ابن تيمية

Quote: "وقول على رضي الله عنه في هذا الحديث لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ليس من خصائصه بل قد ثبت في لصحيحين عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال اية الإيمان حب الأنصار واية النفاق بغض الأنصار وقال لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر وقال لا يحب الأنصار إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق، وفي الحديث الصحيح حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم دعا له ولأمه أن يحببهما الله إلى عباده المؤمنين قال فلا تجد مؤمنا إلا يحبني وأمي " أ. هـ منهاج السنة النبوية 4/ 297

(عدل بواسطة عماد حسين on 07-04-2011, 01:32 PM)

Quote: إنتبهوا لما يأتي رحمكم الله بالنسبة لما ذكرتموه حول مسالة قذف الشيعة لعرض النبي والعياذ بالله نقول : كثيرا ما يُتهم الشيعة بالقول باتهام عائشة بالزنا .. وهو كذب صريح عليهم لان رايهم معروف مشهور صرحت به رواياتهم وكتبهم بانه لا يمكن ان تكون زوجة اي نبي زانية .. لان زناها يؤثر على سمعة النبي ويبعد الناس عنه وهو نقض للغرض من نبوته .. - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 11 ص 308 : " فخانتاهما " قال ابن عباس : كانت امرأة نوح كافرة تقول للناس : إنه مجنون وإذا آمن بنوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به ، وكان أمرأة لوط تدل على أضيافه وكان ذلك خيانتهما لهما ، (((وما بغت امرأة نبي قط))) وإنما كانت خيانتهما في الدين - تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 01 ص 64 : صالحين فخانتاهما ) قال ابن عباس : كانت امرأة نوح كافرة ، تقول للناس . إنه مجنون ، وإذا آمن بنوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به . وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه ، فكان ذلك خيانتهما . وما بغت امرأة نبي قط - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 22 ص 240 : ويعلق هنا على ماورد في تفسير القمي الذي يستدل به الحشوية :قال القمي في تفسيره ((والله ما عنى بقوله فخانتاهما الا الفاحشة وليقيمن الحد على (فلانة) فيما اتت في طريق وكان (فلان) يحبها فلما ارادت ان تخرج الى ....... قال لها فلان : لا يحل لك ان تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان. فيه شناعة شديدة ، وغرابة عجيبة ، نستبعد صدور مثله عن شيخنا على بن ابراهيم بل نظن قريبا انه من زيادات غيره ، لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره ، بل فيه زيادات كثيرة من غيره ، فعلى أي هذه مقالة يخالفها المسلمون باجمعهم من الخاصة والعامة (((وكلهم يقرون بقداسة اذيال أزواج النبي صلى الله عليه وآله ) مما ذكر))) ، نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهن لمخالفتها امير المؤمنين على بن ابي طالب . - شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني ج 01 ص 107 : ، قال المفسرون فيه إشارة إلى أن سبب القرب والرجحان عند الله تعالى ليس إلا الصلاح كائنا من كان وخيانة المرأتين ليست هي الفجور وإنما هي نفاقهما وابطانهما الكفر وتظاهرهما على الرسولين فامرأة نوح قالت لقومه أنه مجنون وامرأة لوط دلت قومه على ضيفانه ، وليس المراد بالخيانة البغى والزنا إذ ما زنت امرأة نبي قط ، وذلك هو المراد بقوله ( عليه السلام ) : ( ما ترى من الخيانة في قول الله عز وجل * ( فخانتاهما ) * ما يعني بذلك إلا الفاحشة ) هي (((كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي والمراد بها هنا النفاق والمخالفة والكفر))) - الأمالي - السيد المرتضى ج 2 ص 145 : ( وأهلك إلا من سبق عليه القول ) ولان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجب أن ينزهوا عن مثل هذه الحال لانها تعر وتشين وتغض من القدر وقد جنب الله تعالى أنبيائه عليهم الصلاة والسلام ما هو دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا ونفيا لكل ما ينفر عن القبول منهم وقد حمل ابن عباس ظهور ما ذكرناه من الدلالة على ان تأول قوله تعالى في امرأة نوح وامرأة لوط فخانتاهما على ان (((الخيانة لم تكن منهما بالزنا))) بل كانت احداهما تخبر الناس بانه مجنون والاخرى تدل على الأضياف والمعتمد في تأويل الآية هو الوجهان المتقدمان . - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 23 ص 106 : 77 - : قال علي بن إبراهيم في قوله : " وضرب الله مثلا " ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال : * ( ضرب الله مثلا للذين كفروا إمرأة نوح وإمرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) * قال : والله ما عنا بقوله .. الخ بيان : المراد بفلان طلحة وهذا إن كان رواية فهي شاذة مخالفة لبعض الاصول ، وإن كان قد يبدو من طلحة ما يدل على أنه كان في ضميره مثل ذلك (((لكن وقوع أمثال ذلك بعيد عقلا ونقلا وعرفا وعادة))) وترك التعرض لامثاله أولى (.طبعاً الحشوية لايوردون هذا النص كاملاً..) - التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 5 ص 197 : ( 10 ) ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عباد ناصالحين فخانتاهما بالنفاق والتظاهر على الرسولين مثل الله حال الكفار والمنافقين في أنهم يعاقبون بكفرهم ونفاقهم ولا يجابون بما بينهم وبين النبي / صفحة 198 / ( صلى الله عليه وآله ) والمؤمنين من النسبة والوصلة بحال إمرأة نوح وإمرأة لوط وفيه تعريض بعائشة وحفصة في خيانتهما رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ((بإفشاء سره ونفاقهما إياه وتظاهرهما عليه))) التفسير الأصفى - الفيض الكاشاني ج 2 ص 1325 : ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبد ين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) * بالنفاق والتظاهر على الرسولين . مثل الله حال الكفار والمنافقين - في أنهم يعاقبون بكفرهم ونفاقهم ، ولا يحابون بما بينهم وبين النبي والمؤمنين ، من النسبة والوصلة - بحال إمرأة نوح وإمرأة لوط . وفيه تعريض بعائشة وحفصة في خيانتهما رسول الله صلى الله عليه وآله ، (((بإفشاء سره ، ونفاقهما إياه ، وتظاهرهما عليه ، كما فعلت امرأتا الرسولين))) تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 91 ص 343 : وفي التمثيل تعريض ظاهر شديد لزوجي النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث (((خانتاه في إفشاء سره))) وكلمات اعلام الشيعة ورواياتهم ظاهرة في القول بطهارة اذيال جميع ازواج الانبياء من الزنا . هذا رأي مختصر حول رأي الشيعة في هذه المسألة . فهل تترك كل هذه الاراء لكلمات لم ترد في اصل تفسير القمي بل في تعليقاته وقد نفى علماء الامامية صدور هذه العبارة عنه او رواية شاذة . بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 22 ص 240 : فيه شناعة شديدة ، وغرابة عجيبة ، نستبعد صدور مثله عن شيخنا على بن ابراهيم بل نظن قريبا انه من زيادات غيره ، لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره ، بل فيه زيادات كثيرة من غيره ، فعلى أي هذه مقالة يخالفها المسلمون باجمعهم من الخاصة والعامة (((وكلهم يقرون بقداسة اذيال أزواج النبي صلى الله عليه وآله ) مما ذكر))) ، نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهن لمخالفتها امير المؤمنين على عليه السلام ) . كما ان المجلسي في البحار 23 / 106 يقول بعد نقله قول القمي ما نصّه : بيان : المراد بفلان طلحة ، وهذا إن كان رواية فهي شاذة مخالفة لبعض الأصول ، وإن كان قد يبدو من طلحة ما يدل على أنه كان في ضميره مثل ذلك ، لكن وقوع أمثال ذلك بعيد عقلا ونقلا وعرفا وعادة وترك التعرض لأمثاله أولى . ( ومن هذا يتضح أن العلامة المجلسي مجرد ناقل قول القمي ورادّ عليه ، فكيف يتّهم بأنه قائل بذلك . [اما قول البرسي: ( إن عائشة جمعت أربعين ديناراً من خيانة ) مشارق أنوار اليقين ص 86. هذا الخبر رواه الحافظ رجب البرسي مرسلاً، ورواه غيره بسند فيه: علي بن الحسين المقري الكوفي، ومحمد بن حليم التمار، والمخول بن إبراهيم، عن زيد بن كثير الجمحي، وهؤلاء كلهم مجاهيل، لا ذكر لهم في كتب الرجال. وايضاً يعلق المجلسي على رواية البرسي بقوله : وأما الحافظ البرسي فعلى فرض أنه نقل شيئا من ذلك ، فعلماؤنا لا يأخذون بما تفرد بنقله . ولا اعتمد على ما يتفرد بنقله لاشتمال كتابيه على ما يوهم الخبط والخلط والارتفاع .)) البحار 1 / 10 ومع الإغماض عن سند الرواية، فالخيانة فيها لا يراد بها ارتكاب الفاحشة كما أراد القوم أن يوهموا الناس به، لأن الخيانة خلاف الأمانة، وهي أخذ المال أو التصرُّف فيه بغير وجه حق. ثم إن خيانة كل امرأة بحسبها، فقد تكون في المال وقد تكون في غيره. قال ابن حجر العسقلاني في شرح حديث البخاري ( ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها ) فيه إشارة إلى ما وقع من حواء في تزيينها لآدم الأكل من الشجرة حتى وقع في ذلك، فمعنى خيانتها أنها قبلت ما زيَّن لها إبليس حتى زينتْه لآدم، ولما كانت هي أم بنات آدم أشبهنها بالولادة ونزع العرق، فلا تكاد امرأة تسلم من خيانة زوجها بالفعل أو بالقول، وليس المراد بالخيانة هنا ارتكاب الفواحش، حاشا وكلا، ولكن لما مالت إلى شهوة النفس من أكل الشجرة، وحسَّنتْ ذلك لآدم عُدَّ ذلك خيانة له، وأما من جاء بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها، وقريب من هذا حديث: (جحد آدم فجحدت ذريته) . ولهذا أخبر الله سبحانه وتعالى عن امرأة نوح وامرأة لوط بأنهما خانتا زوجيهما في قوله تعالى ( ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ ) . ولا ريب في أنه لا يراد بالخيانة هنا ارتكاب الفاحشة، فإن نساء الأنبياء منزَّهات عن ذلك، حتى مَن كانت منهن من أصحاب النار. ويعلق الشيعة على هذه الرواية بما يلي : لا محذور في وقوع أمثال هذه الخيانات من أزواج الأنبياء والصلحاء. هذا مع أن الخبر لم ينسب الخيانة لعائشة، وإنما وصف المال بأنه جُمع من خيانة، وأما الخائن فهو غير مذكور في الرواية. فلعلّ خيانة المال ـ لو قلنا بصحّة الخبر ـ كانت صادرة من معاوية الذي كان يتصرَّف في أموال المسلمين كيفما شاء، فلعلّه وهب لعائشة بعض الأموال لتفرِّقها في أعداء أمير المؤمنين عليه السلام ، والله أعلم. /B]

Quote: ولابد لكل متداخل ان يسألهم سوال مباشر ماذا تقولون فى الصحابة وخاصة ابوبكر عمر وبنتيهما وعثمان ورضى الله عن الجميع

(عدل بواسطة عماد حسين on 07-04-2011, 03:03 PM)

Quote: مذهب عمره عشرات القرون دايرين تدينوه وتدينوا أتباعه بكلام واحد نكرة زي ياسر الحبيب؟ هل ياسر الحبيب مرجع من مراجع الشيعة؟ ولا إمام من أئمة الشيعة، ولا صاحب تصانيف ومؤلفات معتمدة؟ يعني الطفل الشيعي في اقاصي خراسان والعجوز العراقية الشيعية في قرى النجف الأشرف والشيعي المات قبل الف سنة والشيعي الذي لم يولد بعد كلهم يتم إدانتهم بكلام واحد ساقط زي ياسر الحبيب؟

Quote: لاتعليق.

Quote: ههههههههههههههههههه

Quote: هههههههههههههههههههههههههههههه

Quote: بلا يخمك ولعنة الله تغشاك محل ما تقبل

هاااالة ساااااباااءء

عشان خاطر عيونك الحلوين الزي عيون مامون في أغنية الكابلي رطنت ليك بالحبشية اتباعاً لسنة أبي سنور .

حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة فقال أعرابي يا رسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أعدى الأول وعن أبي سلمة سمع أبا هريرة بعد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يوردن ممرض على مصح وأنكر أبو هريرة حديث الأول قلنا ألم تحدث أنه لا عدوى فرطن بالحبشية قال أبو سلمة فما رأيته نسي حديثا غيره .

وتاني كمان




.
.

Quote: وقد ظهرت آثار هذه الجهود المبذولة جلية في السودان

Quote: هل تعتقدون ان امثال هؤلاء الذين يتهمون ابي بكر وعمر واصحاب البيعة بالإغتصاب سيقفون عند بن تيمية. كلا إنه معبر لكبار الصحابة زوجات النبي فلنمنع تقدم الرافضة للنيل من الصحابة وخير القرون ، وحاورا بعد ذلك وقولوا ما يحلو لكم عن بن تيمية ولكن ليس بقلم يمسكه الروافض !!!

Quote: هذا الرافضي.. أكثر الحز وأخطأ المفصل «1» سعد أحمد سعد أما أنا فلن أُكثر اليوم من قول ومن خُطب.. بل أقول لهذا الرافضي الذي يخفي رفضه ويريد أن يمرره على أهل العلم وأهل الفهم وأهل الدين والتقوى والورع وأهل المحبة لله ولرسوله ولآله وأصحابه الغر الميامين الذين شهد لهم القرآن وشهدت لهم السنة أقول لهذا الرافضي كلمتين «روغي جعار» نعم فليراوغ الرافضي ماشاء.. فما في الأرض متسع وقد دل الرافضي على نفسه وأمكن من رقبته.. وقد جنى على نفسه كما جنت على نفسها ال ك ل ب ة براقش. أما شتمي وتجهيلي وزعمه أني من التكفيريين فاني لا أرد عليه في ذلك.. واحتسبه عند الله سبحانه وتعالى.. ولن أشغل القارئ بالترهات والأباطيل .. ولن أُحيل القارئ إلى المبهمات.. ولن أستشهد في قولي وردي إلا بالنصوص المنسوبة إلى قائلها خاصة من الراوفض أمثال الكليني صاحب الكافي الذي يعدونه تماماً كالبخاري عند أهل السنة. ولقد اعترف الرافضي بما أوردناه من حقائق حول مقولات الرافضة في ألوهية علي مثلاً وقد احتج بأنه لو أن فردًا من الشيعة قال ذلك فإنه لا يعد حجة على الشيعة.. ونحن نقول له نعم إنه لا يعد حجة على الشيعة إذا فعل معه الشيعة ما فعله أهل السنة مع الحلاج ومع الجعد بن درهم ومع المغيرة بن سعيد العجلي.. إذ إنهم استتابوهم وردوا عليهم وأقاموا الحد عليهم.. وشهدت بذلك الدنيا كلها.. فمن هو الفرد الذي قال بألوهبة علي وأين هي ردود الشيعة عليه في غابر الزمان أو في حاضره؟ هل هناك مستقل على القائل بألوهية علي أو حتى بمناجاة الله له صادر عن أهل التشيُّع والرفض أم أن كل الردود جاءت عليه من أهل السنة؟يقول عبدالرحيم عمر محيي الدين: «وهل يتم تكفير علماء أجلاء أمثال الخاميني ونصر الله والعلامة التسخيري ومحمد باقر الصدر مجدد الاقتصاد الإسلامي وفضل الله، هل نكفر هؤلاء لأن أحد أفراد الشيعة يقال له الصفار «تصور!!» قد ذكر أن الله ناجى عليًا؟ نسأل مَن مِن هؤلاء الذين ذكرت قد انبرى للرد على «أحد أفراد الشيعة يقال له الصفار»؟ مع أن الصفار أجل عند الشيعة من هؤلاء جميعًا وهو عالم من علمائهم وحبْرٌ من احبارهم.ويعترف مرة أخرى الرافضي المنبتّ عبد الرحيم عمر محيي الدين بفحوى ما أوردناه حول خروج الرافضة من فرق الإسلام فيقول إن الشيخ التسخيري قد ذكر في ندوة وزارة الأوقاف بالخرطوم أن علماءهم قد أبطلوا تسعة آلاف حديث من مجموع أحاديث الكافي للكليني ستة عشر ألف حديث؟! إذن فالكافي الذي هو عند الشيعة صنو صحيح البخاري عند السنة يحوي على أكثر من نصفه من الأحاديث الباطلة المردودة ولكن الرافضي المنبتّ لا يقول متى اجتمع هؤلاء العلماء وأصدروا هذا المرسوم.. ولا يقول إن هذا الإبطال قد نُفِّذ وحُذفت هذه الأحاديث البالغة ستة آلاف حديث!. لأن الكافي الآن بين يدي وهو مطبوع ومختوم بخاتم الرفض والتشيع وصادر عن مؤسسة أنصاريات للطباعة والنشر «جمهورية إيران الإسلامية» بتاريخ ويحمل التاريخ الهجري 1426 والفارسي 1384 والميلادي 2005 فهل يا ترى اجتمع هؤلاء الجهابذة بعد هذا التاريخ وأبطلوا نصف الكافي ما بين 2005 ــ 2011 ولكنهم نسوا أن يُبطلوا أحاديث تحريف القرآن والطعن في السيدة عائشة رضي الله عنها وأحاديث مصحف السيدة فاطمة رضي الله عنها لأن كل ذلك موجود فيه الآن وهو بين يدي وأنا أكتب هذا الرد، فإذا كانت هذه النسخة قديمة وباطلة فعليهم أن يسحبوها من السوق ومن أيدي الناس وأن تعلن المستشارية اليوم قبل غد.. ودعك من الأمس.. عن الكافي الجديد المنقَّح.. ونحن سوف نشتريه ونحرق الكافي الذي حرف دين الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل الرفض وأهل السنة! ولماذا نكثر القول وقد أراد الله سبحانه وتعالى في هذا اليوم أن يفضح الرافضي والرافضة وأن يكشف سترهم ويبين كذبهم وعوارهم وخروجهم عن فرق الإسلام، فبين يدي الآن مصحف محرّف مطبوع في إيران ومختوم بختم المستشارية الثقافية الإيرانية في الخرطوم وهو على خلاف الرسم العثماني وقد أصدرت اللجنة العليا لمراقبة المصحف الشريف بياناً طالبت فيه بعدم تداول المصحف الإيراني المدسوس وبيّنت مجموع الأخطاء التي وقع فيها «بل تعمدها» الذين طبعوا ووزعوا ورعوا هذا المصحف المحرّف. إن تحريف الرافضة للقرآن أمرٌ لا ينكره إلا أعمى البصر والبصيرة وإلا مرتدّ قد كتب الله عليه الخزي والخسران في الدنيا والآخرة. وساورد مثالين من تحريف الشيعة للقرآن من الكافي الذي بين يدي وأبيِّن الصفحة ولكم بعد ذلك أن تحكموا والله شهيد علينا جميعاً. المثال الأول: الرقم 1089/8 صفحة 101 الحسين ابن محمد عن معلى بن محمد عن علي بن أسباط عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبدالله «ع» في قوله الله عز وجل «ومن يطع الله ورسوله في ولاية على ولاية الائمة من بعده فقد فاز فوزًا عظيمًا» هكذا نزلت.. المثال الثاني: الرقم 1132/49 ص 103 علي بن ابراهيم عن أحمد بن محمد البرقي عن أبيه عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة عن أبي عبدالله «ع» في قوله تعالى: «هذا خصمان اختصموا في دينهم فالذين كفروا بولاية علي قُطعت لهم ثياب من نار» والأمثلة عن تحريفهم لنصوص القرآن وتحريفهم لتأويله وتفسيره أكثر من أن نورد ربعها في هذا المجال.. وقد بينا موضعها لمن شاء. ويلزم من هذه الأقوال أن أهل السنة جميعاً الذين لم يقولوا بما قال به الشيعة من التحريف ومن أن ولاية علي نزلت في القرآن هم عند الشيعة الرافضة كفار.. كيف لا يكفر من يقرأ بقرآن محرّف؟! وهذه حجة بالغة وهي إما علينا وإما عليهم فانظروا لأنفسكم. ومصحف فاطمة الذي أنكره الرافضي المنبت موجود أيضاً في الكافي للكليني الذي هو عدل البخاري عندنا وهو في صفحة 55 من ذات الطبعة وقد بوّب الكليني هكذا: «باب فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ومصحف فاطمة». وأورد فيه « ثم سكت ساعة وقال: وإن عندنا لمصحف فاطمة «ع» وما يدريك ما مصحف فاطمة «ع» قال: قلت وما مصحف فاطمة «ع»؟ قال مصحف فيه مثل قرآنكم هذاثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد «لاحظ تبرأه من القرآن مرتين في عبارة واحدة وهو ينسبه إلى أهل السنة. ومن بوائق الرافضة أنهم يزعمون أن جبريل نزل على فاطمة يتبع بعد وفاة أبيها فكان يملي عليها وعلي يكتب...