اليوم يؤرخ برحيل الناقد أحمد عبدالمكرم !!!

Quote: كنا جماعة من المثقفين والكتاب ، وبيننا أحمد الطيب عبد المكرم ، تحلقنا حول مشروع فكري وجمالي استمد جذوره المعرفية والأيديولوجية من مصادر تاريخية مختلفة كان من أهمها مانفستو الحركة الشعبية لتحرير السودان والمنجزات النظرية للماركسية غير السوفياتية وعلم الالسنيات الحديث علاوة على خطاب النقد الحداثي وما بعد الحداثي في بعض أوجهه. ورغم التفاوت العمري ما بين أفراد هذه الجماعة وتمايزات التجربة الفردية إلا أن أحداثاً تاريخية متعددة كانت قد أملت على أفراد هذه الجماعة حساسية مشتركة. فقد عايش الجميع بسالة محمود محمد طه وهو يخضع نصوص الإسلام المؤسسة لتأويلات حداثية جسورة ثم يقف شامخاً تحت حبل جلاده دون أن يطرف له جفن. وأنتبه الجميع إلى طبيعة الدولة السودانية التابعة وهي تبرمج المجاعات جغرافياً وإثنياً في الثمانينات بعد أن ظلت تهدر أرياف السودان طوال عقود متتالية. وشهد الجميع خطر الدولة الدينية على كرامة المواطن ووحدة الوطن. ولمسوا كفاءة المجتمع المدني ، خاصة عبر نقاباته المهنية ، في فرض إرادة سياسية مناوئة للأنظمة الديكتاتورية. كما وقفوا ، من خلال قراءات نهمة لتاريخ السودان ، على ذلك الدور التاريخي المستقل الذي لعبه المثقف السودانوي في تلك الفترة الزاهرة التي سبقت مؤتمر الخريجين في 1938. تمثل محور الإنشغال الفكري لهذه الجماعة ، إذن ، في البحث الجاد عن دور مركب للمثقف السوداني يتيح له المزاوجة الرصينة ما بين مشروع التغيير الإجتماعي وإلتزاماته من جهة ، ومشروع الاستقلال المفاهيمي للخطاب الثقافي (بما في ذلك قضايا الهوية الجمالية للنص) من جهة أخرى. كان السؤال المركزي الذي استبطنه ذلك الإنشغال الفكري هو: كيف يتمكن المبدع السوداني من الإلتزام بقضايا التغيير الإجتماعي في شمولها دون أن يقع في أحابيل القول السياسي على وجه الخصوص؟ بمعنى آخر كيف يستطيع المبدع أن ينجز قولاً جمالياً خاصاً به ، قولاً لا يتخلف عن مغامرات الحداثة دون أن يكلفه ذلك إنبتاتاً عن ديناميات التحول الإجتماعي؟ ما هي ثورة المبدع؟ لم يكن الأمر "حزباً للبنيويين السودانين" أو فوضى منبتة ليسار جزافي ، كما ذهبت إلى ذلك قراءات تشنيعية لاحقة. كان الأمر ، في حقيقته ، مشهداً جذرياً في الإنتقال المعرفي والتحول الروحي لجماعة أذهلها ذلك الدور المدمر الذي ظل يؤديه الخطاب الإسلاموعروبي وهو يستخدم جهاز الدولة لأغراض الاستلحاق الثقافي والإقصاء السياسي والمراكمات غير المستحقة للثروات المادية والرمزية في وطن ظل يترنح بوتائر خطيرة. إنه مشهد لإعادة النظر الجذرية في مقولة الوحدة الوطنية وفقاً لحقائق التعدد الثقافي ومستحقات الكرامة المتساوية للمواطن. ولم يكن ذلك ممكناً ، في إطار الخطاب الثقافي ، دون مراجعات تأسيسية لطبيعة الدور الذي ينبغي أن يضطلع به المثقف عموماً والمبدع على وجه الخصوص ، وخصوصية هذا الأخير تستدعي بالطبع مراجعات أخرى تتعلق بجماليات الكتابة. على الرغم من الصعود النظري لمفهوم "الكتابة" والخلخلة التي ألحقها ذلك المفهوم بنظرية الأجناس الأدبية والأنواع الفنية في وعي تلك الجماعة إلا أن أفرادها كانوا يستبطنون على نحو ما تجاربهم الإبداعية الخاصة في الشعر والقصة والمسرح وغيره وهم ينشطون في المجال الثقافي والنقدي بخاصة. أحمد الطيب عبد المكرم إنطلق في تجربته كمثقف وكناقد من تجربته الشخصية في كتابة القصة القصيرة. وقد أشار الصديق أحمد الأمين أحمد ، بدقة ذاكرته المذهلة ، إلى بعض النتائج الباهرة التي حققها عبد المكرم في هذا المجال. الشاهد أن كتابة القصة القصيرة كانت قد شكلت بؤرة العمل الإبداعي والنقدي لأغلب أفراد هذه الجماعة على وجه العموم وربما جاء إهتمامي الشخصي بالشعر ، إنتاجاً ونقداً ، على سبيل الاستثناء. هذا لا يعني بالطبع عدم إنفتاح الجميع على كافة أشكال الكتابة ولكنني أشير حصراً إلى بؤرةٍ للإهتمام المتنوع ومركز للتجربة الواسعة. إذن ، صداقتي بأحمد الطيب عبد المكرم ، وآخرين أشار إلى أغلبهم أحمد الأمين أحمد ضمن مداخلاته ، كانت في جوهرها مشروعاً في الثقافة والسياسة كما أنها كانت مشروعاً في الحب وله. قرأنا بنهم جماعي مشهود وانخرطنا في حوارات دائمة. لسنوات ظللنا نرافق بعضنا ونحن نتجول متلازمين ما بين جامعة الخرطوم وإتحاد الكتاب السودانيين ومكتب عبد المكرم بكلية الطب ومكاتب الصحف المختلفة وبيوت الأصدقاء التي أعدنا تعريف وظائفها بدهاً حين خرجنا على المفهوم التقليدي للعائلة والجندر والقبيلة والعرق. وقد كان بيت بشار الكتبي ، ذلك المتمرد العظيم عليه السلام ، أرحب البيوت وأكثرها صخباً. تقاسمنا الكتاب الثمين والطعام الشحيح والضحكة. ذهبنا إلى مناشط الثقافة معاً ، ثم إلى بائعات الشاي ومحلات ود عماري وربما رافقنا ، من بيننا ، عاشقاً مرتبكاً إلى ميعاد حبيبته أحياناً. قلت قبل قليل إن صداقتي بأحمد كانت مشروعاًُ في الثقافة والسياسة والحب ، وينبغي أن أقول الآن أنه كان مشروعاً طموحاً أخصاه إنقلاب الإسلاميين قبل أن ينضج ، على المستوى الثقافي والسياسي ، كشأن كافة التجاريب الأخرى التي بادر بها مثقفون ومبدعون سودانيون عبر الحقب وهم يكابدون إعادة إنتاج الاستبداد. في ليلة الخميس 29 يونيو 89 كنا عاكفين على فكرة إصدار مجلة ثقافية تعبر عن صوت اليسار الثقافي وهي فكرة أولاها أحمد الطيب عبد المكرم إهتماماً بالغاً ومنحها صبره ووضوح فكرته ومقدرته الفائقة على التنظيم. سهرنا تلك الليلة بالموردة ونحن نعمل على إرصان تصورنا النهائي لتلك المجلة ثم نمنا بعد الثالثة صباحاً. أيقظني أحدهم باكراً: كان المارش العسكري يلوث أثير الخرطوم. لم أفهم حتى الآن طيش تلك المغامرة التي ذهبت بي إلى غرفة السماني ألوال داخل حوش الإذاعة بينما كانت الدبابات رابضة على مقربة من جدارها الهش. لقد أمضيت النهار بكامله داخل غرفة السماني في تلك الجمعة البائسة التي أكمل فيها الخطاب الإسلاموعروبي عمله التاريخي في مأسسة أزماته الشاملة ، تماماً كما أكمل رب التوراة عمله ليبدأ رهق الإنسان. بعد الإنقلاب تشردنا قليلاً ، فقد قلت الأمكنة. جلسنا على كراسي دار نشر جامعة الخرطوم وعلى مصاطبها. مات العميري واختفى أبو ذر وأنشب الجلاد أنيابه في أجساد الكثيرين وأرواحهم. قليلاً قليلاً وانتثرنا على الجهات الكثيرة. بعد فترة جاءني أحمد الطيب بالأبيض وأنا أحاول أن أصطنع لي عيشاً بها ووظيفة. كان يحمل مشروعاً للهجرة خارج السودان إلا أن الأمر لم يكن ممكناً بالنسبة لي لأنهم كانوا قد صادروا جواز سفري. ذهب أحمد ليعمل لاحقاً بمجلة النفط بليبيا "الحديثة" ولكنه سرعان ما عاد ليستقر بالقاهرة وليثري جريدة الخرطوم بكتاباته المميزة. علاقتي بالحركة الشعبية لتحرير إريتريا وزيارتي السابقة لميدان قتالها قبل التحرير أسعفتني بالحل الغامض الذي كنت أبحث عنه. سافرت شرقاً إلى أسمرا فيما سافر أغلب المثقفين شمالاً إلى مصر. مكثت قليلاً بأسمرا قبل رحيلي وإستقراري بأديس أبابا كأول لاجئ سياسي (ضمن 4 آخرين) من ما تسميه الأمم المتحدة بشمال السودان. وهذه هي الواقعة التي تحكمت وما زالت تتحكم في مساري الثقافي ، والوجداني بخاصة. عزلتي وإنقطاعي عن حركة المثقفين السودانيين ونشاطاتهم بالقاهرة كلفتني كثيراً من جهة التواصل الفعال معهم ومع القارئ. وكنت ، منذ صباي الباكر ، قد راهنت بالتمام على الجماعة المدنية الحديثة. وبذلك تشكل وعيي بالعالم وترتب توازني داخله في إطار الإنتماء للجماعة الثقافية فتجاوزت بها تلك العلاقات التقليدية التي يتوازن بها الفرد عادة مثل العائلة والقبيلة وما إليها. كانت خيبتي شاملة. تجربة السجن الطويل بأديس أبابا بعد محاولة إغتيال حسني مبارك والتي تورط فيها إسلاميو السودان من جهة ثم ماألحقه بي ذلك المرض المديني الذي سماه أسامة الخواض بـ "خيانات الأصدقاء" من جهة أخرى أسلمتني لهذا المزاج الإعتزالي الذي ما زلت أكابد صمتي داخله. تهدمت في ذاكرتي معالم كثيرة. ذهب عنها الكثيرون إلى شأنهم. ولم يبق فيها إلا أكثر الناس إستثنائية ، ومن أكثر الناس إستثنائية كان أحمد. وحتى أواصل هذه الكتابة في سانحة قادمة ، لا أجد أبلغ من شهادة أحمد الأمين حول عبد المكرم والتي أدلى بها في هذا البوست: Quote: اشهد انني لم اسمعه يغتاب او يشتم او يشكو بل كان باسما متماسكا عفيفا جوادا شفافا وحساسا

(عدل بواسطة احمد الامين احمد on 10-07-2012, 02:10 PM)