|
|
 Re: العـجكـو مرة أخرى ( الى أحمد ضحية ... وآخرون ) (Re: salah awad allah)
|
وفي (سونغ يفضل السلامة) يبرز سؤال التواجد الصيني الكثيف في البلاد الكبيرة, والذي تعدى حدود الإقتصاد, وأنزاح إلى حقل الغزو الثقافي, خلال علاقة الراوي بالحياة اليومية, وعلاقته في ذات الوقت بأستاذ اللغة الصينية (سونغ) من جانب, وعلاقتهما معا بالإحتقان السياسي وشمولية الآيديولوجيا.
وفي (الظل وإقتسام الجسد)والتي نلاحظ التشابه الكبير بينها وبين (سوما وصبوحة), نجد الراوي الطالبة تعاني حرمانها من لقاء حبيبها, بسبب إغلاق الجامعة لعام كامل, تقضيه مطاردة بماضيها الكئيب, الذي تحاول الهروب منه بلقاء هذا الحبيب. و في آخر نصوص المجموعة (العجكو.. مرة أخرى) نجد أن الأب الذي أحيل على المعاش يشعر بالوحدة, فقد تفرق الأبناء في قبل الأرض الأربعة, وبقى هو دون أنيس أو جليس. يعزي النفس بإستعادة الماضي في ذاكرته, مقاوما فعل التنحي.
نلاحظ على كل هذه النصوص أن راويها ضمير المتكلم (أنا) / (نحن) بإستثناء قصة العجكو التي جاءت بضمير الغائب (هو) , كما نلاحظ أن الزمن نفسي أكثر منه وأقعي, والأمكنة التي يتم الإنطلاق منها لسرد الاحداث, التي وقعت في الماضي. بعضها محدد وبعضها غير محدد, ووقائع البناء السردي لا تجيء كبنى حكائية منفصلة, فهي جزء متماه في الأحداث والحكاية, التي إنطوى عليها السرد. وهذا ما سنتحدث عنه لاحقا بتفصيل في البناء النصي.
البناء النصي: (الزمن والذكريات):
إذا إستعنا بمفهوم بول ريكور في( الزمن والسرد), نجد أن الزمن عند الصايم, يقود إلى البحث في حاضر ثلاثي الأبعاد، وهو ما يسميه – ريكور- بحاضر الماضي وحاضر الحاضر وحاضر المستقبل، في مقابل تنظير أرسطو للزمان في كتابه "فن الشعر"، الذي يكمن في قراره -في رأي ريكور- مفهوم عن الزمان "بوصفه تتابعاً للأفعال السردية وتنظيماً لها(5)" وكما يقول ريكور في كتابه المشار إليه أن الزمن هو "منزعاً إنسانياً لاستشراف المستقبل الذي يتربص به الموت. وبالتالي فالزمان هو أفق هذا الوجود في العالم, مفهوماً بوصفه اشتراعاً للإمكانيات البشرية, التي تحاصرها المحدودية والنهائية(6)". وهو مفهوم في التحليل النهائي, بطريقة أو أخرى ضد الحصار! وهكذا تبدو مكونات النص القصصي إمتدادا لمكونات الخطاب القصصي(الزمن, الصيغة والرؤية) كما عند تودوروف في شعرية النص.
فالخطاب القصصي عند عمر في العجكو, ينحو إلى نزع القداسة عن التوثيني البياني, ونزع الجمال عن المرأة الخائنة, فالراوي في العجكو, مزود بطاقة نقدية للواقع والأشياء والعلاقات المحيطة. كما في قصة (المتنحي) الذي ترمز الحفرة التي وقع فيها, إلى هذا الواقع: الهاوية, ولكن وقوعه في الحفرة – هذه الهاوية- مماثل لإسترداد الطبيعة الأم لإبنها الإنسان المعذب إلى رحمها / الماتريكس (الحفرة).
فكل الأحداث والوقائع في حياة راوي (المتنحي), يتم إستدعائها في هذه البرهة الزمنية الخاطفة - لحظة الوقوع في الحفرة – وهكذا نجد أن الزمن في المتنحي يبدأ ب"منذ البدء" – أي منذ لحظة ولادته كمتنحي- فيمضي تعاقبيا مرورا بالمرحلة الطلابية, ثم تراجعا إلى الطفولة "كنت قد أفدت من طفولتي المتوحدة" لينتقل مرة أخرى إلى فترة الدراسة ثم فترة البحث عن عمل "بعد تخرجي بمخارج متعسرة" ثم زمن الزواج "حين تزوجت " ثم زمن إستشرافي "آملا ان أصير مديرا في فترة وجيزة (..) وقبل ذلك بفترة أوقعتني معلمة التاريخ في مصيدتها" وهكذا تتبدى اللحظات الزمنية تتابعا وتراجعا, وصولا إلى اللحظة الراهنة, التي يتنحى فيها, أي يعود إلى اللحظة الزمنية نفسها, التي إستهل بها القصة "من أوقعني في هه الحفرة", ففي الواقع المتنحي داخله هو من أوقعه في هذه الحفرة, التي يرغب أن يتنحى فيها حيث يشاء.
*
|
|
 
|
|
|
|
salah awad allah
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست