بيان من حركة العدل و المساواة السودانية الى الشعب السوداني

Quote: ما موقف علماء الدين الاسلامى من مسيرات الفرحه بمقتل د/ خليل إبراهيم ؟ بقلم / حماد صابون —– القاهرة مفاهيم حكومية خاطئة بتفكيرها بان اغتيال القائد خليل يعتبر نهاية التاريخ لمسيرة النضال من اجل العدل والمساواة لدى الامم السودانيه لان القضية ليست حاله سحرية يدور فى فلك وجسد وعقل شخصية محددة فى منظومة العمل الثورى وبموته يموت القضية ، واننا شعوب امامنا عدة تجارب شعوب ثائرة وفقدت قادتها ولكن مسيرتها ما تعطلت فى تحقيق غايات التحرير وهى ماثلة فى المحيط الخارجى والسودانى ونموذج القائد المرحوم الذى فقده شعب جبال النوبة وثورتها مستمرة الى تاريخ اللحظة واعترفت الحكومة بقضيتها العادله وتفوضت معها ونقضت العهد والان ثوار جبال النوبة يتحدى مليشيات الموتمر الوطنى ( مشاة وطيران ) وكذا الامر فى دارفور فى الفترات السابقه اغتيال بولاد لم تكن كانت نهاية التاريخ لقضية دارفور بل تكاثرات حركات مسلحة مستمرة لقهر النظام ، وبالامس الحركة الشعبية لتحرير السودان فقدوا دكتور جون قرنق الذى رحل ولكن حلم الاستقلال تحقق لشعب الجنوبى ولذلك ارادة الشعوب لم تكن مكانها مزبالة التاريخ انما النظم الاستبدادية هى التى تغادر السلطة الى مزبالة التاريخ الأسود، ولذلك الثورة فيها مليون رجل وموت مائة من المليون لا يعنى نهاية القضية والثورة المستمرة لاسقاط النظام من منصات تحالف كاودا لا يتاثر بفقدان رفيقهم خليل البطل الذى ارهاب الموتمر الوطنى فى قصور السلطة فى امدرمان وأستشهد اليوم وحمل رساله عنوانها تضحيات بالنفس من اجل العدل والمساواة بين الناس ضمن غايات الرسالات السماوية كافة المهم فى الامر وبالاشارة الى عنوان المقال ان العالم الانسانى و الاسلامى وكافة شعوب العالم فى حاله أستغراب من السلوكيات الجديدة الغير اخلاقية التى نقلتها الفضائيات السودانية ان فرحة ناس بموت احد السودانيين والسؤال ماهو موقف علماء الدين الاسلامى والاديان الاخرى من فرحه الموتمر الوطنى الذى ينفق اموال الدوله الضخمة لتسير مسيرات جماهيرية فرحا بمقتل دكتور/ خليل ابراهيم ومنع أسرته القيام بواجب العزاء كشى شرعى ؟ انا لم اكن عالما دينيا اسلاميا لكى افتى فى الامر ولكن بالفطرة الانسانية لا اعتقد هنالك دين يقبل إهانة الاموات والتمثيل بجسسها ان كل الاديان نادت بتكريم الانسان بغض النظر عن دينه وعقيدته السياسية ، وهنالك تجارب للخلفاء الراشدين على راسهم الرسول ( ص ) قام باكرام جاره اليهودى الذى يوذيه ويعترض دعوته السماوية ولماذا الرسول لم يعلن الجهاد ضده ؟ وهل خليل اعترض على الرسالة الدينية الاسلامية المحمدية ام أعترض على رسالة الاسلام السياسى الرافض لمبدا العدالة والمساواة بين السودانيين ؟ ، أحد الاغبياء الذين تربوا على منهج الاسلام السياسى طرح فى المنبر العام سؤالا بقوله : ( هل يجوز ان يدفن خليل فى مقابر المسلمين ؟ ) وهو يقصد بذلك هل يجوز دفنه فى مقابر الاشراف ام مقابر العبيد؟ ، فى الحقيقة العالم الاسلامى المحافظ للحد الادنى لمكارم الاخلاق يحتاج لأعادة النظر فى التربية الاسلامية الكيزانية فى السودان ويفك ارتباطه بالشعب السودانى لان الاخلاق غير سودانى ولا اسلامى و مثل هؤلاء الطلاب من مدارس الحركة الاسلامية ذات يوم سيكونوا رجال دوله وفى مراكز القرار وهم جهلاء بامور دينهم وتبقى كارثة فى عالم الفتاوى الدينية التى تقوم بقتل الناس فى الشهر المحرم ( رمضان ) وتخرج مسيرات الشماته بقتل النفس الذى حرمه الله ، ولذلك لابدا من وقفه لتحالف كأودا بعد مهام أسقاط النظام بضرورة تصحيح المفاهيم الدينية التى خرجت من منطلقاتها الانسانية والروحانية الى السلطوية والجهادية ضد المفاهيم الانسانية والوطنية وضرب النساء والاطفال بالصواريخ وحرق القرى واخراج الأسر من بيوتهم الامنه واحتجازهم داخل المعسكرات وداخل الكهوف ولذلك من غير الممكن ان تستمر هذه المفاهيم الخاطئة لفهم مقاصد الدين الاسلامى الحنيف ولذلك ثورة محاربة عقيدة الاسلام السياسى وتربية الاطفال على سماحه الدين الاسلامى الذى يقبل بالتنوع والتعايش وتعارف كقبائل بمختلف الاديان ( مجتمع المدينة لم يكن اسلاميا ) انما الحياة كانت مبنية على مبدا المواطنة الذى اقامة الرسول ( ص ) وما بعد وفاته لم ينزل اى ايات جديدة غيرت مسار مقاصد الاسلام بتحليل اعمال محور الشر الذى يقودة الموتمر الوطنى الذى انحرف كليا من مسالة الدين واغتيال الخصوم بواسطة ايادى أجنبية اقليمية ودولية وهذا يؤكد ضعف النظام وعدم قدرتها على مواجهة الخصوم بمفرده ، وعلى علماء الدين الاسلامى عليهم وجوب تقديم تفسيرات عن السقوط الاخلاقى لجماعة الاسلام السياسى فى السودان . [email protected]