ، وقد شارك في الإحتفال مجموعة من المنشدين والمداح من الطرق الصوفية الأخرى إضافة إلى عدد من الشعراء الذين أضافوا إلى الاحتفال بهجة وروعة ، كما شهد الاحتفال فقرة تشييخ وتقديم لبعض أبناء الطريق ، ويذكر أن الاحتفال قد إستمر حتى فجر الجمعة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: هاشم الادريسى)
|
لك التحية الأخ هاشم الادريسي ....
Quote:
هاطل) بن ياطل بن ذي الكلاع الحميري بن سعد الأنصاري بنالفضل عبدالله بن العباس |
.الصحيح ( الفضل بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: منتصر عبد الباسط)
|
افتراضي حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
الحمد لله حمداً يليق بجلاله
يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
والصلاة والسلام على خير الورى الذي أرسله الله بين يدي الساعة ففتح به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا
نواصل سلسلة مواضيعنا التي نتناول فيه الفكر الصوفي
نضع أقولهم في ميزان الشرع ونبين مخالفاتهم بالأدلة والوثائق
نتناول هذه المرة : كتاب يستنبئونك للشيخ حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية .
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
08-05-2010 04:29 PM #2
ابو الدرداء
عضو فعال
تاريخ التسجيل : Nov 2009
المشاركات : 141
معدل التقييم : 4
ابو الدرداء is on a distinguished road
ابو الدرداء غير متصل
افتراضي رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
كتاب يستنبئونك للشيخ حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية بالسودان ص 73-74-91
يسأل الشيخ حسن الفاتح قريب الله السؤال التالي ويُجيب عليه
علام يستند البعض في حذف بعض كلمات من آيات القرآن الكريم من أحزابهم وأسرارهم ؟ مثال على ذلك : تُقرأ الآيات ناقصة كالتالي :
( وَوَقَعَ and#1649;لْقَوْلُ بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ
( صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ
( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ
( وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ
( يand#1648;مَعْشَرَ and#1649;لْجِنِّ وَand#1649;لإِنسِ إِنِ and#1649;سْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ and#1649;لسَّمَاوَاتِ وَand#1649;لأَرْضِ فَand#1649;نفُذُواْ لا
يقول الشيخ : وما دام حذف ما يُعلم لكل المؤمنين جائز – فلا بأس إذاً من حذف كلمة أو أكثر من الآيات القرآنية الواردة في التساؤل المذكور أعلاه .
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
08-05-2010 04:30 PM #3
ابو الدرداء
عضو فعال
تاريخ التسجيل : Nov 2009
المشاركات : 141
معدل التقييم : 4
ابو الدرداء is on a distinguished road
ابو الدرداء غير متصل
افتراضي رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
كتاب يستنبئونك103
الوقوف بين يدي الشيخ حياً كان أو ميتاً خير لك من أن تعبد الله حتى تتقطع إرباً إرباً
عن أبي علي الدقاق قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت له : يا رسول الله ، أي الأعمال أفضل ؟ قال : وقوفك بين يدي ولي كحلب شاة أو كشيِّ بيضة ، خيرٌ لك من أن تعبد الله حتى تتقطع إرباً إرباً ، فقلت له : حياً كان أو ميتاً ؟ فقال : حياً كان أو ميتاً .
<
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
08-05-2010 04:31 PM #4
ابو الدرداء
عضو فعال
تاريخ التسجيل : Nov 2009
المشاركات : 141
معدل التقييم : 4
ابو الدرداء is on a distinguished road
ابو الدرداء غير متصل
افتراضي رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
كتاب يستنبئونك163
الكعبة تأتي للولي في مكانه وتطوف حوله وترجع
والشيخ يتحول لشخصين ويبيت مع رجلين في مكانين مختلفين في وقت واحد
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
08-05-2010 04:32 PM #5
ابو الدرداء
عضو فعال
تاريخ التسجيل : Nov 2009
المشاركات : 141
معدل التقييم : 4
ابو الدرداء is on a distinguished road
ابو الدرداء غير متصل
افتراضي رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
كتاب يستنبئونك183
الشيخ يخرج من القبر ليقضي حوائج الناس
-----------------------
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية . أو علم ينتفع به . أو ولد صالح يدعو له
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1631
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ولو كان هنالك من يعود إلى الدنيا لعاد إليها الصحابي الجليل عبد الله بن حرام
فقد جاء في الحديث
أن الله كلمه كفاحاً ليس بينه وبينه ترجمان ..
فقال : تمنى يا عبدي ..
قال : أتمنى أن أرجع إلى الدنيا فأُقتل فيك ..
فقال له الله : إني كتبت عليهم أنهم إليها لا يرجعون ..
ولكن أحل عليك رضواني فلا أسخط عليك أبداً ..
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
08-05-2010 04:33 PM #6
ابو الدرداء
عضو فعال
تاريخ التسجيل : Nov 2009
المشاركات : 141
معدل التقييم : 4
ابو الدرداء is on a distinguished road
ابو الدرداء غير متصل
افتراضي رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
كتاب يستنبئونك ص158
من الأمور المضحكة عند الصوفية هداهم الله إلى الحق مايعرف عندهم بالإستخارة بالسبحة وطريقتها كالتالي :
( ....... ويأخذ بمأذنة السبحة ويسمي الله ويسحب يده على حبات منها ، ثم يقول :
الله ،
محمد ،
علي ،
أبو جهل
أو فليعد الحب المسحوب أربعاً أربعاً
فإن فضل واحد فهو الواحد
وإن كان إثنين فهو الحبيب الزين
وإن كان ثلاثاً فهو علي ذو القدر العلي
وإن كان أربعاً فهو الرابع الراتع في النارأبو جهل المُصر على الإنكار
---------------------
يا عُقلاء الصوفية (أَتَسْتَبْدِلُونَ and#1649;لَّذِي هُوَ أَدْنَىand#1648; بِand#1649;لَّذِي هُوَ خَيْرٌ )
ألم يُعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيفية الإستخارة
عن جابر بن عبد الله قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها ، كالسورة من القرآن : ( إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين ، ثم يقول : اللهم إني أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم ، فإنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال : في عاجل أمري وآجله - فاقدره لي ، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال : في عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني واصرفني عنه ، واقدر لي الخير حيث كان ، ثم رضني به ، ويسمي حاجته ) .
المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6382
خلاصة حكم المحدث: ( صحيح )
k>
التعديل الأخير تم بواسطة ابو الدرداء ; 08-05-2010 الساعة 04:40 PM
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
08-05-2010 04:41 PM #7
ابو الدرداء
عضو فعال
تاريخ التسجيل : Nov 2009
المشاركات : 141
معدل التقييم : 4
ابو الدرداء is on a distinguished road
ابو الدرداء غير متصل
افتراضي رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
كتاب يستنبئونك184-185
ينشق الجدار ( الحائط ) ويخرج الشيخ من الجدار لنجدة مريده
والذين ينتقدون الشيخ يخرجون من دين الإسلام
والشيخ يقتل أعداءه بمجرد النفخ فيهم
والقصة تقول :
أن الشيخ أبي الوفا بن معروف الحموي تلميذ الشيخ أحمد القصيري دخل إلى القاهرة بإذن من شيخه فنزل عند الأستاذ أبي الحسن البكري .
فحاول الأستاذ أبو الحسن البكري إجباره على أخذ الطريق منه فانشق الجدار وخرج منه الشيخ أحمد القصيري قائلاً للشيخ أبي الحسن البكري : لا تتعرض لمريدي ووقعت بينهما مشاجرة فجاء ( الخضر عليه السلام ) فأصلح بينهما .يقول الشيخ أبي الوفا : فلما توجهت من مصر قاصداً بلاد القصير ( نسبة للشيخ القصيري آنف الذكر ) فلما دخلت على الشيخ أحمد القصيري وقبَّلتُ يده ضحك وقال : سلسلتنا إن شاء الله لا تنقطع .
إنتقدوا الشيخ فخرجوا من دين الإسلام-إنتقد بعض الناس الشيخ ابراهيم المتبولي فغضب عليهم حتى خرجوا من دين الإسلام .
( الشيخ الديناصور ) -السيد علي المحلي غضب على ( قاضي دمياط ) فنفخ في القاضي فمات من أثر النفخة
الأولياء يسلبون السلطة من الحكام -والله تعالى يقول : {قُلِ and#1649;للَّهُمَّ مَالِكَ and#1649;لْمُلْكِ تُؤْتِي and#1649;لْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ and#1649;لْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ بِيَدِكَ and#1649;لْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىand#1648; كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} لكن الصوفية كعادتهم أبت أنفسهم إلا أن يشاركوا الله في ملكه
k>
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
08-05-2010 04:43 PM #8
ابو الدرداء
عضو فعال
تاريخ التسجيل : Nov 2009
المشاركات : 141
معدل التقييم : 4
ابو الدرداء is on a distinguished road
ابو الدرداء غير متصل
افتراضي رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
كتاب يستنبئونك172
أحد الملائكة يسقط من السماء فيرفعه الشيخ
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
08-05-2010 04:44 PM #9
ابو الدرداء
عضو فعال
تاريخ التسجيل : Nov 2009
المشاركات : 141
معدل التقييم : 4
ابو الدرداء is on a distinguished road
ابو الدرداء غير متصل
افتراضي رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
كتاب يستنبئونك ص 159
دُعاء المقبورين لكشف الضر والأكدار وتنفيس الكربات والمظالم
جاء في كتاب يستنبئونك : إذا زرت قبر نبي أو ولي وكنت في كرب عظيم وأردت أن صاحب ذلك القبر تحضر روحه إليك وتشكو إليه ظلامتك فيكفيك ما أهمك ومن دائك يشفيك فأقرأ ( قل هو الله أحد .......إلخ ) وتُغمض عينيك ... وتقول : السلام عليك يا سيدي فلان ، وتعرض عليه ما أصابك من أكدار يجليها لك بمنة الستار بشفاعة صاحب المزار .
---------------------------------
يقول تعالى : {قُلِ and#1649;دْعُواْ and#1649;لَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ and#1649;لضُّرِّ عَنْكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً}
ويقول تعالى : {أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}
يقول تعالى : {أَوْ كَand#1649;لَّذِي مَرَّ عَلَىand#1648; قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىand#1648; عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىand#1648; يُحْيِـي هَـand#1648;ذِهِ and#1649;للَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ and#1649;للَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَand#1649;نْظُرْ إِلَىand#1648; طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَand#1649;نْظُرْ إِلَىand#1648; حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَand#1649;نْظُرْ إِلَى and#1649;لعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ and#1649;للَّهَ عَلَىand#1648; كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
هذا نبي من الأنبيا مرت عليه مائة عام فحسبها يوماً أو بعض يوم في الوقت الذي يتجول فيه مشائخ الصوفي ما بين القبر وخارجه جيئةً وذهاباً وبالعكس
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
08-05-2010 04:45 PM #10
ابو الدرداء
عضو فعال
تاريخ التسجيل : Nov 2009
المشاركات : 141
معدل التقييم : 4
ابو الدرداء is on a distinguished road
ابو الدرداء غير متصل
افتراضي رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
كتاب يستنبئونك115
إذا عقَّ المريد شيخه لا تُقبَل توبته
ويندب الوضوء لزيارة الشيخ حياً كان أو ميتاً
--------------
الرد :
روى أبو هريرة رضي الله عنه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب ، فانخنست منه ، فذهب فاغتسل ثم جاء ، فقال : أين كنت يا أبا هريرة قال : كنت جنبا ، فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة ، فقال : سبحان الله ، إن المسلم لا ينجس ) .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 283
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
08-05-2010 04:46 PM #11
ابو الدرداء
عضو فعال
تاريخ التسجيل : Nov 2009
المشاركات : 141
معدل التقييم : 4
ابو الدرداء is on a distinguished road
ابو الدرداء غير متصل
افتراضي رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
كتاب يستنبئونك 34 – 73-104
يقول الشيخ حسن الفاتح قريب الله إن الذكر بالعبارات التالية جائز : (هو هو) (لالالا) (آه آه آه) (ها ها ها) (آ آ آ) (هـ هـ هـ) (هاهاها)
وأن إسم الله الأعظم هو : ( تجير جيوشا ) ( أهيا شراهيا أدوناي أصباؤت ال شداي )
ويقول : أن ( آه ) من أسماء الله الحسنى
----------------------------
قال تعالى : {وَللَّهِ and#1649;لأَسْمَآءُ and#1649;لْحُسْنَىand#1648; فَand#1649;دْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ and#1649;لَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِيand#1764; أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
08-05-2010 04:50 PM #12
ابو الدرداء
عضو فعال
تاريخ التسجيل : Nov 2009
المشاركات : 141
معدل التقييم : 4
ابو الدرداء is on a distinguished road
ابو الدرداء غير متصل
افتراضي رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
كتاب يستنبئونك156
أطلبوا مني حوائجكم في أي مكان كنتم فستروني جهاراً حتى لو كنتم بالشرق وكنت أنا بالمغرب
يقول الشيخ : إذا أرتم أذية أحد من الناس ( إليكم الوسيلة لذلك )
الأولياء ينصرون أولياءهم ويدمرون أعداءهم .
يقول السيد السمان : ( إذا أخذتم يا أولادي عهدي وعملتم بوصيتي )
تكون النتيجة حينئذ : ستسمعون كلامي وسترون شخصي ولو كان أحدكم بالمشرق وأنا بالمغرب
وإذا قصدتم أحداً بأذيةٍ فوجهوا وجوهكم وصفّوا سركم وأطبقوا عين حِسِكُم وأفتحوا أعيُن قلبكم فإنكم تروني جهاراً فاستشيروني حينئذ في جميع إموركم وأطلبوا مني حوائجكم
----------------------
أما نحن فنطلب حوائجنا من الله تعالى القائل في مُحكم تنزيله : {أَمَّن يُجِيبُ and#1649;لْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ and#1649;لسُّوand#1764;ءَ وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَآءَ and#1649;لأَرْضِ أَإِلَـand#1648;هٌ مَّعَ and#1649;للَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ}
أما الأذية فليست من خصال المؤمن الصادق قال تعالى : {وَand#1649;لَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ and#1649;لإِثْمِ وَand#1649;لْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُواْ هُمْ يَغْفِرُونَ}
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
08-05-2010 04:52 PM #13
ابو الدرداء
عضو فعال
تاريخ التسجيل : Nov 2009
المشاركات : 141
معدل التقييم : 4
ابو الدرداء is on a distinguished road
ابو الدرداء غير متصل
افتراضي رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
كتاب يستنبئونك ص 104
طريقة سهلة جداً عند الصوفية لرؤية الرسول صلى الله عليه وسلم .
من قصد النبي بإسمه عند النوم 22 مرة بقوله : يا محمد ، وصور صورته الشريفة بين عينيه لا بد أن يراه في المنام
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
14-12-2010 06:08 PM #14
مصرى
منتسب جديد
تاريخ التسجيل : Dec 2010
المشاركات : 2
معدل التقييم : 0
مصرى is on a distinguished road
مصرى غير متصل
افتراضي رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
السلاع عليكم حياكم الله انا مشترك جديد بارك الله لكم وكنت اطلب طلبا هو رفع جميع الوثائق الموجودة بالمنتدى عن الصوفية على ملف واحد ليسهل تحميلها وكنت اسأل عن منتدى شقيق لكم لايعمل عندى لا اعلم هل تغير اسمه ام تم اختراقه وهو منتدى صوفية حضر موت وسؤال اخير مالفرق بين الاشاعرة المتقدمين كابن حجر والسبكى وبين البوطى والنابلسى
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
15-12-2010 03:30 PM #15
الجنوبي
عضو نشيط
تاريخ التسجيل : Sep 2009
المشاركات : 461
معدل التقييم : 4
الجنوبي is on a distinguished road
الجنوبي غير متصل
افتراضي رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
رد: حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية في السودان (( في الميزان )) - بالوثائق
اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصرى مشاهدة المشاركة
السلاع عليكم حياكم الله انا مشترك جديد بارك الله لكم وكنت اطلب طلبا هو رفع جميع الوثائق الموجودة بالمنتدى عن الصوفية على ملف واحد ليسهل تحميلها وكنت اسأل عن منتدى شقيق لكم لايعمل عندى لا اعلم هل تغير اسمه ام تم اختراقه وهو منتدى صوفية حضر موت وسؤال اخير مالفرق بين الاشاعرة المتقدمين كابن حجر والسبكى وبين البوطى والنابلسى
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
اهلا وسهلا ومرحبا بك اخي المصري بين اخوانك
ساجيب باختصار شديد علي قدر علمي المحدود بالفرقه الاشعريه وان كان محل الجواب الصحيح هو المنتدي العام وليس منتدي الوثائق
فلا بأس
الفرقه الاشعريه بدأت بالاشعري رحمه الله في القرن الرابع ثم تلاه الباقلاني مع انحراف بسيط وتغلغل في اصول المعتزله عن نهج استاذه ثم الثلاثي الجويني والغزالي وابن فورك
ثم اخذت شكلها الذي نعرفه علي يد الفخر الرازي مع ابتعاد كبير عن الاوائل ثم وصلت مع الايجي والامدي الي اقصي درجات الابتعاد عن اهل السنه والعوده الي اراء المعتزله وكل هؤلاء يخالف بعضهم بعضا بل يخالف المرء نفسه بين كتاب واخر
اما ما ذكرت عن متقدمه الاشاعره وذكرت ابن حجر والسبكي فهم كانوا من مرحله الفخر الرازي وهي التي فصل الرد فيه علي مسائلهم شيخ الاسلام ابن تيميه في رده البديع علي كتاب اساس التقديس للرازي وجدير بالذكر ان الفخر الرازي تاب عن اراءه الكلاميه قبل وفاته و صرح انه يموت علي عقيده اهل السنه ولكن لا يزال كتابه اساس التقديس احد اهم الكتب التي يحتج بها المتأخرون مثل البوطي والنابلسي ولكن ابن حجر والسبكي من الفقهاء ولا يعدون من منظري المذهب الكبار
وبشكل عام فان الجيل الاخير من الاشاعره لا يمكن تمييز عقائدهم بوضوح فهي خليط من كل ما ذكرنا ولا يزالون مختلفين
وكثير منهم ينكر الرؤيه واخرون يصرحون علي استحياء بان القران مخلوق ومنهم احمد حجازي السقا كمثال
ومن الطرائف ان محقق كتاب اساس التقديس وهو الدكتور احمد حجازي السقا قد سار علي نهج كاتبه الفخر الرازي واعلن توبته من المذهب الاشعري وعاد الي مذهب اهل السنه
اتمني ان اكون اجبتك وارجو العفو ان كنت اخطأت في معلومه هنا او هناك فانا لست متخصصا في هذ المجال
نتمني ان نراك في المنتدي العام وفي انتظار مشاركاتك بين اخوانك
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
التوقيع
/قف دون دينك في الحياه مجاهدا ...
................ ان الحياه عقيده وجهاد
رد مع اقتباس رد مع اقتباس
+ الرد على الموضوع
صفحة 1 من 2 1 2 التالي الأخيرةالأخيرة
الإنتقال السريع منتدى الوثائق الصوفية الأعلى
« الموضوع السابق | الموضوع التالي »
معلومات الموضوع
الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)
المواضيع المتشابهه
وثائق : تحريف القرآن ( الشيخ حسن الفاتح قريب الله شيخ الطريقة السمانية بالسودان )
بواسطة ابو الدرداء في المنتدى منتدى الوثائق الصوفية
مشاركات: 1
آخر مشاركة: 20-04-2010, 08:25 PM
القنابل الذرية لتحطيم صنم (((( الطريقة السمانية )))) - بالوثــــائق
بواسطة ابو الدرداء في المنتدى منتدى الوثائق الصوفية
مشاركات: 38
آخر مشاركة: 14-03-2010, 09:29 PM
اخر مشاركة لي : سند الطريقة السمانية
بواسطة ابن الشيخ طلحة في المنتدى المنتدى العام
مشاركات: 20
آخر مشاركة: 24-03-2009, 04:00 PM
في اي دين يقبل هذا : شتم و ضرب و قتل و مناكفات وقضايا من اجل خلافة الطريقة السمانية
بواسطة محاور البرعي في المنتدى المنتدى العام
مشاركات: 3
آخر مشاركة: 27-03-2006, 10:03 AM
Members who have read this thread : 1
Actions : (View-Readers)
يوسف الخليفة
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع
الميزان
الله
السمانية
السودان
الفاتح
الطريقة
بالوثائق
قريب
عرض سحابة الكلمة الدلالية
مواقع النشر (المفضلة)
مواقع النشر (المفضلة)
Digg
del.icio.us
StumbleUpon
Google
ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك
أكواد المنتدى متاحة
الابتسامات متاحة
كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة
قوانين المنتدى
الاتصال بنا
موقع الصوفية
الأرشيف
الأعلى
الساعة الآن حسب توقيت مكة المكرمة 06:14 PM
Powered by vBulletin®
Copyright ©2000 - 2013, Jelsoft Enterprises Ltd.
المادة المعروضة في الموقع لا تعني بالضرورة وجهة نظره
لأفضل تصفح اجعل دقة شاشتك : 1024x768
Locations of visitors to this page
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: هاشم الادريسى)
|
الطرق الصوفية في السودان: منظور تأريخي
إعداد الدكتور/ علي صالح كرار
لا يختلف اثنان في أن الطرق الصوفية قد شكّلت وجدان معظم أهل السودان وتركت آثاراً متعددة ومتجددة في الحياة السودانية منذ منتصف القرن السادس عشر الميلادي مما أكسب هذه الآثار أهمية خاصة في دراسة الأصول الفكرية للمجتمع والروافد المغذية والمؤثرة في تشكيل الشخصية السودانية وارتباط ذلك بالمتغيرات الاجتماعية والثقافية والسياسية في الحقب التأريخية المختلفة.
ولعلنا نتفق مع البروفيسور الراحل الشيخ حسن قريب الله فيما ذهب إليه من أن التصوّف في السودان يعتبر متنفساً طبيعياً واتجاهاً حتمياً للمزاج الديني والنزعة الروحية التي ظلت تجلل المجتمع السوداني.(1)
تسعى هذه الورقة إلى تناول الطرق الصوفية في السودان من منظور تاريخي مستندة في ذلك إلى فيض من المصادر والمراجع التي تذخر بها دار الوثائق القومية ومكتبات مؤسساتنا العلمية والثقافية. ولن تكتمل جدوى هذا الطرح دون التعرض للسياق الاقتصادي والاجتماعي الذي ظهرت فيه هذه الطرق.
يرى البروفيسور عثمان سيد أحمد أن التطوّر التأريخي للإسلام في السودان يدفعنا إلى القول بأن الصوفية وجدت طريقها إلى السودان عقب انتشار الإسلام ودخوله مباشرة. (2) ويعزز هذا الرأي ما ذهب إليه البروفيسور يوسف فضل حسن من أن الثقافة الفقهية التي وجدت سبيلها إلى السودان منذ وقت مبكر لم تستهو كل السودانيين وفضّل عامة الناس الانخراط في التصوّف. (3)
ويذكر البروفيسور الراحل محمد إبراهيم أبو سليم أن الحركة الصوفية مرت خلال مسيرتها المتطوّرة في السودان بثلاث مراحل، مرحلة أولى: لا تتوفر معلومات عنها لانقطاع الأخبار وهذا بالتأكيد لا يعني أن السودانيين لم يشهدوا في هذه الفترة حركة صوفية، بل قد مارسوا الحياة الصوفية كاملة بما فيها الانتساب إلى الطرق والاشتغال بمذهب أهل الباطن في الحياة. ومرحلة ثانية: أخذت فيها الطرق تظهر وتنمو وتأخذ إتجاهات جديدة على نحو ما نجد في الطريقة الشاذلية التي إهتمت بالجوانب العلمية لأن مؤسسها كان عالماً. ثم جاءت المرحلة الثالثة والتي ظهرت نتيجة لمؤثرات الحجاز القوية والتي بدأت في أواخر القرن السابع عشر الميلادي وشهدت هذه المرحلة ظهور طرق ذات اتجاه تجديدي مثل السمانية والختمية والإسماعيلية، وإهتمت هذه الطرق إهتماماً كبيراً بنشر الدعوة بجانب تعاليمهم ومبادئهم. (4)
ويعتبر البروفيسور حسن مكي أن قيام سلطنة الفونج الإسلامية في عام 1504م على أنقاض مملكة سوبا المسيحية نقطة تحوّل وفاصلة حضارية مهمة بدلالاتها الفكرية والثقافية في اتجاه تكوين المجتمع السوداني الجديد. (5) فقد شجّع سلاطين الفونج توافد العلماء والمتصوفة للبلاد وأجزلوا لهم العطاء والهبات. ويذكر الدكتور إدريس سالم الحسن أن دولة الفونج قد أحدثت منذ عهودها الأولى تحولاً مهماً فيما يتعلق بملكية الأرض. فالسلطان هو المالك الفعلي للأرض غير المستخدمة في مملكة الفونج ويمكنه التصرف فيها كيفما شاء ولمن شاء سواء كان ذلك لفرد أو مجموعة. كما شكّلت التجارة المورد الأهم لعائدات دولة الفونج إذ تميزت عاصمتها سنار بموقع إستراتيجي في ملتقى الطرق بين أثيوبيا وغرب وجنوب السودان مع محاور التجارة عبر نهر النيل وعن طريق مينائي سواكن وعيذاب على البحر الأحمر مع شبه الجزيرة العربية وحواليها. ويضيف الدكتور إدريس سالم: "وبهذه الخلفية يمكننا فهم أسباب الترحيب والحماسة التي استقبلت بها الطرق الصوفية في السودان في عهد الفونج" (6)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: هاشم الادريسى)
|
الطرق الصوفية:
وفدت الطرق الصوفية للسودان من عدة مصادر هي الحجاز ومصر وشمال وغرب أفريقيا. وفي المراحل الباكرة كان الأثر الصوفي الحجازي أقوى من سواه وربما يكون مرد ذلك إلى القيمة الروحية للحجاز والأثر الوجداني العميق لذلك على السودانيين.
ووفقاً للمراحل التي أوردناها في صدر ورقتنا هذه على لسان البروفيسور أبو سليم لدخول التصوف في السودان فإن مرحلة دخول الطرق كمؤسسات منظمة ذات تعاليم وأذكار وأوراد جماعية ومشتركة قد سبقتها مرحلة اتجاه فردي في التصوف بهدف مجاهدة النفس وتطهيرها. وحتى الذين انخرطوا في حلقات ومراكز العلم الفقهي ونهلوا من رسالة أبي زيد القيرواني ومختصر خليل زاوجوا بين ذلك والتصوّف، فاشتملت تراجمهم وسيرهم على عبارات تعكس هذا المنهج أو الاتجاه مثل (جمع بين العلم والتصوف أو جمع بين الشريعة والحقيقة أو جمع بين علوم الظاهر والباطن).
ساد هذه الاتجاه الفردي في التصوّف المرحلة التي سبقت مجيء الشيخ تاج الدين البهاري أول داعية للطريقة القادرية والتي تشير معظم المصادر إلى أنها أقدم الطرق دخولاً في السودان. وينبغي أن نشير هنا إلى أن السودان خلال تأريخ تأثره بالطرق الصوفية قد شهد نوعين من الطرق أولهما الطرق القديمة أو التقليدية ذات المشيخات والقيادات المتعددة والإدارة اللامركزية. ومن أمثلة هذا النوع الطريقة القادرية والطريقة الشاذلية.
أما النوع الثاني فهو عبارة عن الطرق ذات القيادة المركزية والمتأثرة بالحركات التجديدية والإصلاحية التي شهدها العالم الإسلامي في الفترة من أواخر القرن السابع عشر وحتى أواخر القرن التاسع عشر. ويندرج تحت هذا النوع الطريقة السمانية والطريقة التجانية والطرق المتأثرة بمدرسة السيد أحمد بن إدريس وهي الختمية والإسماعيلية والرشيدية والأحمدية الإدريسية.
أولاً الطرق القديمة:
الطريقة القادرية:
تعتبر الطريقة القادرية التي تُعرف أيضاً بالجيلانية من أوسع الطرق انتشاراً في العالم الإسلامي وتُنسب إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني (470- 561هـ/ 1077- 1166م) وقد ولد بجيلان أو كيلان بإقليم طبرستان بإيران وتوفي ودفن ببغداد. وكان الشيخ عبد القادر عالماً ضليعاً يفتي على مذهب الإمامين الشافعي وابن حنبل. وصحب أحد شيوخ التصوّف هو الشيخ حماد الدباس وأخذ عنه الطريق. وقد انتشرت تعاليم الشيخ عبد القادر الجيلاني بواسطة تلاميذه في أنحاء واسعة من العالم الإسلامي. وكان من بين هؤلاء التلاميذ الشيخ تاج الدين البهاري الذي قدم السودان في نحو عام (985هـ/1577م) من بغداد عن طريق الحجاز إثر دعوة من التاجر السوداني داؤود بن عبد الجليل، وأقام معه في وادي شعير نحو سبع سنوات. وقد أعطى الطريق خلال هذه الفترة لعدد من المريدين منهم: محمد الهميم بن عبد الصادق، جد الصادقاب، وبان النقا الضرير جد اليعقوباب، والشيخ عجيب المانجلك شيخ العبدلاب، وتاج الدين ولد التويم، جد الشكرية، وحجازي بن معين، باني أربجي ومسجدها. ويذكر ابن ضيف الله أن الشيخ البهاري قد ذهب إلى فأخذ عنه جماعة منهم الفقيه عبد الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: هاشم الادريسى)
|
الحمال جد الشيخ حمد الترابي. (7)
وفي تلك الفترة طلب الشيخ تاج الدين البهاري من الشيخ عبد الله بن دفع الله العركي تلميذ الشيخ عبد الرحمن بن جابر، وهو ممن ولاهم الشيخ عجيب، شيخ العبدلاب، القضاء أن يسلك طريق القوم ولكنه رفض متعللاً بأنه لن يخلط اشتغاله بالفقه والعلم شيئاً آخراً. وتذكر بعض المصادر أن رفض الشيخ العركي للتسليك ربما يرجع إلى أن الشيخ البهاري قال لطالبي السلوك "سلوك الطريق أو البيعة بالذبح" ورأى الشيخ العركي أن الله لم يأمر بالتهلكة لذلك أحجم عن البيعة. (8)
غير أن الشيخ العركي لما رأى المكانة الرفيعة التي تبوأها حيران الشيخ البهاري بين الفونج والعرب، وما اشتهروا به من كرامات بين عامة الناس، آثر أن ينخرط في هذه الطريقة ولحق بالشيخ البهاري بالحجاز، فلما علم أن الأجل قد وافاه سلك الطريق على خليفته، وعاد إلى السودان مرشداً للناس. وقد كتب لفرع القادرية الذي أسسه الشيخ عبد الله العركي ببلدة أبي حراز النمو والازدهار أكثر من فروع حيران الشيخ تاج الدين. وتبوأت بلدة أبو حراز مكانة مرموقة بين قرى ومدن السودان تبعاً لمكانة ومقام شيوخها في العلم والتصوّف. وتواصل ازدهار الفرع العركي في عهد الشيخ دفع الله المصوبن ابن الشيخ محمد بن إدريس واستوعبت مدرسته للعلم طلاباً من كل أرجاء السودان وأصبحت القرية قبلة للمريدين من كل قبائل السودان مما جعلها أشبه بالمدينة إذ أنها استوعبت الرفاعيين والجعليين والشايقية والدناقلة والعبدلاب وغيرهم وسادت بينهم أخوة الطريق ورابطة الدين التي تسمو فوق كل أنتما أو ولاء جهوي أو عرقي.
ظلت بلدة أبو حراز تضطلع بهذه الرسالة الروحية حتى بعد زوال دولة الفونج نتيجة للغزو التركي المصري في عام 1821م. وفي خلال فترة المهدية تم إجلاء العلماء والمشايخ إلى أمدرمان على نحو ما أثبته المؤرخون. غير أن بلدة أبو حراز عادت بعد المهدية تؤدي دورها التأريخي الموروث. ورغم انتشار التعليم الحديث مشايخ الطريقة القادرية العركية بأبي حراز وطيبة وأم درمان وغيرها من مدن السودان يؤدون دورهم في الإرشاد والتوجيه وتسليك المريدين. (9)
يذكر ابن ضيف الله في كتابه الطبقات أن فترة الفونج كانت قد شهدت تأسيس فروع أخرى للطريقة القادرية من ذلك فرع الشيخ إدريس ود الأرباب الذي ينتمي إلى قبيلة المحس وقد ولد ونشأ وتوفي بالعيلفون وله قُبّة تعتبر من معالم المنطقة. وقد تمتع الشيخ إدريس بنفوذ واسع وسط سلاطين الفونج وشيوخ العبدلاب وقام بأدوار مقدرة في حل الخصومات وفض النزاعات بين السلاطين. (10)
ومن فروع القادرية كذلك الفرع الذي أسسه الشيخ حسن ود حسونة (ت. 975 هـ/1665م) بقرية ود حسونة بمنطقة أبي دليق. وعرفت منطقة كترانج على النيل الأزرق الطريقة القادرية على يد الشيخ المضوي بن عبد الدائم حفيد الشيخ عيسى بن بشارة الأنصاري مؤسس هذه القرية ومعهدها الديني. (11)
استمرت هذه الفروع المستقلة للطريقة القادرية في نشر تعاليمها وظهرت خلال القرن التاسع عشر والفترة التي تلته فروع مستقلة أخرى منها فرع الشيخ إبراهيم الأمين الكباشي (1201-1286هـ/1787-1870م) بقرية الكباشي شمال مدينة الخرطوم بحري. ورغم نفوذ الشيخ الكباشي وسط قبيلة الكبابيش وكثرة أتباعه بينهم إلا أنه لا يمت لهذه القبيلة بصلة عرقية والراجح أنه ينتمي إلى أسرة العركيين. وقد سلك الشيخ الكباشي الطريق على يد الشيخ طه الأبيض البطحاني ويتصل سنده الصوفي بالشيخ عبد الله العركي. (12)
عاصر الشيخ الكباشي عدداً من شيوخ وزعماء الطرق المشهورين في السودان وكانت تربطه بهم صلات طيبة وعلائق حميمة ومنهم على سبيل المثال السيد الحسن الميرغني ابن السيد محمد عثمان الميرغني مؤسس الطريقة الختمية والشيخ أحمد الجعلي مؤسس فرع القادرية بكدباس والشيخ العبيد ود بدر مؤسس فرع القادرية بأم ضواً بان. (13)
ذكرنا أن من فروع القادرية المؤثرة ذلك الذي أسسه الشيخ أحمد الجعلي بكدباس. وينتمي الشيخ الجعلي إلى الحسبلاب أحد فروع السريحاب من الجعليين. وقد ولد بالمخيرف بمنطقة بربر في عام 1818م وقد سلك الطريق على صوفي فارسي الأصل هو الشيخ عبد الرحمن الخراساني، وكان قد زار مدينة بربر في عام 1865م خلال فترة الحكم التركي المصري. وعند فتح مدينة بربر بواسطة قوات المهدية في عام 1884م استدعى الشيخ الجعلي إلى مدينة أم درمان حيث مكث حتى نهاية الدولة المهدية وعاد بعدها إلى قريته كدباس حيث توفي ودفن في عام 1902م وما زال مركزه مزدهراً حتى يومنا هذا. (14)
ولا بد لنا من أن نشير كذلك إلى فرع البادراب الذي أسسه الشيخ العبيد ود بدر (1226-1302هـ/ 1811-1884م) وكان مقر هذا الفرع أول الأمر بقرية النخيرة التي أوقد بها الشيخ العبيد نار القرآن في عام (1264هـ/1847م) وأنشأ بها مسجده المعمور والمشهور حاليـاً.
وتذكر المصادر أن الشيخ العبيد قد عمل على تطوير الطريقة القادرية وأدخل الروح الاحتفالية الجماعية لكل فروع القادرية بدلاً عن انفراد كل مركز بنفسه وذلك خلال الاحتفال بالمواسم والأعياد والمولد النبوي والإسراء والمعراج والحوليات وتنصيب خليفة جديد. وعند قيام المهدية بقيادة الإمام المهدي انشغل الشيخ العبيد بنصرتها حتى وفاته في عام 1884م وخلفه ابنه الخليفة أحمد واستمر الفرع مزدهراً تحت قيادة وإشراف البادراب حتى يومنا هذا.(15)
الطريقة الشاذلية:
تنسب الطريقة الشاذلية إلى الشيخ الضرير أبو الحسن الشاذلي وهذا هو اسم الشهرة واسمه الحقيقي علي بن عبد الله بن عبد الجبار. وقد ولد بالمغرب في عام (593هـ/1196م) ثم هاجر إلى تونس ثم إلى مصر، حيث أقام بالإسكندرية وحقق نجاحاً عظيماً. وقد وجدت أحزابه وأوراده رواجاً ليس بين مريديه وأتباعه فحسب بل بين أتباع ومريدي الطرق الأخرى. ومن أشهر أحزاب الشاذلية حزب البحر. وقد اعتبر الدكتور زكي مبارك هذا الحزب من أفضل الأحزاب معنى ولفظاً فهو في لفظه تحفة فنية قليلة النظائر وهو في معناه قوة روحية وعقلية نادرة المثال. توفي الشيخ الشاذلي سنة (656هـ/1258م) في طريقه إلى الحج ودفن في حميثراء بصحراء عيذاب. (16)
ويروى أن الطريقة الشاذلية دخلت البلاد السودانية قبل عصر الفونج أي أنها سابقة للقادرية. وأن ذلك قد تم على يد الشريف حمد أبي دنانة صهر الشيخ الجزولي صاحب دلائل الخيرات في القرن التاسع الهجري الموافق الخامس عشر الميلادي، وأن هذا العالم قد استقر في سقادي غرب المحمية الحالية بولاية نهر النيل. (17)
ومن أشهر الذين أسهموا في نشر تعاليم الطريقة الشاذلية بالسودان الشيخ خوجلي بن عبد الرحمن وكان قادرياً في بداية أمره. ويقال أن سبب تحوله من القادرية هو تشددهم وغلوّهم في الخشونة وإظهار الفقر على خلاف الشاذلية الذين كانوا يميلون إلى التسامح وإظهار النعمة. (18)
ومن رموز الشاذلية بالسودان الشيخ حمد بن المجذوب، ثم جاء بعده حفيده محمد المجذوب بن قمر الدين، الذي سافر إلى مكة وأقام في المدينة وأجيز من الشيخ السويدي ثم جاء إلى سواكن عام 1248هـ/1832م، ومنها إلى الدامر حيث استقر ونشر أوراد الشاذلية بعد أن دمجها في أوراد طريقته المجذوبية التي أصبحت رافداً من الروافد الأساسية لنقل تعاليم الشاذلية للسودان. (19)
انتقلت مؤثرات الشاذلية كذلك عن طريق الشيخ أحمد الطيب البشير مؤسس الطرقة السمانية بالسودان، وكذلك كافة الطرق المنبثقة عن المدرسة التي أسسها العالم والصوفي المغربي السيد أحمد بن إدريس وعلى رأسها الطريقة الختمية والإسماعيلية والأحمدية الإدريسية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: هاشم الادريسى)
|
الطريقة السمانية:
تُنسب هذه الطريقة للشيخ المغربي محمد عبد الكريم السمان (ت-1189هـ)، الذي جمع بين ثقافة المغرب والحجاز وأخذ الطريقة الخلوتية عن الشيخ مصطفى البكري والنقشبندية عن الشيخ بهانشاه النقشبندي، وذاعت شهرته فقصده كثير من التلاميذ وأخذوا عنه ومن هؤلاء الشيخ أحمد الطيب البشير، الذي جدد عليه طرقاً سبق أن أجيز فيها ثم لازمه وأخذ عنه الطريقة الخلوتية، والقادرية، والنقشبندية، والأنفاسية، والموافقة سلوكاً وتحقيقاً وأجازه الشيخ السمان بجميع طرقه وأمره بالعودة إلى بلاده.
تمكن الشيخ أحمد الطيب بفضل علمه وحكمته من استقطاب العديد من المريدين، وتميزت طريقته بالتنظيم الدقيق والكيان المركزي والمشيخة الموحدة. وقد حرر الشيخ أحمد الطيب التصوّف في السودان من كثير من أوجه الغلو والممارسات الخاطئة، وأولى الجانب الفكري والفلسفي للتصوّف عناية خاصة. ورغم النجاح والانتشار الواسع الذي حققته هذه الطريقة انقسمت بعد وفاة مؤسسها في عام 1824م إلى ثلاثة فروع: تزعم أحدها الشيخ محمد شريف نور الدائم (ت. 29 شوال 1268هـ/ 7 أغسطس 1851م)، واعتمد على صلة الرحم التي تربطه بمؤسس الطريقة في إثبات أحقيته. وأسس الشيخ أحمد البصير فرعاً مستقلاً وأظهر ميله للشيخ القرشي ود الزين، الذي استقل بدوره بالفرع الثالث والأخيران اعتمدا على السند الصوفي المباشر. ومهما كانت أدلة كل طرف من حيث الوراثة أو أحقية السند فإن هذه الانقسامات قد أضعفت الطريقة وأضحت تفتقر إلى الكيان المركزي والقيادة والمشيخة الواحدة التي كانت تتميز بها وأصبحت شبيهة بالطرق التقليدية المتعددة المشيخات والكيانات. (20)
مدرسة السيد أحمد بن إدريس:
ولد السيد أحمد بن إدريس بن محمد بن علي وسط أسرة دينية بقرية ميسور بالقرب من مدينة فاس بالمغرب في سنة 1163هـ/1750م، وهو من ذرية الإمام إدريس بن عبد الله المحض من السادة الأدارسة المقيمين بالمغرب، والذين يلحقون نسبهم بالسيد الحسن بن علي رضي الله عنهما. وبعد أن حفظ القرآن الكريم وقرأ كثيراً من المتون ونال قسطاً وافراً من العلوم انتقل وهو في العشرين من عمره إلى فاس حيث أخذ عن علمائها في كافة علوم الظاهر وزاوج بينها وبين التصوّف.
وتحدثنا المصادر عن نشاطه الصوفي في المغرب، والمناظرة التي جرت بينه وبين علماء المغرب في فاس، وكيف أنه قرر الرحيل إلى المشرق حيث وصل ميناء الإسكندرية، ثم قام بزيارة إلى صعيد مصر حيث اختار قرية الزينية مقراً ٌقامته ومركزاً لنشاطه، وقد زار السيد أحمد بن إدريس الصعيد مرة أخرى عقب انتقاله للإقامة بمكة التي وصلها في أواخر سنة 1213هـ/1799م، حيث باشر نشاطه، ووفد إليه التلاميذ وأخذوا عنه وساعدوا في نشر تعاليمه. وقد واجه معارضة من علماء مكة عندما جاهر بآرائه الجريئة في الرأي والتقليد مما دفعه للهجرة إلى اليمن حيث استقر بقرية صبيا في منطقة عسير في سنة 1245هـ/1830م وباشر نشاطه وتوافد عليه الناس من أنحاء العالم الإسلامي.
توفي السيد أحمد بن إدريس ودفن بصبيا في الحادي والعشرين من رجب سنة 1253هـ الموافق 21 أكتوبر 1837م.
وكما ذكرنا فإنه كان قد أقام بمكة فترة أربعة عشر عاماً، قبل انتقاله إلى اليمن وأسس خلالها مدرسة للعلم والتصوّف استقطبت أعداداً مقدرة من التلاميذ من سائر أنحاء العالم الإسلامي، ومن الذين أسهموا في وصول تعاليمه للسودان ونشرها به السيد محمد عثمان الميرغني، والسيد إبراهيم الرشيد، والسيد محمد المجذوب، والسيد عبد الله أبو المعالي، والسيد مكي عبد العزيز وغيرهم. (21)
لم يؤسس السيد أحمد بن إدريس طريقة صوفية بالمعنى المتعارف عليه للطريقة، وإنما أسس مدرسة تميزت بالإيجابية والاهتمام بالدعوة والفكر، ولم يكن همها مقصوراً على تعليم الأوراد والأذكار والحث على الخلوات والاعتكاف والبعد عن الناس والانقطاع عنهم. إذ كان السيد ابن إدريس يحث أتباعه على التقوى، التي يراها لب الدين وروحه وسبب الرحمة، ويحضهم على الموازنة بين الدنيا والآخرة. وقد أولى السيد ابن إدريس أمر الدعوة عناية خاصة، فنجده يشجع كبار تلاميذه لنشر تعاليمه في المناطق التي تقطنها القبائل والجماعات الوثنية وغير المسلمة، كبعض مناطق شرق أفريقيا وغربها، لاعتقاده بأن الدور الذي سيقومون به في نشر الإسلام بينها سيكون عظيم النفع وكبير الفائدة.
لم يشر السيد أحمد بن إدريس قبل وفاته إلى مسألة خلافته، أو زعامة المدرسة الإدريسية من بعده فواجه أتباعه موقفاً شبيهاً بذلك الذي واجه الصحابة عقب وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) وأدى ذلك إلى خلاف وانشقاق بين الأتباع والمريدين وانتهى بتأسيس كبار التلاميذ لطرقهم الخاصة المستقلة، فجاءت السنوسية في شمال أفريقيا. والختمية والمدنية التي أسسها السيد حسن ظافر المدني، بينما أسس أبناء السيد ابن إدريس أنفسهم الطريقة الأحمدية الإدريسية، وأنشأت أسرة السيد إبراهيم الرشيد الطريقة الرشيدية. (22)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: هاشم الادريسى)
|
الطريقة الختمية:
هي الطريقة التي أسسها السيد محمد عثمان الميرغني الشهير بالختم عقب وفاة أستاذه السيد ابن إدريس وكان يعتبر من أقرب تلاميذه إليه.
ولد السيد محمد عثمان الميرغني بالطائف في قرية السلامة في سنة (1208هـ/1793م) في أسرة عريقة اشتهرت بالعلم والصلاح. فجده لأبيه هو السيد عبد الله المحجوب (ت. 3-1792م) من كبار الصوفية ومؤسس الطريقة الميرغنية.
أخذ السيد محمد عثمان الميرغني الطريقة النقشبندية، والجنيدية، والقادرية، والشاذلية، عن مشايخ عديدين إضافة إلى طريقة جده الميرغنية، قبل أن ينتهي به الأمر إلى الأخذ عن السيد أحمد بن إدريس صاحب القدح المعلّى في تربيته الصوفية ودفعه في مجال الدعوة. وقام السيد محمد عثمان الميرغني موفداً من شيخه ابن إدريس برحلات دعوية إلى السودان، وصعيد مصر، والحبشة، وأرتريا، وكان له من العمر ستة وعشرون عاماً. ورغم أن العديد من المصادر تشير إلى أن زيارة السيد محمد عثمان الميرغني الأولى للسودان قد تمت بتوجيه من شيخه ابن إدريس إلا أن الرسائل المتبادلة بينهما تثبت أن المبادرة قد جاءت من السيد الميرغني(23).
وصل السيد محمد عثمان الميرغني إلى السودان قبيل الغزو التركي المصري في وقت كانت فيه دولة الفونج تعاني الحروب وعدم الاستقرار الإداري والسياسي.
وقد نجح السيد الميرغني في استقطاب العديد من الأتباع في مناطق الكنوز والسكوت والمحس والدناقلة. ومن أبرز أتباعه بمنطقة دنقلا الشيخ صالح سوار الذهب، الذي صحبه في رحلته من الدبة إلى كردفان. ومن الذين استمالهم بالدبة الشيخ صالح بن عبد الرحمن بن محمد بن حاج الدويحي والد السيد إبراهيم الرشيد، وقد قدم من قريته دويم ود حاج لمقابلة السيد الميرغني.(24)
سافر السيد محمد عثمان الميرغني من الدبة إلى بارا في قافلة كبيرة يقودها تلميذ الميرغني الخليفة محمد صالح شادول، وأقام بكردفان التي وصلها في شوال 1231هـ الموافق سبتمبر 1816م مدة ثلاث سنوات، قام خلالها بزيارة سنار حاضرة الفونج. وشهدت فترة إقامته ببارا زواجه من السيدة رقية بنت جلاب، التي أنجبت ابنه محمد الحسن الميرغني الشهير بالحسن أبو جلابية، كما أجاز الميرغني عدداً من الأتباع من أشهرهم السيد إسماعيل الولي (1792-1863م)، وقد أُعجب الميرغني بعلمه فعينه مرشداً غير أنه قد أسس في فترة لاحقة طريقة مستقلة عُرفت بالإسماعيلية.(25)
شملت زيارات السيد محمد عثمان الميرغني الدعوية مناطق الجعليين حيث مكث بشندي، والمتمة، واستقطب العديد من الأتباع وشيَّد بعض المساجد.
وتذكر المصادر أن السيد محمد عثمان الميرغني قد رجع إلى الحجاز ثم انضم لأستاذه ابن إدريس باليمن، وبقى معه حتى وفاته في عام 1837م. وعقب الصراع الذي نشب حول الخلافة أسس كبار تلاميذ ابن إدريس طرقاً خاصة بهم، فأسس الميرغني الختمية وأقام لها فروعاً في أقاليم مختلفة من الحجاز، واليمن، وشمال وشرق أفريقيا. وأرسل ابنه الكبير محمد سر الختم إلى حضرموت باليمن، والحسن إلى سواكن بشرق السودان، حيث استمال إليه البني عامر، والحلنقة، والحباب، الذين تأثروا قبل ذلك بوالده. كما سافر السيد الحسن إلى سنار، وكردفان، وشمال السودان، وحقق نجاحاً كبيراً وسط الشايقية والبديرية والدناقلة.
توفي السيد محمد عثمان الميرغني في سنة (1268هـ/1852م) وقام ابنه السيد محمد الحسن بمواصلة جهوده في نشر الطريقة بالسودان وحقق نجاحاً واسعاً، وأصبح محبوباً لدى معظم شيوخ وأتباع الطرق الصوفية مما أهّله للإسهام في تحقيق قدراً من التقارب بينها. ولم يغادر السيد الحسن السودان منذ أن عيّنه والده ممثلاً له في السودان وحتى وفاته في سنة (1286هـ/1869م)، حين دُفن بكسلا وخلفه ابنه السيد محمد عثمان الميرغني (1819-1886م). ويُطلق عليه الصغير والأقرب تمييزاً له عن جده. وعقب وفاة السيد محمد عثمان الأقرب ودفنه بمصر في سنة 1886م. خلفه ابنه السيد علي الميرغني الذي ولد بمساوي بمنطقة الشايقية في شمال السودان في عام 1297هـ/1880م وكان حتى وفاته ودفنه بمسجده بمدينة الخرطوم بحري في اليوم الرابع والعشرين من ذي القعدة (1387هـ/1968م) من أبرز الزعماء الدينيين والسياسيين في السودان. (26)
الطريقة الإسماعيلية:
تُنسب هذه الطريقة إلى الشيخ إسماعيل الولي وهو بديري دهمشي هاجرت أسرته من منطقة دنقلا إلى كردفان. وقد ولد الشيخ إسماعيل بالأبيض في سنة (1207هـ/1792م) وبها نشأ وحفظ القرآن واشتغل بالتدريس وبها التقى بالسيد محمد عثمان الميرغني وأخذ عنه تعاليم المدرسة الإدريسية والطريقة الختمية. وفي عام 1241هـ/1826م أي بعد تسع سنوات من أخذه عن السيد الميرغني أسس الشيخ الولي طريقة مستقلة عُرفت بالإسماعيلية، ومع ذلك ظل على وفائه لأستاذه الميرغني وانتشرت طريقته بين البديرية، وسكان الأبيض. وقام هو وتلاميذه بنشاط دعوي واسع لنشر الإسلام في مناطق جبال النوبة. توفي الشيخ الولي بالأبيض وله قُبّة تعد من معالم المدينة وقد خلفه في رئاسة الطريقة ابنه السيد محمد المكي، الذي اشتهر بالتأليف في مسائل الطريقة والسالكين والفيض الإلهي والمدح والأحاديث. وفي عهده انتشرت الطريقة من مناطق كوستي والنيل الأبيض والجزيرة وأمدرمان.(27)
الطريقة التجانية:
تُنسب هذه الطريقة إلى السيد أحمد بن محمد بن مختار المشهور بأحمد التجاني وهو من أشهر متصوفة وعلماء القرن التاسع عشر في أفريقيا. ولد بعين ماضي بالمغرب في سنة 1737م. وفي سنة (1186هـ/1772م) توجه لأداء فريضة الحج، وفي المدينة أخذ الطريقة السمانية الخلوتية عن الشيخ محمد عبد الكريم السمان كما أخذ أثناء وجوده بمصر الطريقة الخلوتية عن الشيخ محمود الكردي.
دخلت الطريقة التجانية السودان عن طريق غرب أفريقيا على يد عالم من الهوسا هو عمر جانبو الذي أخذ الطريق عن الشيخ محمد الصغير بن علي أحد تلاميذ الشيخ التجاني. وقام بنشر تعاليم الطريقة بدارفور وكردفان. وتذكر المصادر أن هذا الشيخ قد عاش بالفاشر في ضيافة السلطان علي دينار وذلك عقب نهاية الدولة المهدية في عام 1880م، ويرى أن علاقته قد ساءت مع السلطان علي دينار مما اضطره إلى الهروب إلى الأبيض في عام 1908 ومنها إلى أمدرمان ثم الحجاز حيث توفي ودفن بمكة.(28)
غير أن الفضل في نشر تعاليم الطريقة التجانية بشمال السودان يرجع إلى عالم وصوفي آخر هو الشيخ محمد بن المختار بن عبد الرحمن الشنقيطي المشهور بأبي العالية، الذي ولد بموريتانيا في حوالي عام 1820م. وقد كان الشيخ محمد بن المختار عالماً وتاجراً في آن معاً وعاش لبعض الوقت في سواكن، ثم ذهب إلى بربر حيث توفي في سنة 1882م.
وقد أدخل كثيراً من السودانيين في الطريقة التجانية منهم حسين سلطان دارفور والشيخ محمد البدوي (شيخ الإسلام) والشيخ محمد خير أحد معلمي الإمام المهدي، والشيخ أبو القاسم أحمد هاشم والشيخ مدثر إبراهيم الحجاز (1855-1937).
ورغم أن الطريقة التجانية كانت تمنع أتباعها من ترديد أوراد وتعاليم الطرق الأخرى فقد قامت صلات حميمة بين أتباع هذه الطريقة وبعض أتباع الطريقة السمانية. (29)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: هاشم الادريسى)
|
الطريقة الرشيدية:
تُنسب هذه الطريقة إلى الشيخ إبراهيم الرشيد الدويحي، الذي ورد ذكره عن حديثنا عن مدرسة السيد أحمد بن إدريس، والسيد محمد عثمان الميرغني. ورغم أن هذه الطريقة قد أسست ككيان مستقل عقب وفاة الشيخ الرشيد في شعبان (1291هـ/1874م) إلا أن الشيخ الرشيد قد ظل طوال حياته وفياً لشيخه السيد أحمد بن إدريس، واستقطب العديد من الأتباع الذين دانوا بالولاء عقب وفاة السيد أحمد بن إدريس بالولاء لشيخهم إبراهيم الرشيد. ومن أشهر هؤلاء التلاميذ الشيخ محمد الدندراوي الذي أسس فيما بعد طريقة مستقلة عُرفت بالدندراوية، والحاج عبد الله عبد الحفيظ الدفاري الذي يرجع إليه الفضل في نشر تعاليم السيد أحمد بن إدريس في بعض مناطق شمال السودان وفي منطقة الكوة بالنيل الأبيض. وقد ولد الحاج عبد الله الدفاري في حسينارتي في (1225هـ/1810م) ويروى أنه قابل الإمام محمد أحمد المهدي في منطقة الكوة قبل إعلان المهدية في عام 1881م وأعطاه بعض أوراد وصلوات السيد أحمد بن إدريس.
ومن الأتباع الذين أخذوا عن السيد إبراهيم الرشيد، السيد الشريف محمد الأمين الهندي والد الشريف يوسف الهندي مؤسس الطريقة الهندية في السودان.(30)
وعقب وفاة السيد إبراهيم الرشيد ودفنه بمكة في 7 شعبان 1291هـ/20 أغسطس 1874م انتقلت زعامة الطريقة إلى ابن أخيه الشيخ بن محمد صالح مؤسس الطريقة الصالحية بمكة، والتي انتشرت تعاليمها بأنحاء مختلفة من العالم الإسلامي، منها الصومال ومنطقة القرن الأفريقي. ومن أتباع هذه الطريقة المجاهد الصومالي محمد عبد الله حسن الذي قاد حركة جهادية ضد الاستعمار والاحتلال البريطاني والإيطالي والفرنسي كما حارب البرتغاليين.
الطريقة الأحمدية الإدريسية:
ارتبط دخول الطرقة الإدريسية للسودان بالسيدين عبد المتعال بن السيد أحمد بن إدريس وابنه محمد الشريف اللذان وصلا إلى منطقة دنقلا عن طريق مصر في مطلع عام (1295هـ/1878م) وكما بينّا في صدر هذه الورقة فإن معرفة أهل السودان بالسيد أحمد بن إدريس وتعاليمه قد سبقت هذا التأريخ بكثير. والسيد عبد المتعال هو الابن الثاني للسيد أحمد بن إدريس وقد ولد بصبيا في سنة (1246/1831م) وحفظ القرآن ودرس المتون بمسجد والده بصبيا، وعندما بلغ السابعة عشرة من عمره سافر إلى مكة بطلب من تلميذ والده محمد بن علي السنوسي، وتلقى مزيداً من العلم ثم سافر إلى برقة بصحبة السنوسي، وظل ملازماً له حتى وفاته بالجغبوب في 9 صفر 1276هـ الموافق 27 أغسطس 1859.
استمرت جهود الأدارسة في نشر تعاليم المدرسة الإدريسية من مقر الطريقة ببيوض، ودنقلا، وأرقو، وبعد وفاة السيد عبد العال واصل ابنه محمد الشريف نشاطه وزار صعيد مصر عدة مرات وأسس عدداً من المساجد بدنقلا وأم درمان والخرطوم إضافة إلى تكية بوادي حلفا.
تواصلت عقب وفاة السيد محمد الشريف على يد السيد ميرغني بن محمد عبد العال الذي تنقل بين دنقلا وأم درمان وصعيد مصر وعسير وعقب وفاته في عام 1961 آلت زعامة الطريقة إلى السيد الحسن الإدريسي واستمرت جهود الأسرة عقب وفاته بالموردة بأم درمان حتى يومنا هذا. (31)
الأدوار السياسية والاجتماعية للطرق الصوفية في السودان
يتضح مما ورد في ثنايا هذه الورقة أن شيوخ وزعماء الطرق الصوفية في السودان تمتعوا بمنزلة دينية أثمرت مكانة اجتماعية متميزة اقترنت في العديد من جوانبها بالسياسة ورجالاتها بدء من عصر السلطنات الإسلامية وحتى وقتنا الراهن.
بيّن البروفيسور يوسف فضل حسن في مقدمة تحقيقه للكتاب الطبقات الأدوار المتعددة التي اضطلع بها شيوخ الطرق الصوفية في السودان وسعيهم ومجاهداتهم في نشر وتعميق العقيدة الإسلامية بطريقة مبسطة من خلال إلزامهم لمريديهم وأتباعهم بمنهج تعبدي وخلقي معيّن. وكانت درجة نجاح الشيوخ في هذا المسعى تعتمد على ما يتمتعون به من مكانة وسلطان روحي وعلم وخلق وورع وزهد وكرامات وبركة. وساد اعتقاد وسط جمهرة المريدين والأتباع أن مخالفة الشيخ أو الولي تعود عليهم وعلى أطفالهم باللعنة والضرر وأن الشيخ قادر حياً وميتاً على أن ينقذ ويغيث ويشفع لمن يتوسل به. (32)
قام شيوخ الطرق بوصفهم فقهاء ومتصوّفة بالعديد من الأدوار والوظائف في مجتمعاتهم ومن أمثلة: ذلك دور المرشد، والمعلم، والإمام، والمأذون، والطبيب، والوسيط المتشفع في فض النزاعات والصراعات والحروب ونصرة المستضعفين لدى الحكام والسلاطين. كما كان الناس يستشيرونهم ويستفتونهم في أمورهم وشئونهم الحياتية المختلفة ويلجأون إليهم لإطعامهم عند الحاجة.
لعل ارتباط شيوخ وزعماء الطرق الصوفية بالسياسة قد اتخذ أشكالاً وصوراً متباينة خلال فترات الحكم المختلفة التي شهدها السودان بدء بفترة سلطنة الفونج الإسلامية (1504-1821م) والتي، كما يصفها البروفيسور مدثر عبد الرحيم، كانت بمثابة "العصر الذهبي" بالنسبة للطرق الصوفية ومشايخها في السودان نظراً لما كان لها ولهم من منزلة علمية ودينية ومكانة اجتماعية ونفوذ سياسي. (33)
ويذخر كتاب الطبقات بأمثلة الشيوخ والزعماء الدينيين الذين جمعوا بين المكانة الدينية السامية والثراء والنفوذ السياسي، ومن هؤلاء الشيخ حسن ود حسونة وقد اشتهرت به قرية ود حسونة التي تقع على بُعد 27 ميل غرب أبو دليق، وصارت قبلة للبدو من أهل البطانة الذين تقاطروا عليها طالبين العلاج والبركة. وقد قام الشيخ ود حسونة بحفر الحفائر لحفظ الماء واهتم بتربية الماشية فكثر ماله وزاد سلطانه حتى صار كالحاكم في تلك المنطقة.
ويروى أن السلطان بادي ولد رباط (1645-1680) وكان عهده من أزهى عهود سلطنة الفونج، دعا الشيخ حسن ود حسونة ليعالج أخاه ناصر من مرض نفسي ألمَّ به، وقد غادر الشيخ ود حسونة قريته قاصداً سنار في حاشية كبيرة ضمت ثلاثة وأربعين من حملة البنادق، وأعداداً كبيرة من الفقراء والمظاليم وأصحاب الحاجات. وبعد أن قام الشيخ ود حسونة بمعالجة شقيق السلطان مكث في سنار ثلاثة أيام قضى خلالها سلطان الفونج جميع ما طلبه منه. (34)
ويذكر البروفيسور يوسف فضل حسن أن السادة المجاذيب قد استخدموا نفوذهم الديني في بسط نفوذهم السياسي على منطقة الدامر، وما جاورها حتى نافسوا السعداب ملوك الجعليين في شندي، وملوك العبدلاب شركاء الفونج في السلطنة ومارسوا أدواراً شبيهة بدور الحكّام. (35)
ومن شيوخ الطرق الذين نالوا منزلة سامية لدى السلاطين والحكّام خلال فترة سلطنة الفونج، الشيخ إدريس ود الأرباب وقد منحه السلطان بادي بن رباط الشفاعة في كل شيء. ويذكر صاحب الطبقات أن الشيخ إدريس قد دخل سنار إحدى وسبعين مرة متشفعاً وقاضياً لحوائج الناس. (36) ويشير المصدر نفسه إلى مكانة شيخ آخر عند العامة والحكّام هو الشيخ خوجلي بن عبد الرحمن الشهير بأبي الجاز، وكيف أنه قد درج على عدم النهوض من مجلسه لمصافحة الحكّام والسلاطين أو الذهاب إليهم متوسلاً في أمر من الأمور ورغم هذا كانت شفاعته مقبولة إذ يكفي أن يرسل (طينة) مع المتظلم فتقضي حوائجه وترفع عنه المظلمة. (37)
وبمجيء فترة الحكم التركي المصري للسودان (1821-1885م) اختلفت أحوال الطرق الصوفية وسائر المحكومين، إذ شهدت تلك الفترة ظهور إدارة سياسية بسطت نفوذها على كل أجزاء القطر وتبلور السودان بحدوده السياسية الحالية. فقد أحدث الغزو التركي المصري تغييراً وتحولاً اجتماعياً وسياسياً كبيراً في المجتمع السوداني. (38)
وكانت الطريقة الصوفية تمثل القوة الدافعة للجماعات ضد المستعمرين الغزاة، فنجد أتباع الطريقة المجذوبية الشاذلية المتأثرة بالمدرسة الإدريسية، تتخذ موقفاً معادياً للحكم التركي المصري. وينطبق نفس هذا القول على العديد من الطرق الأخرى مثل القادرية بفروعها المختلفة والسمانية التي تربى في كنفها الإمام الثائر محمد أحمد المهدي.
ورغم أن السيد الحسن الميرغني قد سعى بدبلوماسية وحكمة لتجنب الانغماس في السياسة، وسعى لتحقيق التقارب بين أتباع ومشايخ الطرق الصوفية في السودان، إلا أن موقف السيد محمد أحمد المهدي من الطرق الصوفية كان في نظر الكثيرين سبباً لمعارضة أسرة الميرغني وأتباع الطريقة الختمية للمهدية. ولعلنا نعلم أن أساس تعاليم السيد المهدي كان إعادة الدين إلى ما كان عليه من نقاء وصفاء في أيام الرسول (صلى الله عليه وسلم) وعهد الخلفاء الراشدين، وأن يملأ الأرض عدلاً بعد أن ملئت جوراً وظلماً، وكان مذهبه كما أكد من منشوراته المختلفة الاعتماد على الكتاب والسنة. وكان السيد المهدي يرى أن إمامته أو مهديته صمدية ولا تتكرر، ولا يأتي بعده إلا الدجال والنبي عيسى، وأن إمامته تجمع بين إمام الشيعة المعصوم وشيخ الصوفية الملهم لذلك فإنه فوق كل أصحاب الطرق والمذاهب. لذا قام السيد المهدي بإصدار منشور في أواسط سنة 1301هـ/ أوائل عام 1884م أبطل فيه العمل بالمذاهب الأربعة. وكان يرى أن كل ما كُتب من إجماع وقياس وتفاسير تناول مسائل فرعية لا قيمة لها من حيث الأركان الأساسية للعقيدة الإسلامية. (39)
وقام السيد المهدي كذلك بإبطال الطرق الصوفية بالمنشور الذي أصدره في أواسط سنة 1301هـ وأوائل سنة 1884م. وقد هدف السيد المهدي من إلغائه للعمل بالمذاهب وإبطاله للطرق الصوفية، إلى وقف الخلاف بين المسلمين، وقد أشار إلى ذلك بقوله: "تعددت الطرق واختلفت حتى ظن أن كل شيخ يقوم بتأسيس دين جديد وأن غيره من زعماء الطرق خارج عن الدين وحتى ضل القوم ضلالاً مبيناً وأصبحوا يوجهون أنظارهم لمشايخهم بدلاً من ينبوع الدين والعرفان الأصيل القرآن الكريم والسنة المطهرة".(40)
ومما يذكر أن السيد المهدي كان قد مهّد في بعض منشوراته السابقة إلى مسألة إلغاء العمل بالمذاهب وإبطال الطرق الصوفية، كما أشار إلى أن المهدية قد استندت إلى أسس الطرق الصوفية وعددها ستة وأضافت إليها أسسها الذاتية وعددها ستة أيضاً، وصارت المهدية بذلك تقوم على أثنى عشر أساساً، فأصبحت أعلى وأسمى من الطرق وأوسع منها وكان إلغاء الطرق تمشياً مع هذه الفكرة. (41)
ولعل ما ورد ذكره يعزز الرأي الداعي بالنظر إلى موقف المهدية من الطرق الصوفية من خلال تقييم موقف الطريق المعينة من المهدية، بمعنى أن الحظر والإبطال لم يكن مطلقاً، وإنما انحصر في الطرق التي اتخذت موقفاً معادياً للمهدية وعلى رأسها الختمية التي عُرفت بتعاطفها مع الحكم التركي المصري، الذي سعى لاستمالة قيادتها ليكسب تأييد الأتباع كما عرفت الطريقة أيضاً وبخاصة في عهد السيد محمد عثمان الأقرب بمعاداتها للمهدية ليس لعدم إيمانها بفكرة المهدية، بل لعدم اعترافها بمهدية الإمام محمد أحمد المهدي.
وفي أعقاب دحر الجيوش الغازية لقوات المهدية ومقتل الخليفة عبد الله في أم دبيكرات في 1899م اتبعت حكومة العهد الثنائي تجاه الطرق الصوفية والمتصوفة سياسة يشوبها التشكك وعدم الثقة. وتعرّض بعض زعماء هذه الطرق للاستجواب والسجن. ففي عام 1905م اتهمت السلطات البريطانية الشريف يوسف الهندي بالعمل على مقاومة الحكومة، فاعتقلته في حلة الربوة جنوب بركات وأودع السجن لمدة تزيد عن ستة أشهر ثم أفرجت عنه وحددت إقامته بالخرطوم، حيث أقام بمنطقة بري اللاماب التي ظل بها إلى أن توفي. (42)
وفي تلك الفترة أيضاً صدر منشور من السكرتير الإداري للحكومة الاستعمارية دعا فيه كل حكام المديريات إلى مراقبة ومتابعة نشاط الطرق الصوفية بدقة وكتابة تقارير عنها. غير أن قيام الحرب العالمية الأولى في عام 1914م أدى إلى تغيير هذه السياسة بسبب تخوّف الإنجليز من أن قيام يؤدي إلى وقوفهم مع تركيا في جانب الألمان نتيجة للدعاية الإسلامية التي كانت تتبعها تركيا باعتبار أن الحرب دينية بين المسلمين وغير المسلمين.
وللرد على تلك الدعاية طلب الإنجليز من الزعماء الدينيين وشيوخ الطرق استخدام نفوذهم لإقناع أتباعهم بأن الحرب ليست دينية وأن الإنجليز يعملون لمصلحة الإسلام. وسعت الحكومة لاستمالة الطريقة الختمية ومنحت زعيمها السيد علي الميرغني العديد من الأوسمة والألقاب التقديرية. فضلاً عن بعض الأراضي والمشاريع الزراعية.. غير أن الإدارة البريطانية في السودان قد خشيت من تعاظم نفوذ السيد علي الميرغني، فانتهجت سياسته لحفظ التوازن بين الزعماء، فقرّبت كذلك الزعيم الديني والسياسي السيد عبد الرحمن المهدي زعيم الأنصار، ومنحته مشاريع وأراضي في الجزيرة أبا وأنحاء أخرى من منطقة النيل الأبيض. وانتهجت الحكومة أسلوباً مماثلاً مع زعيم الطائفة الهندية الشريف الهندي.
اتصف هؤلاء الزعماء الدينيين بالحصافة والحذر فلم يستقلوا بالسياسة مباشرة بل اكتفوا بتوجيه الأمور عبر المحبين والمريدين والأتباع. غير أن السياسة التي انتهجتها الإدارة البريطانية تجاه هؤلاء الزعماء الدينيين قد بذرت بذور الفتنة والشقاق بينهم تحقيقاً للمبدأ الذي وظفته الإدارة الاستعمارية (فرِّق تسُد). فقد أدت هذه السياسة إلى تبدل مواقف هؤلاء الزعماء تجاه الحكم الأجنبي وسعوا من خلال رعايتهم للمؤسسات والتنظيمات والأحزاب السياسية التي أفرزتها تنظيماتهم الدينية وأعني الختمية والأنصار وأتباع الطريقة الهندية، إلى بلوغ غايات اتسمت بالتناقض. فنجد الختمية بقيادة زعيمها الروحي السيد علي الميرغني قد بدّلت موقفها المؤيد والمتعاطف مع الإنجليز في فاتحة عهدهم بالسودان واتخذوا موقفاً متعاطفاً في معظم الفترات مع مصر، وعلى نقيض ذلك كان موقف الأنصار وزعيمهم السيد عبد الرحمن المهدي الذي اتسم في معظم الأوقات بالاتساق مع السياسة البريطانية التي سعت لأن يكون السودان للسودانيين بعيداً عن التاج والهيمنة المصرية، وهو ما راق للأنصار وزعيمهم السيد عبد الرحمن المهدي فتبنوا شعار السودان للسودانيين، وأثمر كل هذا الخلاف أحزاباً اتحادية، نالت في معظم الأحيان مباركة ومساندة زعيم الختمية السيد علي الميرغني، وأخرى استقلالية حظيت بتأييد ودعم السيد عبد الرحمن المهدي. (43)
فكلما كان للطرق الصوفية بجانب دورها السياسي دور اجتماعي مؤثر. فقد شكّلت عبر الفترات التأريخية الممتدة منذ عهد سلطنة الفونج الإسلامية، وحتى وقتنا الراهن آلية من آليات التماسك والتكافل الاجتماعي، ونجحت بتعاليمها المستندة إلى الكتاب والسنة النبوية وبمناهجها التربوية والسلوكية وشيوخها الذين مثلوا الغدوة والأنموذج للمريدين والأتباع في أن تبدل الو لاءات والانتماءات القبلية والعرقية والجهوية بأخوة الطريق ورابطته. (44)
وتبيّن المصادر الدور العمراني والحضري لشيوخ حسن ود حسونة قد أنشأ قرية عُرفت باسمه استقطبت أعداد كبيرة من بدو البطانة وكيف أنه قد حفر الحفائر لحفظ الماء واهتم بتربية الماشية وأسهم بذلك في تغيير نمط وأساليب حياة أهل المنطقة وأسهم في استقرارهم وتحضرهم. وهذا إسهام يناظر ما قام به الشيخ إبراهيم الكباشي الذي أزال غابة كثيفة واستصلح أراضيها وأسس قرية الكباشي بمنطقة الجيلي شمال مدينة الخرطوم بحري لتكون مقراً للطريقة، وقد تقاطر نحو مركزه بدو الكبابيش وأسهم في استقرارهم وتحضرهم. (45) ولا ريب في أن المجال لا يسع لحصر وإحصاء شامل لقرى ومدن أسسها مشايخ وزعماء طرق وحسبنا أن نشير إلى دويم ود حاج بمنطقة مروي والدامر، وحلة الشيخ خوجلي، وأبو حراز وكدباس، ومدني السني، وطابت، والكريدة، وحي السيد المكي والختمية. (46)
اعتمدت الطرق الصوفية في القيام برسالتها الدينية والتعليمية والاجتماعية والسياسية على عدد من المؤسسات من أهمها المساجد والمسايد والخلاوي والزوايا والتكايا والأضرحة والقباب والمزارات والبيانات.
وقد درج شيوخ الطرق على دعم وإعانة الفقراء والمساكين وإطعام المحتاجين والمسافرين والتجار والحجاج وعابري السبيل فضلاً عن المريدين والحيران والأتباع. (47)
وقد سعى العديد من شيوخ الطرق الصوفية لتنقية الدين من الشوائب ومحاربة العادات الضارة. وحسبنا أن نشير هنا إلى الشيخ إدريس ود الأرباب الذي حرّم تعاطي التمباك والتبغ. كما أن الشيخ حمد ود أم مريوم نهى عن خفاض البنات ونادى بالتمسك بالسنة النبوية. وينبغي أن نذكر أيضاً السيد أحمد بن إدريس الذي حارب الكثير من البدع ونادى بالتمسك بالكتاب والسنة ونهى عن تعاطي التمباك والتبغ وحذّر من اتخاذ العلم تجارة. (48)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: هاشم الادريسى)
|
الخاتمة:
لعله من ناقلة القول استحالة الإحاطة الشاملة بتأريخ الطرق الصوفية كافة في مثل هذا الحيز المحدود والذي سعينا لتوظيفه في إبراز ملامح بعض الطرق لنقف خلال ذلك على آثارها المتعددة في الحياة السودانية بوجوهها السياسية والاجتماعية والدينية والثقافية والاقتصادية. ورغم اختلاف الآراء حول هذه الطرق فقد كان عليها المعول الأكبر في تحفيظ القرآن الكريم وتعليم الناس شئون دينهم ودنياهم ونشر وتثبيت العقيدة وتهذيب السلوك وترسيخ القيم الإسلامية.
الهوامش:
1)حسن محمد الفاتح قريب الله، التصوّف في السودان إلى نهاية عصر الفونج ط1، كلية الدراسات العليا- جامعة الخرطوم، ص8.
2)عثمان سيد أحمد، الدين والسياسة، نشأة وتطوّر الختمية والأنصار.
3)يوسف فضل حسن، الهجرات البشرية وأثرها في سودان وادي النيل، ضمن معالم تاريخ الإسلام في السودان". مؤتمر الإسلام في السودان، جماعة الفكر والثقافة الإسلامية- الخرطوم، دار الفكر للطباعة والنشر، 1987، أنظر أيضاً مقدمة بروفيسور يوسف فضل لكتاب الطبقات لمحمد نور بن ضيف الله، ط.3. الخرطوم- دار جامعة الخرطوم للنشر 1985، ص(8-14). ومقدمته لموسوعة أهل الذكر بالسودان، مج1،ط1، المجلس القومي للذكر والذاكرين- الخرطوم 2004م، ص(8-17).
4)محمد إبراهيم أبو سليم، "دور العلماء في نشر الإسلام في السودان"، مؤتمر الإسلام في السودان، قاعة الصداقة- الخرطوم، نوفمبر 1982، أعد المقالات للنشر مدثر عبد الرحيم والطيب زين العابدين ط1، دار الأصالة- الخرطوم 1987، ص36.
5)حسن مكي محمد أحمد، الثقافة السنارية المغزى والمضمون بمناسبة مرور خمسمائة عام هجري على قيام سلطنة سنار الإسلامية، جامعة أفريقيا العالمية- مركز البحوث، إصدار رقم (15)، ص1.
6)إدريس سالم الحسن، الدين في المجتمع السوداني: نميري الطرق الصوفية (1972-1980) ط1، القاهرة، مركز الدراسات السودانية 2000م، ص(31-32).
7)كتاب الطبقات، تأليف محمد النور بن ضيف الله، تحقيق، بروفيسور. يوسف فضل حسن، ط3، الخرطوم، دار جامعة الخرطوم للنشر، 1985، ص8، 252.
8)المرجع السابق.
9)يوسف فضل حسن وعبد الحميد محمد أحمد (محرران)، موسوعة أهل الذكر بالسودان: تحرير ب. يوسف فضل حسن وعبد الحميد محمد أحمد، مج1، المجلس القومي للذكر والذاكرين، الخرطوم 2004، ص(334-342).
10)كتاب الطبقات، مرجع سابق ص(49-70).
11)المرجع السابق ص(133-148).
12)موسوعة أهل الذكر بالسودان، مرجع سابق، ص(371-378)، أنظر أيضاً Ali Salih Karrar, Sufi Brotherhoods in the Sudan, London, 1992, p.(30-35).
13)موسوعة أهل الذكر بالسودان، ص376، Karrar, Sufi Brotherhoods pp.(32-33).
14)موسوعة أهل الذكر بالسودان، ص(339-355).
15)المرجع السابق، Karrar, Sufi Brotherhoods, p.(80-82).
16)موسوعة أهل الذكر بالسودان ص(289-300)، د. يحي محمد إبراهيم. مدرسة أحمد بن إدريس وأثرها في السودان، بيروت، دار الجيل، ط1، 1993، ص(315-319).
17)كتاب الطبقات، مرجع سابق. ص8.
18)المرجع السابق ص(190-203).
19)موسوعة أهل الذكر بالسودان، مرجع سابق، ص(72-74) ويحي محمد إبراهيم- المدرسة الإدريسية ص(324-325).
20)طارق أحمد عثمان، الطريقة السمانية وأثرها الديني والاجتماعي في السودان منذ دخولها في سنة 1766م وإلى سنة 1955، رسالة دكتوراة في الدراسات الأفريقية- جامعة أفريقيا العالمية- الخرطوم 2000م، مواضع متفرقة من الرسالة؛ يحي محمد إبراهيم، المدرسة الإدريسية، مرجع سابق ص(320-324)، Karrar, Sufi Brotherhoods, p.(43-55).
21)موسوعة أهل الذكر بالسودان، مرجع سابق ص(104-105) يحي محمد إبراهيم- المدرسة الإدريسية، مرجع سابق (336-375).
22)موسوعة أهل الذكر بالسودان، مرجع سابق، ص.104، يحي محمد إبراهيم- المدرسة الإدريسية- مرجع سابق ص.354 ، Karrar Sufi Brotherhoods, p.(54-55),
23)موسوعة أهل الذكر بالسودان، ص(144-146)، يحي محمد إبراهيم- المدرسة الإدريسية، ص(336-338)، طارق أحمد عثمان- تأريخ الختمية في السودان، الخرطوم- منشورات دار سافنا والمأمون، 1999، ص(21-23).
24)انظر، , p.(59-64) Karrar Sufi Brotherhoods
25)موسوعة أهل الذكر بالسودان، ص105، يحي محمد إبراهيم- المدرسة الإدريسية، ص(325-326).
26)موسوعة أهل الذكر بالسودان، مرجع سابق، ص(155-159).
27)المرجع السابق ص(105-108)،, p.(60-62) Karrar Sufi Brotherhoods
28)موسوعة أهل الذكر، ص(116-118)، Karrar, Sufi Brotherhoods p.(120-122).
29)موسوعة أهل الذكر، ص(116-118)، انظر أيضاً طارق أحمد عثمان، الطريقة السمانية، رسالة دكتوراة.
30)موسوعة أهل الذكر ص(416-420)، يحي محمد إبراهيم، المدرسة الإدريسية، ص(400-401).
31)يحي محمد إبراهيم، المدرسة الإدريسية، ص(377-383)، علي صالح كرار، السادة الأدارسة، أمدرمان- مجموعة أوراق للتوثيق، مداولات الندوة الأولى لتوثيق وكتابة تأريخ مدينة أم درمان، جامعة أم درمان الأهلية، مركز محمد عمر بشير للدراسات السودانية، أم درمان، 1999، ص(51-71).
32)كتاب الطبقات، تحقيق يوسف فضل حسن، ص(9-11).
33)مدثر عبد الرحيم، الإسلام والسياسة في السودان، الإسلام في السودان، الخرطوم 1987، ص55.
34)كتاب الطبقات، تحقيق يوسف فضل حسن، ص (133-148).
35)يوسف فضل حسن، دخول وانتشار الإسلام في السودان، في ندوة العلماء الأفارقة ومساهمتهم في الحضارة العربية الإسلامية، بغداد 1985، ص(25-42).
36)كتاب الطبقات، تحقيق يوسف فضل حسن، ص60.
37)المرجع السابق، ص190.
38)إدريس سالم الحسن، الدين في المجتمع السوداني، مرجع سابق ص41، Sufi Brotherhoods, p.(68-82). Karrar
39)محمد إبراهيم أبو سليم، الحركة الفكرية في المهدية، الخرطوم 1970، ص3، علي صالح كرار، السنوسية والمهدية- دراسة فكرية للحركتين، مجلة الدراسات السودانية، ع2، مج5، معهد الدراسات الأفريقية والآسيوية- جامعة الخرطوم- يوليو 1979، ص
40)المرجع السابق.
41)منشورات المهدية، تحقيق محمد إبراهيم أبو سليم، الخرطوم1969، ص61؛ محمد إبراهيم أبو سليم، الحركة الفكرية في المهدية، مرجع سابق، ص3.
42)إدريس سالم الحسن، الدين في المجتمع السوداني- مرجع سابق- ص(76-77) طارق أحمد عثمان، الطريقة السمانية، رسالة دكتوراة، مرجع سابق، ص(226-228).
43)انظر موسوعة أهل الذكر بالسودان، مرجع سابق، ص(155-159). محمد سعيد القدال، تأريخ السودان الحديث (1820-1955)، الخرطوم 2002م ص(482-493).
44)Karrar, Sufi Brotherhoods. (144-134)
45)المرجع السابق ص32، موسوعة أهل الذكر ص.374.
46)Karrar, Sufi Brotherhoods. (34-37-38-44-66-103) . طارق أحمد عثمان، الطريقة السمانية، رسالة دكتوراة، مرجع سابق ص(339-341).
47)Karrar, Sufi Brotherhoods. (137-144)
48)علي صالح كرار، السادة الأدارسة- مرجع سابق، ص(51-71).
أرسل المقالة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: منتصر عبد الباسط)
|
الخاتمة:
لعله من ناقلة القول استحالة الإحاطة الشاملة بتأريخ الطرق الصوفية كافة في مثل هذا الحيز المحدود والذي سعينا لتوظيفه في إبراز ملامح بعض الطرق لنقف خلال ذلك على آثارها المتعددة في الحياة السودانية بوجوهها السياسية والاجتماعية والدينية والثقافية والاقتصادية. ورغم اختلاف الآراء حول هذه الطرق فقد كان عليها المعول الأكبر في تحفيظ القرآن الكريم وتعليم الناس شئون دينهم ودنياهم ونشر وتثبيت العقيدة وتهذيب السلوك وترسيخ القيم الإسلامية.
الهوامش:
1)حسن محمد الفاتح قريب الله، التصوّف في السودان إلى نهاية عصر الفونج ط1، كلية الدراسات العليا- جامعة الخرطوم، ص8.
2)عثمان سيد أحمد، الدين والسياسة، نشأة وتطوّر الختمية والأنصار.
3)يوسف فضل حسن، الهجرات البشرية وأثرها في سودان وادي النيل، ضمن معالم تاريخ الإسلام في السودان". مؤتمر الإسلام في السودان، جماعة الفكر والثقافة الإسلامية- الخرطوم، دار الفكر للطباعة والنشر، 1987، أنظر أيضاً مقدمة بروفيسور يوسف فضل لكتاب الطبقات لمحمد نور بن ضيف الله، ط.3. الخرطوم- دار جامعة الخرطوم للنشر 1985، ص(8-14). ومقدمته لموسوعة أهل الذكر بالسودان، مج1،ط1، المجلس القومي للذكر والذاكرين- الخرطوم 2004م، ص(8-17).
4)محمد إبراهيم أبو سليم، "دور العلماء في نشر الإسلام في السودان"، مؤتمر الإسلام في السودان، قاعة الصداقة- الخرطوم، نوفمبر 1982، أعد المقالات للنشر مدثر عبد الرحيم والطيب زين العابدين ط1، دار الأصالة- الخرطوم 1987، ص36.
5)حسن مكي محمد أحمد، الثقافة السنارية المغزى والمضمون بمناسبة مرور خمسمائة عام هجري على قيام سلطنة سنار الإسلامية، جامعة أفريقيا العالمية- مركز البحوث، إصدار رقم (15)، ص1.
6)إدريس سالم الحسن، الدين في المجتمع السوداني: نميري الطرق الصوفية (1972-1980) ط1، القاهرة، مركز الدراسات السودانية 2000م، ص(31-32).
7)كتاب الطبقات، تأليف محمد النور بن ضيف الله، تحقيق، بروفيسور. يوسف فضل حسن، ط3، الخرطوم، دار جامعة الخرطوم للنشر، 1985، ص8، 252.
8)المرجع السابق.
9)يوسف فضل حسن وعبد الحميد محمد أحمد (محرران)، موسوعة أهل الذكر بالسودان: تحرير ب. يوسف فضل حسن وعبد الحميد محمد أحمد، مج1، المجلس القومي للذكر والذاكرين، الخرطوم 2004، ص(334-342).
10)كتاب الطبقات، مرجع سابق ص(49-70).
11)المرجع السابق ص(133-148).
12)موسوعة أهل الذكر بالسودان، مرجع سابق، ص(371-378)، أنظر أيضاً Ali Salih Karrar, Sufi Brotherhoods in the Sudan, London, 1992, p.(30-35).
13)موسوعة أهل الذكر بالسودان، ص376، Karrar, Sufi Brotherhoods pp.(32-33).
14)موسوعة أهل الذكر بالسودان، ص(339-355).
15)المرجع السابق، Karrar, Sufi Brotherhoods, p.(80-82).
16)موسوعة أهل الذكر بالسودان ص(289-300)، د. يحي محمد إبراهيم. مدرسة أحمد بن إدريس وأثرها في السودان، بيروت، دار الجيل، ط1، 1993، ص(315-319).
17)كتاب الطبقات، مرجع سابق. ص8.
18)المرجع السابق ص(190-203).
19)موسوعة أهل الذكر بالسودان، مرجع سابق، ص(72-74) ويحي محمد إبراهيم- المدرسة الإدريسية ص(324-325).
20)طارق أحمد عثمان، الطريقة السمانية وأثرها الديني والاجتماعي في السودان منذ دخولها في سنة 1766م وإلى سنة 1955، رسالة دكتوراة في الدراسات الأفريقية- جامعة أفريقيا العالمية- الخرطوم 2000م، مواضع متفرقة من الرسالة؛ يحي محمد إبراهيم، المدرسة الإدريسية، مرجع سابق ص(320-324)، Karrar, Sufi Brotherhoods, p.(43-55).
21)موسوعة أهل الذكر بالسودان، مرجع سابق ص(104-105) يحي محمد إبراهيم- المدرسة الإدريسية، مرجع سابق (336-375).
22)موسوعة أهل الذكر بالسودان، مرجع سابق، ص.104، يحي محمد إبراهيم- المدرسة الإدريسية- مرجع سابق ص.354 ، Karrar Sufi Brotherhoods, p.(54-55),
23)موسوعة أهل الذكر بالسودان، ص(144-146)، يحي محمد إبراهيم- المدرسة الإدريسية، ص(336-338)، طارق أحمد عثمان- تأريخ الختمية في السودان، الخرطوم- منشورات دار سافنا والمأمون، 1999، ص(21-23).
24)انظر، , p.(59-64) Karrar Sufi Brotherhoods
25)موسوعة أهل الذكر بالسودان، ص105، يحي محمد إبراهيم- المدرسة الإدريسية، ص(325-326).
26)موسوعة أهل الذكر بالسودان، مرجع سابق، ص(155-159).
27)المرجع السابق ص(105-108)،, p.(60-62) Karrar Sufi Brotherhoods
28)موسوعة أهل الذكر، ص(116-118)، Karrar, Sufi Brotherhoods p.(120-122).
29)موسوعة أهل الذكر، ص(116-118)، انظر أيضاً طارق أحمد عثمان، الطريقة السمانية، رسالة دكتوراة.
30)موسوعة أهل الذكر ص(416-420)، يحي محمد إبراهيم، المدرسة الإدريسية، ص(400-401).
31)يحي محمد إبراهيم، المدرسة الإدريسية، ص(377-383)، علي صالح كرار، السادة الأدارسة، أمدرمان- مجموعة أوراق للتوثيق، مداولات الندوة الأولى لتوثيق وكتابة تأريخ مدينة أم درمان، جامعة أم درمان الأهلية، مركز محمد عمر بشير للدراسات السودانية، أم درمان، 1999، ص(51-71).
32)كتاب الطبقات، تحقيق يوسف فضل حسن، ص(9-11).
33)مدثر عبد الرحيم، الإسلام والسياسة في السودان، الإسلام في السودان، الخرطوم 1987، ص55.
34)كتاب الطبقات، تحقيق يوسف فضل حسن، ص (133-148).
35)يوسف فضل حسن، دخول وانتشار الإسلام في السودان، في ندوة العلماء الأفارقة ومساهمتهم في الحضارة العربية الإسلامية، بغداد 1985، ص(25-42).
36)كتاب الطبقات، تحقيق يوسف فضل حسن، ص60.
37)المرجع السابق، ص190.
38)إدريس سالم الحسن، الدين في المجتمع السوداني، مرجع سابق ص41، Sufi Brotherhoods, p.(68-82). Karrar
39)محمد إبراهيم أبو سليم، الحركة الفكرية في المهدية، الخرطوم 1970، ص3، علي صالح كرار، السنوسية والمهدية- دراسة فكرية للحركتين، مجلة الدراسات السودانية، ع2، مج5، معهد الدراسات الأفريقية والآسيوية- جامعة الخرطوم- يوليو 1979، ص
40)المرجع السابق.
41)منشورات المهدية، تحقيق محمد إبراهيم أبو سليم، الخرطوم1969، ص61؛ محمد إبراهيم أبو سليم، الحركة الفكرية في المهدية، مرجع سابق، ص3.
42)إدريس سالم الحسن، الدين في المجتمع السوداني- مرجع سابق- ص(76-77) طارق أحمد عثمان، الطريقة السمانية، رسالة دكتوراة، مرجع سابق، ص(226-228).
43)انظر موسوعة أهل الذكر بالسودان، مرجع سابق، ص(155-159). محمد سعيد القدال، تأريخ السودان الحديث (1820-1955)، الخرطوم 2002م ص(482-493).
44)Karrar, Sufi Brotherhoods. (144-134)
45)المرجع السابق ص32، موسوعة أهل الذكر ص.374.
46)Karrar, Sufi Brotherhoods. (34-37-38-44-66-103) . طارق أحمد عثمان، الطريقة السمانية، رسالة دكتوراة، مرجع سابق ص(339-341).
47)Karrar, Sufi Brotherhoods. (137-144)
48)علي صالح كرار، السادة الأدارسة- مرجع سابق، ص(51-71).
أرسل المقالة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطريقة السمانية (Re: هاشم الادريسى)
|
لك التحية الأخ هاشم الادريسي ....
Quote:
هاطل) بن ياطل بن ذي الكلاع الحميري بن سعد الأنصاري بنالفضل عبدالله بن العباس
.الصحيح ( الفضل بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
الاخ منتصر عبدالباسط لك التحية وشكر على التعديل وشكرك على المتابعة
| |
|
|
|
|
|
|
| |
هاشم الادريسى
منتصر عبد الباسط
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست