|
|
 كتاب الحرابة
|
تطرح حالة التقديس التى تحيط بقانون العقوبات الاسلامى اشكاليات عديدة ليس اقلها انها تقف عقبة فى وجه تطوير هذه القوانين، ناهيك عن الغاء اجزاء منها اقل ماتوصف به انها تبالغ فى العقوبة. وتبدو التساؤلات عن امكانية استبدال هذه القوانين دائما محاطة بالريبة والشكوك وفى كثير من الاحيان عرضة لسوء الفهم الناتج عن عدم ادراك الكيفية التى نشأت بها هذه القوانين لاول مرة.
نواصل
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كتاب الحرابة (Re: محمد عبد القيوم سعد)
|
ويؤكد ابن كثير على الرواية التى تذكر عثمان بن عفان
وقال ابن جرير : حدثنا الحسن بن الصباح البزار ، حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني ، حدثنا حماد ، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن إبراهيم ، عن عكرمة ، عن يعلى بن أمية ، عن ابن عباس في قوله : ( ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ) نزلت في رجل من قريش وعبده . وفي قوله : ( [ وضرب الله ] مثلا رجلين أحدهما أبكم [ لا يقدر على شيء ] ) إلى قوله : ( وهو على صراط مستقيم ) قال : هو عثمان بن عفان . قال : والأبكم الذي أينما يوجهه لا يأت بخير قال هو : مولى لعثمان بن عفان ، كان عثمان ينفق عليه ويكفله ويكفيه المئونة ، وكان الآخر يكره.الإسلام ويأباه وينهاه عن الصدقة والمعروف ، فنزلت فيهما.
اما الطبرى فيذهب مذهبا مختلفا تماما اذ يؤول الابكم هنا على انه الصنم، فالصنم فعلا لايتكلم،وهو لايقدر على شئ كذلك، اما من يأمر بالعدل فهو اللة ذات نفسه. نقرأ النص التالى لدى الطبرى
وهذا مثل ضربه الله تعالـى لنفسه والآلهة التـي تُعبد من دونه، فقال تعالـى ذكره: { وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجْلَـيْنِ أحَدُهُما أبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلـى شَيْءٍ } يعنـي بذلك الصنـم أنه لا يسمع شيئاً ولا ينطق، لأنه إما خشب منـحوت وإما نـحاس مصنوع لا يقدر علـى نفع لـمن خدمه ولا دفع ضرّ عنه. { وهُوَ كَلٌّ علـى مَوْلاَهُ } يقول: وهو عيال علـى ابن عمه وحلفـائه وأهل ولايته، فكذلك الصنـم كَلّ علـى من يعبده، يحتاج أن يحمله ويضعه ويخدمه، كالأبكم من الناس الذي لا يقدر علـى شيء، فهو كلّ علـى أولـيائه من بنـي أعمامه وغيرهم. { أيْنَـما يُوجِّهْهُ لا يَأْتِ بخَيْرٍ } يقول: حيثما يوجهه لا يأت بخير، لأنه لا يفهم ما يُقال له، ولا يقدر أن يعبر عن نفسه ما يريد، فهو لا يفهم ولا يُفْهَم عنه، فكذلك الصنـم لا يعقل ما يقال له فـيأتـمر لأمر من أمره، ولا ينطق فـيأمر وينهي يقول الله تعالـى: { هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بـالعَدْلِ } يعنـي: هل يستوي هذا الأبكم الكلّ علـى مولاه الذي لا يأتـي بخير حيث توجه ومن هو ناطق متكلـم يأمر بـالـحقّ ويدعو إلـيه وهو الله الواحد القهار الذي يدعو عبـاده إلـى توحيده وطاعته؟ يقول: لا يستوي هو تعالـى ذكره، والصنـم الذي صفته ما وصف. وقوله: { وَهُوَ علـى صِراطٍ مُسْتَقِـيـمٍ } يقول: وهو مع أمره بـالعدل، علـى طريق من الـحقّ فـي دعائه إلـى العدل وأمره به مستقـيـم، لا يَعْوَجّ عن الـحقّ ولا يزول عنه.
وقد اختلف أهل التأويـل فـي الـمضروب له هذا الـمثل، فقال بعضهم فـي ذلك بنـحو الذي قلنا فـيه. ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا مـحمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { لا يَقْدِرُ عَلـى شَيْءٍ } قال: هو الوثن. { هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بـالعَدْلِ } قال: الله يأمر بـالعدل. { وَهُوَ عَلـى صِراطٍ مُسْتَقِـيـمٍ } وكذلك كان مـجاهد يقول إلا أنه كان يقول: الـمثل الأوّل أيضاً ضربه الله لنفسه وللوثَن.
حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء، وحدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حُذيفة، قال: ثنا شبل، جميعاً عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله تعالـى ذكره: عَبْداً مَـمْلُوكاً
{ لا يَقْدِرُ عَلـى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْناهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً }
{ ورَجُلَـيْنِ أحَدُهُما أبْكَمُ } { وَمَنْ يَأْمُرُ بِـالعَدْلِ } قال: كل هذا مثل إله الـحقّ، وما يُدعي من دونه من البـاطل.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج، عن مـجاهد، مثله.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو معاوية، عن جويبر، عن الضحاك: { وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجْلَـيْنِ أحَدُهُما أبْكَمُ } قال: إنـما هذا مثل ضربه الله.
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
| |
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست