المقدمات النظرية لفكر سوداني متجدد (1)

وفي ذلك نرى أن تلكم الرؤية قد تبدو منطقية، اذا افترضنا بأن للفكر جنسية أو هوية
ولكننا نزعم أنها ليست دقيقة بالقدر الكافي لاعتمادها، أساساً للتعريف بالفكر السوداني
وعدم الدقة تكمن في كونية المعرفة العلمية
في كون أن مفكراً مثل كلود ليفي ستروس، جان بول سارتر، يورغن هابرماس،..، ألخ
لا يخصون الثقافة الغربية وحدها وانما يخصون سائر البشرية
خصوصا في عالم اليوم الذي اصبحت تنداح فيه المعرفة في فضاءات الأسافير تدك الحصون وتخترق حاجز الجغرافيا
مما يصعب معه ربط الفكر بجغرافية محددة بداخلي وخارجي
وان كنا طرحنا مسألة أزمة الفكر في اطاره السوداني
فذلك لأننا نفكر تحت وطأة وعينا بهويتنا الجمعية وذلك تعبير عن الأزمة والضعف
وكما أشار الأستاذ علي حرب بأن الاحساس بالهوية، يشتد ويطغى لدى الانسان، أكان فرداً أو جماعة
عندما يشعر بالضعف أو عندما يوضع موضع التحدي الذي يتهدده ذاتاً وكياناً، أو وجوداً ومصيراً.



_____________________________

يا بشرى
لازلت وتجاني في انتظار اللنكات
ولا رسلتها هناك وبعتني




ربح البيع !!
ربح البيع !!