|
|
 حديث الرويبضه
|
Quote: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس وسريج قالا ثنا فليح عن سعيد بن عبيد بن السباق عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : قبل الساعة سنون خداعة يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخون فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن وينطق فيها الرويبضة قال سريج وينطق فيها الرويبضة
تعليق شعيب الأرنؤوط على مسند الأمام احمد : إسناده حسن
" سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب و يكذب فيها الصادق و يؤتمن
فيها الخائن و يخون فيها الأمين و ينطق فيها الرويبضة . قيل : و ما الرويبضة ؟
قال : الرجل التافِه يتكلم في أمر العامة " . |
الرويبضه .. الرجل التافِه يتكلم فى أمر العامة.
بريمة
|
|
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث الرويبضه (Re: بريمة محمد)
|
Quote: الرويبضه
أحمد الجردان *
زمن العجائب، هذا الوصف يصدق في زمننا هذا!!، ففيه ترى العجائب تترى، بل ربما عجائب تترى، ومن ذلك أنك ترى من يتصدر الناس بلسانه وقلمه وإنتاجه الفني والأدبي ليوجه التهم ومن ثم يصدر الأحكام!! ويا ليت ذلك فيما يخصه لهان الأمر، بل إنه يتحدث في أمور تمس الشأن العام للناس ، ولو كان لا يفهم فيها شيئاً!! والحقيقة أن العجب في ذلك يبلغ بك مبلغه فتتساءل تساؤلات مصحوبه بعلامات تعجب عن ذلك الصنف من البشر، غير أنه لا يطول بك العجب لأن هذا الصنف من الناس قد جاء وصفه قبل أكثر من ألف وأربعمائة عام مضت على لسان من لا ينطق عن الهوى محمد صلى الله عليه وسلم عندما سئل وما الرويبضة ؟ فقال: "الرجل التافِه يتكلم في أمر العامة".
نعم، الرويبضة هو الرجل التافِه الذي رغم تفاهته يتكلم في أمر جليل جداً يمس الناس كلهم!!!، الله أكبر إنها نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، ها هي تقع في زمننا هذا، فنحن نرى الرويبضة من الرجال وكذلك الرويبضة من النساء كل منهم قد شحذ لسانه وأشهر قلمه ######ر فنه لا ليتحدث فيما يعنيه، بل ليتحدث في شأن الناس كلهم!!! فهذا يتحدث عن شرائع الإسلام كالصلاة والولاء والبراء ونحو ذلك، وأخرى تتحدث عن حجاب المرأة وتهون من شأنه فتلوي عنق الآية والحديث وكلام أهل العلم ليساير هواها ويحقق مبتغاها، وآخر يتحدث بكل جسارة على ولاة أمرنا.أيدهم الله.وعلى وطننا.حرسه الله.وعلى العلماء والدعاة والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، حيث تجده يتطاول على أولئك القمم الشامخة والهامات العالية ويسعى في ذلك قدر جهده بخيله ورجله، وما علم ذلك الرويبضة أنه قد فضح نفسه لأن الناس قد رأوه أمام هذه الهامات الشامخة على حقيقته قزماً لا يعدو أخمص أقدامهم !!!!
والرويبضة قد وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بالتافِه، وهذا كاف شاف، ولا غرابة فقد وأتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم، وكلنا لا يجهل ما يعني ذلك الوصف، فالتافِهون والتافِهات الأحياء منهم والأموات معرفون بسيماهم من أثر التفاهة، فهم معروفون بحقارتهم ودناءتهم وخستهم وقصور فهمهم، وبلحنهم وزخرف قولهم الذي يوحي به بعضهم إلى بعض غرورا، وكذلك معروفين أيضاً باصطبارهم وتواصيهم وتوزيعهم للأدوار فيما بينهم ليمارسوا تفاهتهم على أوسع نطاق عبر وسائلهم وذلك إمعاناً منهم في التفاهة وإشهاداً منهم على أنفسهم وإشهاد الناس كذلك بعمق تفاهتهم وسوء نيتهم وطويتهم!! هؤلاء التافِهون والتافِهات من خلال الواقع ومن خلال تجارب التاريخ لا يعدون قدرهم، بل جهدهم راجع عليهم، فخذ مثلاً ذلكم الرويبضة الذي سبَّ محمداً صلى الله عليه وسلم عبر الرسوم التي رسمها جاء رد عمله الشنيع عكس ما يشتهي، حيث حدث إقبال كبير من بني دينه للسؤال عن محمد صلى الله عليه وسلم ومن ثم الدخول في دين الإسلام!!، وكذلك كل رويبضة تطاول على ولاة أمرنا ووطننا وعلمائنا وأمننا من خلال بث الفكر الضال جاء رد عملهم الفاسد عكس ما يشتهون، حيث وقفنا كما نحن دائماً في هذا الوطن الغالي وقفة ولاء وإخلاص وتكاتف، فصرنا سداً منيعاً تحطمت عليه أمواج الفكر الضال حتى عاد بإذن الله خاسئاً وهو حسير!
ولعلي أختم هذه الأمثلة بذكر كل رويبضة سعى جاهداً بقلمه ولسانه وفنه ورواياته للنيل من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، حيث جاء رد عملهم الفاسد عكس ما يشتهون، حيث سقطت مصداقيتهم سقوطاً ذريعاً من الصعب عليهم أن يعيدوها مرة أخرى، وجاء رد عملهم الفاسد عكس ما يشتهون!!، وقس على ذلك، لأن هذه سنة الله في كل من يعادي القمم الشامخة كنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وينال من شعائر ديننا، وينال من ولاة أمرنا ومن وطننا ومن علمائنا ومن دعاتنا ومن الآمرين فينا بالمعروف والناهين فينا عن المنكر!!
شئنا أم أبينا سيبقى الرويبضة ولكن لن يضر القمم الشامخة عبثه وتفاهاته لا لشيء إلا لأننا نؤمن أن العاقبة للحق فهو شامخ شموخ السحاب، وصدق من قال : ( لا يضر السحاب............)!!!
--------------------------
* مدير العلاقات العامة والمتحدث الرسمي للهيئة
المصدر : مجلة الحسبة |
http://www.saaid.net/alsafinh/h36.htm
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث الرويبضه (Re: nada ali)
|
Quote: الرسالة رقم (8)
حملة الأمل والتغيير
قضايا الثقافة والإبداع
نحو مصالحة مع تنوع الثقافة
والتاريخ – نحو مشروع وطنى جديد
ومصالحة مع الذات
السيدات والسادة الحضور،الإبدع والمبدعين، الاصدقاء الاعزاء، نساء ورجال وأهل الإبدع هم أهل الشباب الدائم
نهار بجراوى جميل مع بعانخى، تهراقا، أبادامك والكنداكة مع مهيرة والسلطان تاج الدين مع على دينار فى برنجية مع كون أنوك مع السلطان قودوى مع السيوف المشرئبة والبداويت مع عمارة دنقس وعبد اللة جماع وود ضيف الله مع خليل فرح مع خوجلى عثمان مع الجنوب والشمال مع الغرب والوسط والشرق مع ديانات السماء والارض مع النيل ومعكم انتم ورثة الماضى ومهام الحاضر الجسام والتطلع نحو مستقبل أفضل، يمر عبر مشروع وطنى جديد يرد الاعتبار للثقافة والتاريخ والتصالح مع الذات، مع الثقافة مع التاريخ ومع الإبداع والمبدعين.
تناولت حملتنا من قبل قضايا الوحدة الطوعية والنساء والشباب والطلاب وبعض قضايا الاقتصاد وقضايا فقراء المدن والمفصولين مدنيين وعسكريين والسياسة الخارجية والإدارة الاهلية، وبدانا زيارة الولايات بولاية الوحدة فى ربكونة وبانتيو والجزيرة، فى رسائل ركزت على هذه القضايا على الرغم من أن برنامج الحركة الشعبية لتحرير السودان الإنتخابى تناول هذه القضايا لكننا اخترنا الوقوف عند كل قضية بعينها، وقبل اختتام حملتنا بمهرجان كبير لطرح البرنامج بشمول كان لابد ان نواصل رسائلنا لاسيما فى قضايا متعلقة بالاقتصاد، الخدمات (التعليم، الصحة) وقضية البئية......الخ.
لكننا اليوم نقف عند قضية شديدة الحساسية وعظيمة الخطر، ولايمكن بناء مشروع وطنى فاعل ورصين دون الوقوف عندها الا وهى قضية الثقافة التى غالباً ما يتم تغافلها فى البرامج والحملات الإنتخابية عمداً او سهواً، وراينا ان يكون مدخلنا اليها عبر البجراوية رغم ان هنالك خيارات لإقامة هذا الإحتفال باقل شقة وكلفة من هذا الموقع التاريخى الهام، ولكن إخترنا البجراوية لان إغفالها ورمزيتها كان ولايزال واحدة من النواقص والتشوهات التى لازمت واضاعت فرصة الوصول الى مشروع وطنى شامل، وسوف نجيب لاحقا على هذا الإختيار (لماذا البجراوية )، بالرغم من إلمامنا بأن القيمة التأريخية والأثرية لموقع البجراوية نفسه قد طالته أيادي الفساد والنهبوالتشويه القصدي .
فى البدء وبإسم كل الذين يحملون الأمل وشعلة التغيير، اهدى إحتفالنا هذا الى أناس كبار من طراز رفيع وفريد ومتميز اهديه الى العالم والمفكر الكبير السنغالى الشيخ انتا ديوب، الى مساهماته الكبيرة فى رسالته للدكتوراة (الامم السوداء والثقافة) والتى قدمها فى عام 1954 ورفضت حتى تم قبولها فى عام 1960، إليه وهو يرفض تورط اوربا فى المركزية الاوربية، والتى ترجع جميع الثقافات والعلوم كنتائج للعقل الاوربى وماعداها دونيات، الى انتا ديوب عقلاً متميزاً وعنيداً لم يتعلق باهداب اوربا بل كان عقله وروحه فى مصر القديمة فى وادى النيل فى البجراوية متعلقاً بهذه الارض التى نسمر فوقها اقدامنا الان، فى وقت محفوف بالمخاطر والازاهر، ونحن على بعد عشرة اشهر زماناً من الإستفتاء على حق تقرير المصير لشعب جنوب السودان، الى انتا ديوب تؤرق ذهنه مفارقات الحياة الإنسانية والنظرة الدونية التى تلاحق الافارقة السود اينما حلو وكانهم اتو من عالم غير عالم الإنسان، تؤرقه اسئلة تطور الحضارة الإنسانية والنظرة إلى إنسان افريقيا كإنسان مستهلك للحضارة والمدنية. وغير مساهم ومنتج وإستطاع ان يبرهن ان مساهمة الإفارقة ووادى النيل وبلادنا السودان اكبرمما هو معترف به، وإن الإعتراف بذلك مقدمة لتصالح الاجناس البشرية وبناء مستقبل متوازن على الارض والإبتعاد عن إرث ثقافة العبيد، ورأى انتا ديوب إن لمصالحة افريقيا مع التاريخ لابد من العودة الى مصر الى وادى النيل اصل الحضارات. الثقافة والعلوم فى العالم المعاصر تدين فى إزدهارها لحضارة الإنسان الاسود على النيل وإستطاع إثبات ذلك واليوم تحتفل اليونسكو بميلاد الشيخ انتا ديوب ومساهماته.
لابد من العودة الى كامل تاريخ السودان كمكون رئيسى للروابط المشتركة بين جميع السودانيين وجوار السودان . وإن الإنتقاص من تاريخ السودان سيؤدى فى خاتمة المطاف الى الإنتقاص من جغرافيته، فتوجد الجغرافيا الفاعلة عندما يوجد التاريخ ولابد من العودة ومصالحة الشخصية السودانية مع التاريخ حتى تتصالح مع الجغرافيا والعودة للتاريخ لخلق روابط مشتركة فى التفاعل مع القضايا المعاصرة وفى تطلع نحو بناء مستقبل مشترك ولايتم ذلك إلا بالإعتراف بالتنوع التاريخى والمعاصر .
والإهداء الثانى الى مثقف ومفكر آخر كبير إلى الدكتور جون قرنق دى مبيور الذى اخذ من انتا ديوب، وجعل التاريخ عنصر رئيسى فى رؤية السودان الجديد فى سبيل البحث عن وحدة السودان على اسس جديدة وهو بحق رائد التأهيل النظرى والعملى فى قضايا التنوع التاريخى والمعاصر كاطروحة سياسية ثقافية وفرض اجندته بقوة فى الاجندة السياسية، ومن عنفوان الستينيات وتحدياتها الفكرية، وجرأة الاسئلة وعظمة الإجابات، تخطى قرنق مبيور- عتبة عقدة الدونية التى رسختها مؤسسات مركز السلطة فى الخرطوم والتى ترى ان الجنوبى تنخصر مطالبه فى حدود الجنوب وإن القضايا القومية من إختصاص آخرين، الى الدكتور جون قرنق وهو يعبر هذا الحاجز عبوراً معرفياً، فكرياً وسياسياً وهو يطرح رؤية بديلة ديمقراطية لبناء مركز بل ومراكز جديدة توحد السودان وتحافظ على وحدته على اسس جديدة، وعلى اساس من توازن المصالح فى اكبر تحدى فكرى وسياسى واجهته المؤسسة الحاكمة منذ إستقلال السودان .
الإهداء الآخر إلى النور عثمان ابكر فى عليائه السامق فى ذكرى الحوارات التى تمتد بين الغابة والصحراء، رمزاً لمجموعة كبيرة من المثقفيين الذين ساهموا فى هذا الحوار الهام الذى حرك البركة الراكدة فى اسئلة هامة امس واليوم من اسئلة المسكوت عنه، وقد تواجدت هذه الأسئلة دوماً دون إجابات وبإجابات مقتضبة فى ثنايا حوارات الإتحاد السودانى واللواء الابيض وأبوروف وعند عشرى صديق، وفى حوارات الخريجين والخيارات التى مرت عبرها نظرتهم للسودان التى لم تستطيع ان تتجاوز الحدود والتحيزات وإستمرت هذه الاسئلة من دنيا السياسة وفضاءات الثقافة وحتى نكات عوض دكام اللازعة .
بلادنا السودان تحوى اكثر من (570) قبيلة واكثر من (130) لغة - لغة وليس رطانة وهى لغات بعضها عرف فى التاريخ العالمى قبل بعض اللغات الحية فى عالم اليوم ويمتد تاريخها الى الاف السنين، والسودان التاريخى اكبر من السودان الجغرافى اليوم، والسودان يضم مايقارب نصف الدماء التى فى افريقيا وهو أرض للثقافات العربية والافريقية وللإسلام والمسيحية وهذا التعدد مصدر غنى الموارد والثقافات الإنسانية فى بلادنا مما يتطلب تنمية كل ذلك وجعله مصدر قوة فى إدارة كافة مناحى الحياة .
الإهداء الآخر إلى الدكتور عثمان بلية إليه فى سنواته القصيرة والمضيئة إليه عائداً الى الوطن من اثيوبيا إليه فى إنتباهاته القوية فى فترة وجيزة من عام 1955- 1960م وبعد ان تامل ملياً وخرج بفكرته حول وحدة شعب البجة ثقافا ً وتاريخاً وعلى اساس ذلك اسس مؤتمر البجة فى عام 1958 منظمة ديمقراطية للدفاع عن حقوق البجة ورحل قبل الاوان !! ولكن افكاره لم ترحل فى ظل عذابات شعب البجة ماضياً وحاضراً وفى قرى البجة (التى من هول الحياة موتى على قيد الحياة) وكم تحتاج (للماء المجفف والحليب وتلفزيون يتحدث لغة البداويت ) ،إلى عثمان بلية من جيل اتى بعده، إن قضايا الامس لاتزال حاضرة وإن شعلة التغيير لاتزال مضيئة وإن الأمل فى حق الآخرين فى ان يكونو آخرين فى مجتمع يقبل الآخر ويختار عن قصد وعناية الحوار الديمقراطى بين الثقافات مودعاً عهود القهر والإضطهاد الثقافى والعرقى.
وضيف شرفنا فى هذا النهار الذى يحمل عبق التاريخ هو البروفسير/ دومنيك اكيج محمد وإسمه نفسه يحمل عمق اسئلة الثقافة والتاريخ وهو مناضل من اجل الحرية وصديق واخ للدكتور جون قرنق دي مبيور،حدثنى عنه الدكتور جون قرنق كثيراً عن ذكريات الانيانيا عن الشباب الذى يبحث عن فكرة جديدة ودنيا وعلم، عن الهجرة للولايات المتحدة الامريكية التى امضى فيها دومنيك اكيج محمد مايقارب الخمسين عاماً بعيداً عن وطنه فى تقاطعات السياسية والإنتماءات والمواقف فى رفض قاطع وصارخ وإحتجاج عميق المحتوى الإنسانى للمشروع الوطنى القديم وظل دومنيك اكيج محمد مناصراً لاتلين له قناعة للانيانيا الاولى والثانية وللحركة الشعبية لتحرير السودان وهو القادم من منطقة قوقريال منطة اتت بكثير من المناضلين شهداء واحياء ويسعدنى ان يكون الدكتور دومنيك اكيج محمد بيننا اليوم بعد سنوات طويلة من الرحيل والمعاناة الإنسانية، وهو معنا فى البجراوية لابد ان روح صديقه العزيز الدكتور جون قرنق تحوم حولنا تتمنى لبلادنا مستقبل أفضل وأجمل .
لماذا البجراوية؟
اتينا الى البجراوية لاننا دعاة تغيير، والتغيير الذى لايستند على الثقافة وينحاز للمبدعين لاسيقان له، والسلطة التى لا تعى قيمة الثقافة والإستناد عليها بمعرفة ووعى لبناء المشروع الوطنى لاملجأً لها، لان القهر والاحادية كما حدث بالفعل فى بلادنا والقادة الذين لايدركون اهمية التاريخ ومحدودية السلطة عبر التاريخ سينتهون فى افضل الاحوال كعصابة اضاعت الماضى وخربت الحاضر وسلبت الاجيال القادمة مستقبلها فى حياة كريمة أن التعامل مع السلطة يتهذب بمعرفة التاريخ وقد كان الجانب المضىء للاكسندر الاكبر يرجع إلى استاذه ارسطو وليس لوالده فليب أو أمه اولمبس.
اتينا إلى البجراوية على خطى بحارة فينقيين حينما يصلون الى المرافئ والموانى، فإن اول مهامهم ربط السفن الى اوتاد المراسى حتى لاتاخذها المياه وتجرفها بعيداً وحتى لاتجرف التيارات العاصفة السونامية التى ستشقنا عما قريب ببلادنا بعيداً،فإننا اتينا الى البجراوية لبعانخى وتهراقا لربط سفينة بلادنا الى عمق التاريخ حتى تصعد اعالى بحار تاريخنا وتتجه نحو يومنا الراهن فى وحدة من التنوع التاريخى والمعاصر تعتز بالقديم والجديد (الماعندو قديم ماعندو جديد) كما يقول عامة السودانين، فنحن اتينا من هنا ومن هناك من اولائى وأولئك،والشخصية السودانية تكونت عبر حقب التاريخ واخذت منها جميعاً وتجزئة الشخصية السودانية وتشويهها وعدم الإعتراف بكل عوامل وعناصر ومكونات التى ساهمت فى تكوين الشخصية، السودانية خطأ دفعت بلادنا ولاتزال ثمنه فى وجه الهوس الذى لاينظر الى قيمة تاريخنا التى لاتقدربثمن الا انها مجموعة من الاصنام يجب طمهرها وغمرها بمياه والغبار الناعم والخشن وهذه النظرة لم تبداء مع الإنقاذ بل قبلها بكثير ولكنها مع الإنقاذ وصلت مرحلة الطالبانية والإبادة الثقافية (الاحادية) التى تهدم المعبد فوق روؤس الجميع !! ولاغرو فقد سبق لاحد الوزراء الذى ينسب للإعلام والثقافة إن طالب بالتخلص من مقتنيات التاريخ القديم واصنامه.
إن الحرب فى إحدى جوانبها المهمة كانت تعبيراً عن الإحتجاج على الاحادية الثقافية ورفض حق الاخرين فى ان يكونو اخرين وتلازم الافقار الإقتصادى مع الإفقار الثقافى وان مصالحة السودان مع ثقافة المتنوعة والمتعدده ومع تاريخه، امر لايمكن ان تستقر بلادنا وتذدهر بدونه .
إن امر تعدد وتنوع الثقافات يجب القبول به مثلما نقبل مناخات بلادنا، وجغرافيتها المتنوعة، فلاسلطان لاحد على ثقافات ولغات الاخرين إلا بقبولها والإحتفاء بها كإحدى مكونات بلادنا ومصدر غنى سودانى وإنسانى، وقد اتينا الى هنا فى املٍ جديد للإحتفاء والتصالح مع ذاتنا ومع ثقافاتنا والإعتزاز بتاريخنا ومسيرته الطويلة ولو تم قطع نهر النيل فى اى من مسيرته الطويلة لما تمتعنا بجمال هذا النهر عبر مسيرته الطويلة، فلنكف عن إقتطاع وتجزئة تاريخ السودان، وإقتطاع وتجزئة ذاتنا ومن كانت له جدة اوجد واسمى جدته (سرية) فى الماضى فليجعلها هذه الايام (علنية) فهذا عصر الشفافية والعلنية فالنتصالح مع ذاتنا ومع بلادنا ونقبل حقائق بلادنا، فهى مصدر قوتنا وتنتمى إليها جميعاً فإسلامنا إسلام افريقى سودانى لمن إنتمى للإسلام ولمن إنتمى إلى العروبة فإن عروبته سودانية. فبلدان وامم عديدة وقوية مثل الولايات المتحدة الامريكية ينتمى شعبها الى جميع امم الارض ولكنهم يعتزون (بامريكيتهم) فلنعتز (بسودانيتنا) (فالسودانوية) والسودان هى التى تجمعنا غض النظر عن اننا من الجنوب او الشمال ،الشرق أو الوسط أو الغرب – أفارقة أم عرب – مسلمين أو مسيحين، فما يجمعنا هو السودان ومستقبلنا فى تطوير رابطة إنسانية سياسية، إقتصادية وثقافية سودانية، والبناء فيما يربط ويجمع بيننا، فسويسرا تتكون من اقوى امم اوروبا الالمان والفرنسين والإيطالين والرومنش سكان الجبال، ومع ذلك فهم سويسريون، نحن نتطلع الى اليوم الذى حينما يدخل القطار السريع كل محطة ومدينة سودانية يبداء النداء باللغات السودانية المحلية عند كل محطة ومدينة.
التغيير يشمل ويبداء بإعادة كتابة تاريخ السودان والإعتراف بمساهمات كل القوميات خصوصاً التى تم إغفالها وإدخالها فى مناهج التعليم التى يجب ان تعكس التنوع والتعدد حتى تدرك اجيالنا الجديدة قيمة جميع الحضارات من المروية القديمة وحتى يومنا هذا وقيمة الإنتماء للسودان والإنسانية، وتمتد ذاكرتها الى سبعة الف عام من التاريخ (7000 سنة) إلى كرمة وإلى كوش ونبتة ومروى، ولنحتفى باللغات والثقافات وبالتاريخ و ببعانخى وترهاقا والسلطنة الزرقاء – المهدى وبوقفة السلطان تاج الدين وعلى دينار وبالمك نمر وبممالك الزاندى والشلك والقمز مثالاً لاحصراً .
والتعليم هو مدخل إعادة كتابة تاريخنا ووفهمه والتمتع بتنوعه وغناه، ومن ثم الإنطلاق الى تشكيل الغد وتنمية الثقافة عبر التغيير. فالنظر فقط لميزانية التعليم مقارنة بميزانيات الحروب التي تصرف في بلدنا تخبر عن أي تاريخ وأي مستقبل تسير فيه بلادنا، وعن أى أجيال ندخرها، دعكم عن نسب الأمية والعمى المتعمد في عدم رؤيتها. فمناهج التعليم القائمة على التلقين وقمع التسأول النقدي ونشر التعصب والعصبية هي ما أنتج ورسخ للإنغلاق القائم بدلاً عن البحث والتسأول والإنفتاح والإستنارة وقبول الأخر. فأوضاع بيئة التعليم يجب ان تكون مراكز للوعي والتنوير لا كهوف لنشر التعصب وضيق الأفق. وهي ايضاً مدخل إعادة كتابة وقراءة التاريخ، ومن ثم خلق قوة دفع الأمل للتغيير.
السودان بلد اللامركزية منذ اقدم العصور وبلد تعددية التاريخ والثقافة لم تغب هذه التعددية والتنوع فى اى وقت من تاريخنا ولكنها غابت من اذهان حكامه الذين لا دالة ثقافية ولاذاكرة تاريخية لهم ولاعجب إن زرعو الريح وحصدو العاصفة، أن الهجوم القاسى والتخريب المتعمد لحركة الفنون والإبدع لاسيما المسرح، الدراما، الموسيقى، الغناء، الشعر والتشكيل ....الخ كان جريمة لا تغتفر فى حق الوطن والإبدع، ولابد من طريق جديد يحترم وينهض بالإبدع والمبدعين.
إن الدين مصدر إلهام روحى ومعنوى ويجب ان يخدم حاجة الإنسان للتفاعل السلمى والإرتقاء الروحى وإستخدم الدين لاغراض سياسية ودنيوية فى محصلته اضر بالبلاد والعباد وبالدين نفسه، وعلى جماعة الإنقاذ الإعتذار للمسلمين اولاً وللاخرين لانها إساءت للدين الإسلامى وادخلته كعامل شقاق وخلاف بين السودانيين وهو ضد روحه وضد العملية التاريخية التى صاحبت إنتشار الإسلام فى شمال السودان كعامل وحدة برايات مطرزة بالنذور وبالقباب . وقد اضرت مجموعة الإنقاذ بالإسلام لم تثتثنى حتى الذين ساهموا فى نشر الإسلام فى السودان مثل اهل دارفور، مستخدمة الإسلام نفسة فى مأساة كلفت وستكلف بلادنا جهداً ووقتاً ثمينين لطئ صفحتها، دعك عن ماحدث فى الجنوب بإسم الجهاد وإنتهى الى ماإنتها إليه من إتفاق سياسى بين اهل الارض وبلغة سياسية لاعلاقة بالشعارات الدينية .
إن اللغة العربية هى لغة التخاطب المشتركة لمعظم شعوب السودان ولكن هذا لايلغى لغات وثقافات الاخرين، وإن حروب الدولة السودانية اضرت بالثقافة العربية ولم تخدمها وغياب المشروع الوطنى الديمقراطى والإعتراف بالمكونات المختلفة لبلادنا هو السبب الرئيسى لفشل الدولة السودانية الحالية ولم تنصلح حال بلادنا إلا بمشروع جديد ومركز جديد للسلطة فى الخرطوم تكون مرآته عاكسة لكل التنوع والتعدد وتصبح اقاليم السودان فيه (شريكة وليست اجيرة ) (شركاء لااجراء)، إن برنامج الاحادية الثقافية سوف يدمر الدولة السودانية ويقسم جغرافيتها وإثنياتها. إن إستخدام الثقافة والدين كغطاء لهيمنة المركز وإضطهاد الآخرين مضر بتلك الثقافة والدين وعلى اهل وسط السودان التصدى لهذه المجموعات التى تضع اهل وسط السودان فى تضاد مع كافة القوميات الاخرى وتكسبهم الكراهية وتكسب رافعى الشعارات والدولارات والعمارات والفساد، وتشويه إنسان وسط السودان الذى يعانى الفقر والإزلال مثل الاخرين ويكفى مايحدث فى ولايات وسط السودان من دمار وإفقار. إننا فى حوجة لتصحيح علاقة المركز والهامش وبناء مركز جديد بل مراكز جديدة تعزز الوحدة الطوعية وتبعث قيم الاخوة الشريفة ولاتصدر الفقر كى تستورد الحروب .
آن للثقافة والمبدعين ان يلعبوا دوراً رئيسياً فى حشد طاقات شعبنا من اجل وحدة طوعية والتبشير وبناء مركز سلطة جديدة قائم على توازن المصالح والديمقراطية والعدالة الإجتماعية وهو وحده الذى سيتيح فرصة للإبداع وتنمية الثقافات والمهارات وفى هذا فإن مساهمة المبدعين ستكون هى الاميز والاكثر خلوداً بين جميع المساهمات. وكما قارنا بين الصرف على التعليم والحرب، فالارقام أكثر تواضعاً وإخجالاَ فيما يصرف على الثقافة والإبداع في هذه البلاد، دعكم من اوضاعكم قبيلة المثقفين والمبدعين، بما فيها الحط من تقدير وإحترام هويتكم المميزة كمثقفين ومبدعين. إن قضايا مثل تكوين صندوق لرعاية المثقفين، يديره المثقفون وتصرف عليه الدولة ومنظمات المجتمع المدني سيرفع عنكم العوز والحاجة ويعلي مكانة المثقف والمبدع الى وضعها الطبيعي، ويمكن ذلك ايضاَ من تقريب منتجات المعرفة والثقافات الأنسانية، بما فيها منتجات المثقف والمبدع السوداني الى جماهير الشعب عبر الطبعات الشعبية وتطوير مراكز ودور النشر، وإعادة الحيوية الثقافية والفكرية والإبداعية الى الأندية الثقافية والإجتماعية.
وآن للمبدعين(ات) الإبداع بكل اللغات وان يكون لأهل جميع القوميات مؤسسات للثقافة والإعلام تبث بلغلتها وان نحترم الإبداع من جميع الثقافات واللغات .
الثقافة الوطنية هى التى يقوم عليها التعليم الوطنى والتفاعل الإنسانى مع الاخرين، ويجب وضع حد تدخل الدولة والتحيز لثقافة وقمع اخرى، ووضع حد لتخريب مؤسسات الثقافة وشراء الولاءات وإفقار المبدعين وإبعادهم على اسس سياسية ويجب ان تتحمل الدولة المسئولية فى رعاية الإبدع والمبدعين .
وقف الإملاءات والإشتراطات والإغراءات والتحكم فى إبداع المبدعين وان تنحاز الدولة لحرية الإبداع والمبدعين والمثقفين.
إن الدولة التي يتصف مناخها الثقافي العام بالأنحطاط والأبتذال والطفيلية والتبسيط وضيق الأفق والتعصب والتطرف، يستند ويقوم مناخها هذا على القمع والأفقار والتشريد والهجرة الى الخارج لجموع المثقفين والمبدعين، هي دولة منتوجها الثقافي والإبداعي في أخر المطاف، كما هو حادث الان، هو تصحر ثقافي عام.
لنقل وداعا للدولة التى تنجب الفقر وترعى الحروب وتهيمن على الثقافات وتضطهد الإبداع والمبدعين، ونعمل من اجل برنامج ثقافى قائم على الحرية وذو مقدرة للتصالح مع الذات ومع تنوع الثقافات والتاريخ، ونعمل على ترسيخ افضل القيم التى تنحاز لمساواة إنتشار كل ثقافاتنا وتتيح لها الفرصة فى الإبداع وإعمال الخيال، سنعمل على إعادة الإعتبار وتخصيب أفضل ما في ثقافاتنا من القيم السودانية مثل الإستقامة والكرم والمروءة والشجاعة، وأن نجعلها منفتحة في تعلمها وتعليمها على أفضل ما أُبدع من القيم الإنسانية العالمية مثل الإنفتاح، الشفافية، التواضع المعرفي، قبول الآخر، الخ .
ولايفوتنى الا ان احى المبدعات اللائى قاومن مقاومة مجيدة تسلط الإنقاذ وإحتقارها لمساهمات النساء لقد ساهم المبدعين من مختلف ضروب الإبداع وفى خلق وجدان مشترك لبنات وابناء شعبنا ومايزال الطريق طويلا وشاقاً.
ولقد شهدت السنوات الماضية تشريد واسعاً للمبدعين وهجرت اعداد كبيرة منهم خارج السودان ونحن فى البجراوية لابد لى ان احى عشرات المبدعين اللذين عانو من التشريد داخل وخارج السودان .
إن السيطرة على مؤسسات الثقافة والإعلام يحتاج الى إعادة هيكلة هذه المؤسسات على نحو ديمقراطى يتيح حرية الإبداع والحديث عن كل ماهو مسكوت عنه، مما يخدم بلادنا وتطورها ويعكس ثقافة شعوبها فى الداخل والخارج ويجعلها منتجة لامستهلكة فقط فى مجال الثقافة، ويمكنها من إقامة المهرجانات الإقليمية والدولية والتفاعل مع الاخرين وتطوير مؤسسات الثقافة وتشجيع الكتاب والمفكرين والمبدعين على المساهمة فى خلق وطن جديد ومشروع جديد يمكن السودان بان يكون مشروعاً عظيما ً ونقطة إلتقاء عالمية للافارقة والعرب وللمسلمين وللمسيحين مشروع قائم على الحرية والعدل والسلام والإنسانية.
ياسر عرمان
البجراوية – نهر النيل
13/ مارس/2010
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: حديث الرويبضه (Re: nada ali)
|
Quote:
النساء مهمشات المهمشين
برنامج ديمقراطى لمحاربة التمييز ضد المرأة والإقصاء المؤسسى والمنهجى
من اجل مشاركة فاعلة للمرأة فى صنع القرار وبناء السودان الجديد
السيدات والاَنسات والسادة الحضور
الضيوف الكرام
من بعد وحدة السودان الطوعية القائمة على الاختيار الحر وهى فاتحة حملة الأمل والتغيير تأتى قضايا النساء وهى محل اهتمامنا ولقاءنا اليوم فنحن نحتاج لوطن لايمكن ان يبنى على أسس جديدة دون تحرير طاقات النساء ومساهمتهن الفاعلة فى الحياة الجديدة وفى صنع الأمل وإحداث التغيير المنشود.
فى البداية اتوجه لكم جميعاً بالشكر والتحية على هذا الحضور الضافى والشافى والكافى.
السلام للنساء جميعاَ من أشهر امرأة فى تاريخ الإنسانية حبوبتنا العزيزة حواء التى يتفق جميع البشر فى الانتماء إليها مع تسميات مختلفة لزوم الدلع مثل (إيف) و(أبوك) و (حوه) وابدأ بالتعريف الصحيح بنفسى فى هذا المجمع النسائى الجامع فمن ناحية الانتماء الاخر فإنى ابن السيدة / فاطمة عالم حمد وشريك فى الزواج والسيدة / اوار دينق مجوك وأب لسناء ووفاء وهذا التعريف يمتتد إلى السيدة / حواء، ونحن جميعاً ابناء أنبياء نمتد من ناحية الاب إلى ابونا ادم، فالبشر نساء ورجالاَ ابناء أنبياء منذ حواء وادم.
!ان العالم كان سيكون مكاناً لا يطاق دون وجود النساء واسهامهن الفاعل فى كافة مناحى النشاط الإنسانى وصنع الحياة والحضارة الإنسانية، وبلادنا السودان يمتد تاريخ النساء ودورهن الفاعل إلى الاف السنيين فالسودان جزء من حضارة وداى النيل القديمة وقد لعبت النساء دوراً فاعلاً فى هذه الحضارة وهى أم الحضارات الإنسانية ولازالت نفرتيتى بعنقها المشرئب على مدى العصورتبرهن على حضور النساء فى تلك الازمنة القديمة ومروراً بكرمة والكرو ومروى والمغرة وعلوة وسوبا، والعذراء امراة سوداء فى كنسية فرص إلى الكنداكة ومهيرة ورابحة الكنانية والقديسة بخيتة إلى فاطة أحمد ابراهيم وفاطمة طالب وخالدة زاهر ونفيسة محمد الامين ومحاسن عبد العال وثريا امبابى وأقير قوم وإلى مارغريت سكينة قدام التى التقيتها فى عام 1991 سلطانة منطقة ايبا بين مريدى ويامبيو وحينما ذكرت لها ان احدهم من الكبار فى الخرطوم يضييق على النساء قالت "الراجل فى الخرطوم ما سمع بكوين إليزابيث ولا راس بتاعوا ملخبط " اعتقد ان "راسو ملخبط ولايزال". فى تجربتى الشخصية واسرتى الصغيرة مع زوجتى نجمع الإسلام والمسيحية ونكتشف يومياً ان رغم إختلاف الثقافتين فان الثقافات النيلية متشابهة فتقاليد وعادات النيليين على امتداد النيل متقاربة ومتشابهة رغم إصرار البعض على الإنكار( ليه بنهرب من مصيرنا) كما غنى الأستاذ/ ابراهيم عوض، كذلك اسرتى الصغيرة تتكون من أربع أشخاص ثلاث نساء ورجل واحد تصويب للمعادلة الديمقراطية.
فى الحياة اليومية اثناء الحرب وبمراقبة دقيقة ولصيقة اتضح لى مدى قدرة النساء على التحمل والصبر وتفوق المرأة الاخلاقى والايثار وان النساء خارج السودان هن الاكثر اهتماماً باسرهن فى مناطق الحرب من الرجال! وان النساء أكثر قوة تحمل من الرجال وأتضح ذلك فى حادثة كتيبة لتنقلى الشهيرة التى ضلت طريقها فى منطقة شبه صحراوية خالية من المياه تحت قيادة أروك طون أروك (فتجرس بعض الرجال) وصمدت النساء حتى نهاية المشوار وفى جبال تلوشى بجبال النوبة كان لصمود وتشجيع النساء للرجال القدح المعلى فى صمود الحركة الشعبية لتحرير السودان وقد ذكر لى القائد/ الراحل يوسف كوة مكى ذلك مراراً وتكرراً، وفى شرق السودان رأينا بام اعيننا كيف حافظت المرأة البجاوية رغم سوء التغذية والدرن وعدد الوفيات المذهلة عند الوضوع على النوع والثقافة رغم القهر والتهميش.
(وفى قريتى اخطاب حيث الناس من هول الحياه موتى على قيد الحياة!!)
السيدات والانسات والسادة الحضور:-
لم تواجه المرأة السودانية عهداً للقهر والعسف بحقوق النساء والاضطهاد المنهجى والمؤسسى والمنظم مثلما حدث فى خلال العشرين عاماً الماضية فالمرأة كانت فى قفص الاتهام حتى تثبت براءتها إنحصرت النظرة للنساء فى الشكليات وفى ماذا تلبس وتعرضن للمضايقات والتحرش والإذلال لدرجة ان المتحدث باسم النظام العام ذكر انه فى عام 2008م بلغت جملة البلاغات المفتوحة وفى معظمها ضد النساء (43) الف بلاغ فى عاصمتنا القومية شكلاً وغير ( القومية) مضموناً ونريد ان نرجع لها وحدة الشكل والمضون نرجع بها إلى إنسانها إلى إحترام النساء ووقف الاعتداء فالمراة السودانية تستحق أكثر وأفضل مما يجرى وجرى.
ولنحى جميعاً فى حفلنا هذا:-
- فلنحى أمهات الشهداء من كافة أطراف النزاع من كل الاطراف التى خاضت الحرب من الشمال والجنوب والشرق والغرب والوسط من الجيش الشعبى ومن القوات المسلحة، فلنحى صبر النساء على فقدان الولد والزوج وما تحملن من مشقة وعناء من ترمل وضيق وعنت ولنعطى لهن أملاً جديداً وفجراً جديداً فى السلام الدائم والعادل فى إحترام ومساندة نساء الشهداء جميعاً دون تفريق بينهن بسبب الدين او اللون او الجغرافيا ولتساهم الدولة فى إنشاء مؤسسة وطنية عابرة للأحزاب لمساندة أسر الشهداء وضحايا الحرب من جميع الاطراف وأتعهد بان أضع ذلك على قائمة الأولويات لتضميد الجراح والمصالحة مع الوطن ومع الذات.
- فلنحى نساء الريف السودانى الائى يشكلن 78% فى المائة من النساء فى السودان بتقديراَت متواضعة نحى فيهن صبر ايوب وعزيمة حواء وهن يقضين عشرات الساعات بين المزارع والحقول وجلب المياه وحطب الوقود ومن بعد ذلك ساعات طويلة فى اعداد الطعام ( الصينية) الاولى للرجال ومعها طلاق المرأة التى لاتأتى بأجزاء محددة من الطعام عند بعض القبائل ومعها (كراع عنقريب من الاكل الجيد ) عند بعضها الاخر ومن بعدهذا كله الغسيل وفى بعض القرى (غسيل ومكوى).
- فلتحيوا معى النساء الغلابة من ستات الشاى وبائعات الكسرة اللائى يتعرضن للتحرش والمضايقات والكشات والدعاية بفساد السمعة وعدم الاخلاق وهن أكثر أخلاقاً من الذين افقروهن وجوعوهن وهن صاحبات أخلاق عظيمة لانهن تحملن مسئولية الاسرة التى أدت إلى هروب بعض الرجال!! وصمود النساء فنحن نحيهن ونقف معهن ونساندهن وسنعمل على تقنين هذه المهن والانتقال بها من مهن هامشية إلى تطويرها عبرالصناعات الصغيرة واكتساب المهارة فى تقديم مثل هذه الخدمات وإنشاء روابط للنساء تدعمها الدولة.
- التحية للنساء النازحات واللاجئات على امتداد السودان وخارجه وقد جربت مع زوجتى اللجوء والنزوح وأعرف ما هو اَلم اللجوء والنزوح (والقمح مرً فى حقول الاخرين) وتحية خاص لنساء دارفور النازحات اللاجئات اللاتى تعرضن لصنوف الإذلال والاغتصاب والقتل والتشريد ولم يأخذ ذلك منهن العزة او الشموخ وقد شاهدت ذلك حينما زرت المعسكرات أكثر من مرة فى دارفور وحينما زرت معسكرات اللاجئين فى تشاد وأقول لهن انتن على أمل جديد وموعدا مع التغيير والاعتراف بقضايا دارفور العادلة (وأرض دارفور لأهل دارفور) والاعتراف بحق الاخرين وحقهم فى ان يكونوا اخرين.
- حيوا معى مئات النساء فى السجون بسبب الخمور البلدية والدولة التى تسجن هؤلاء النسوة تأخذ العوائد غير البترولية من حكومة الجنوب ومن ضمنها عائدات الخمور فمن هو الجدير بالجلد النساء اللاتى أجبرن على اللجوء للخمور البلدية فى بحثهن عن لقمة العيش ودون توفير الدولة لهن البدائل ام القائميين على امر الدولة الذين يستلمون العائدات غير البترولية والنصيب من عائدات الخمور ونقول لهؤلاء النسوة ان العهد الجديد والجمهورية الجديدة سوف تبحث عن البدائل لا العقاب وعن توفير الحياة الكريمة لا تجريم الناس وعن احترام تنوع الثقافات لا ازدراء ثقافات هى جزء منا ولا يخرج الظفر من اللحم ويظل ظفراً فى يدا او قدم.
- حيوا معى نساء المفصولين والنساء المفصولات اللاتى تحملن شظف العيش وحافظن على اسرهن فى صمود وكبرياء.
- حيوا معى امي وربات البيوت العاديات وهن يواجهن الغلاء والنهب وتوحش السوق وسد الرمق دون التفريط فى القيم الإنسانية.
- حيوا معى النساء اللائى هاجرن بحكم التنمية على أسس خاطئة من مناطق السدود ونساء عمال الشحن والتفريغ فى بورتسودان ونقول لهن انتن على موعد مع امل جديد وحلم جديد بالتنمية التى هى لمصلحة المواطن والتى تأتى على رضى المواطن وقبوله ( فالانسان قبل الخزان).
- إلى الطالبات وهن يكابدن التعليم التجارى ومنهن بنات الريف اللائى تعرضن لتجارب قاسية بالداخليات ونقول انتن على امل مع الانتقال والتغيير من دولة الجباية إلى دولة الرعاية ومن جمهورية الجباية إلى جمهورية الرعاية.
قضية النساء قضية رئيسية فى رؤية الحركة الشعبية لتحرير السودان منذ نشأة الحركة الشعبية والدكتور المحرر جون قرنق دى مبيور اتيم كانت رؤيته ولاتزال منحازة للنساء وهو الذى وصف المرأة بانها (مهمشة المهمشات) فتهميش المراة تهميش مركب فهى تعانى كجزء لايتجزأ من المجتمع وهى تعانى كامرأة واذا كانت من الهامش الثقافى فإن معاناتها تتضاعف، والحركة الشعبية هى التى اتت ودفعت بقضايا التمييز الإيجابى وبحصة النساء بنسبة 25% فى أجهزة الحركة الشعبية اولاً ثم دفع بها لاحقاً القائد/ سلفا كير ميارديت إلى دستور حكومة الجنوب وساهمت الحركة الشعبية بالدفع بها إلى قانون الإنتخابات، قام المكتب السياسى للحركة الشعبية بإختيار أربعة نساء كمرشحات لحكم ولاية غرب الاستوائية وواراب والشمالية والقضارف والمؤتمر الوطنى لم يختار أى امرأة امتداد لسياسات الاقصاء المنهجى والمؤسسى طوال العشرين عاماً للنساء وتشريدهن والاعتداء عليهن لفظاً من منسوبيه فى وسائل الاعلام وعمداً وعبر ترسانة من القوانين وهو حزب لا خطة له تجاه النساء وعلى النساء الوقوف جبهة موحدة من كافة الاحزاب ومنظمات المجتمع المدنى فى ثورة إنتخابية لاستعادة كرامة المرأة وحقوقها السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية واحداث إصلاح قانونى جذرى لمصلحة النساء وأتعهد والتزم كجزء من برنامج حملة الأمل والتغيير بان أكون مجلس وزراء تحتل النساء فيه كحد ادنى 40% من المواقع الوزارية 40% من وزارات السيادة حتى تتمتع المرأة بالريادة والقيادة ووجود المرأة السودانية وتمثيلها بكفاءة هو فى مصلحة الحياة العامة والسياسية لان النساء كنوع لهن مهارات ذاتية وخصائص نفسية تتمثل فى قوة التحمل والمثابرة والتضحية والإثيار وإذا سرت هذه الروح فى العمل العام سوف تجمله وتجوده فالحديث عن حقوق المراة ليس من زاوية إنصافها فحسب بل من باب إنصاف الحياة العامة نفسها لان هنالك احتياج موضوعى لمشاركة النساء وتفوقهن بالميل الفطرى نحو الرحمة ورعاية الاخرين والصبر والاهتمام بالجمال والحفاظ على البيئة وعليهن الوقوف سداً منيعاً ضد الحرب لانهن الاجدر بتقديس الحياة.
يحدونى الأمل ان تساهم النساء فى ثورة شاملة للحفاظ على البئية من الإبادة الجماعية للاشجار وتلوث المياه وتخريب الأرض مثلما يحدث فى مناطق البترول ضياع وجه نهر النيل ووجه المدينة وحتى ملتقى النيلين ومشروع القضاء على غابة الخرطوم بحجة قيام منطقة القولف وتحويل الخرطوم لنسخة من دبى ولماذا دبى فتلك مدينة عظيمة بناها الشيخ زايد الخير ومحمد بن راشد وعلينا ان نبنى المدينة التى تشبه تاريخنا اللطويل وثقافاتنا المتنوعة ولا نسطو على ابداعات الاخرين، ولقد استمتعت اليوم بقراءة تحقيق صحفى مهم للاستاذة إشراقة حاكم حول مذبحة الاشجار بالخرطوم والمفارقة ان مذبحة الاشجار هى أول عمل قامت به (هيئة تطوير وترقية السلوك الحضارى) يا له من سلوك حضارى ومن قبله المشروع الحضارى.
يحدونى الأمل للتغيير بدعم المرأة المنتجة والعاملة والام والمزارعة فى الريف وبائعة الطعام وتمتعهن بحقوق المواطنة الكاملة والمشاركة بالراى وبالفعل وبإتخاذ القرار.
إننا نطالب فى فترة الحملة الإنتخابية والاقتراع بتجميد قانون النظام العام والمادة (152) من القانون الجنائى وعدم إستغلال هذه المواد فى إعاقة النشاط الإنتخابى للنساء.
السودان يعانى من أكبر معدلات وفيات الأطفال الرضع والأمهات بسبب مضاعفات الحمل والولادة لذلك لابد من مجانية الرعاية الصحية طيلة فترة الحمل وللرضع كما ان السودان به معدلات مرتفعة للاصابة بسرطان الثدى والرحم ولا توجد مستشفيات متخصصة مع وجود مختصيين سودانيين رجال ونساء يعانون من التشرد والعمل خارج السودان، ولابد من حل هذه المفارقة و80% من حالات السرطان عند النساء يتم إكتشافها فى حالات متاخرة لقصور التوعية الصحية ومعاناة النساء لا تعرف فوارق اللون ولا الدين او الثقافة ويجب مقابلتها بجبهة نسائية موحدة.
ان النساء يعانين فى قضايا فى المحاكم وبطء الإجراءات ولابد من محاكم تسهل إجراءات قانون الاحوال الشخصية، ونعمل لإصلاح قانونى كامل فى القانون الجنائى والاحوال الشخصية الذى يسمح بزواج القاصرات ولاسيما فى القانون الحالى والالتفاف إلى قضايا تشريعات النساء غير المسلمات والعبور إلى دستور جديد قادر على توحيد السودان طوعاً عبر الإرادة الحرة لشعب جنوب السودان والمشورة الشعبية للمنطقتيين والوصول إلى دستور جديد بعد نهاية الفترة الانتقالية يقوم على اساس المواطنة والمساواة الدستورية فى الحقوق والواجبات.
ويجب التشديد على جرائم الاغتصاب والعنف ضد المرأة وقد شهدنا فى هذه الايام إزدياد العنف ضد المرأة بسبب الفقر وتفكك النسيج الاجتماعى وظهرت ظواهر سلبية مثل استعمال ماء النار فى تشويه النساء بصورة مفجعة. يحدونى الأمل إلى نوع من التعليم من اولوياته احترام النساء بدءاً بالاسرة من الامهات والاباء ومعالجة المسكوت عنه فى قضايا النساء بالانتصار لكل القيم الخيرة فى دياناتنا وثقافاتنا وتربية جيل جديد من رائدات التغيير النسوى المتعلمات والمثقفات المنحازات لقضايا التغيير والإصلاح السياسى والاجتماعى والثقافى امتداداً للرائدات الاوائل اللاتى فتحن أبواب العلم والموسيقى والفنون ومن منا لم تطربه فاطمة الحاج وعائشة الفلاتية بفن راقى ومحترم.
نحن نقف ضد ختان الإناث وقلنا ذلك بالصوت العالى فى البرلمان يوم ان ابتلعت الحكومة ماورد فى الخطة الإستراتجية ومن قررات البرلمان ومجلس الوزراء ووقف مع فئة معادية للنساء رغم ان اصوات عديدة من رجال الدين مسلمين ومسيحيين نصحوا الحكومة بغير ذلك ومنهم من هو فى قيادة المؤتمر الوطنى كالشيخ عبد الجليل الكارورى ومع ذلك اسقطت المادة (13) الخاصة بتجريم الختان من القانون الجديد وهو موقف متخلف حتى بمقاييس الحركة الإسلامية السودانية ومواقفها السابقة.
قضايا النساء هى قضايا كل المجتمع ويجب ان تستقطب جهود كل الذين يقفون فى صف الإستنارة وتحرير المجتمع من كل ما هو بالى وكابح على نحو إنسانى وفق القيم الرفيعة المحترمة. يحدونى الأمل فى بناء حركة نسائية ديمقراطية متعددة الرايات والمنابروالوصول لبرنامج مشترك بين كل المنظمات النسوية الوطنية والديمقراطية للاندفاع بقضايا المرأة والنوع إلى مرحلة جديدة وبمساهمة فاعلة من النساء فى خلق سودان جديد.
يحدونى الأمل فى جمهورية جديدة من اولوياتها برامج التمييز الايجابى لمصلحة النساء ووقف الاقصاء النسائى والعنف الفعلى واللفظى والاهتمام بقضايا الشباب والنساء ومحاربة الاَيذز وفق سياسات واضحة لا دفن الرؤوس فى الرمال تحت دعاوى (تزكية المجتمع) ولابد من وقف إنتشار المخدرات وسط الشباب وطالبات التعليم العالى والتصدى لظواهر اغتصاب الاطفال والتحرش بالنساء والتصدى لترييف المدن بنقل المدينة إلى الريف لا الريف إلى المدينة الذى عانت النساء منه اكثر من اى فئة أخرى فقراً وإكتئاباً وامراض نفسية فى أقل التقديرات.
ان الديمقراطية شرط لابد منه فى أى محاولة جرئية فى ادماج قضايا النوع وحلها وفق تصور شامل متكامل وان النظم الدكتاتورية تشهد عهودها اشد إنتهاكات حقوق النساء لذلك فان النضال من أجل التحول الديمقراطى يجب ان يكون فى مقدمة صفوفه النساء ويجب ان نجعل يوم 8 مارس يوماً لرد الاعتبار للمرأة فى كل السودان، وندعو القوى السياسية الوطنية لعمل مشترك فى 8 مارس القادم بتسيير مسيرات سلمية فى كل انحاء السودان لتاكيد حقوق المرأة والمطالبة يالغاء القوانين المقيدة لحقوقها اولها قانون النظام العام وإسال رسالة تضامن مع نساء دارفور من كل نساء السودان.
إننا نتطلع إلى جمهورية جديدة تصنع وتربط قيم الاسرة الفاضلة برعاية النساء والطفولة للمرأة العاملة وتوفر المزيد من الوقت للنساء المهدر فى جلب المياه والوقود والعمل المنزلى المهلك واعطاء وقت أكبر لبرامج تنمية قدرات المرأة ومحو الامية والمشاركة فى الحياه العامة وإذا اردنا تغيير المجتمع للافضل فعلينا ان تحتار الاسرة وإذا اردنا تغيير الاسرة فعلينا اختيار المرأة اولا.
رغم ان النساء يشكلن قوة ضاربة فى الخدمة المدنية ولكن لسن فى مراكز صنع القرار وقمة اجهزته المهمة ومعظمهن ياخذن بحكم المهنية وعلى الدولة ان تتخذ سياسة ثابتة نحو التمييز الايجابى للنساء والوصول بهن إلى مواقع القرار بالرعية والتدريب وتطوير الكفاءة.
أخيراً أتعهد لجمعكم الكريم ونساء السودان جمعياً ونساء العالم اجمع بان أكرس حملتى الإنتخابية فى اهم اجزئاها ووقتها لقضايا النساء كاولوية ضمن القضايا التى سوف اتناولها وان التزم بإحداث تغيير كامل وشامل لمصلحة نساء السودان بوصول الحركة الشعبية لتحرير السودان إلى رئاسة الجمهورية ، ان الحركة الشعبية سوف تكتسح الإنتخابات القادمة ببرنامج الإجماع الوطنى وبحكومة الوحدة الوطنية التى سوف تشهد تمثيلاً للنساء لم تشهده بلادنا من قبل، وفى الختام اهدى خطابى هذا لكل نساء السودان والنساء اللائى التقين بهن فى أزمنة الحرب الموحشة وإلى ربيكا قرنق وعواطفها الموزونة بميزان الدهب بعد رحيل الدكتور جون قرنق دى مبيور، وإلى نساء دارفور وإلى الحاجة الراحلة زينب سومى والدة المناضل يوسف كوة مكى فى صدى ذكرى احاديثى معها وإشاراتها الذكية السلام عليكم ورحمة اللة وبركاته.
ياسر عرمان 16/ فبراير/2010
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حديث الرويبضه (Re: nada ali)
|
دكتورة ندى
سلامات ..
بالجد حينما أحضرت مداخلات الطيب مصطفى، ظننت أن النقد الذى وجهه للقائد ياسر عرمان كان قد تعدى حدود اللباقة .. لكن بعد الأستماع وقراءة ما كتبه الأستاذ ياسر، يبدو أن الطيب مصطفى محق فى كثير مما قال .. لغة ياسر لا ترقى للخطاب السياسى الأستقطابى .. تذكرت رئيس الوزراء اليونانى الأسبق، ميسوتاكس حينما أنتقد منافسه فى الحزب أيفرست قائلاً أن أيفرست أدخل لغة السوق فى السياسة .. وياسر جمع كل كرور اللغة فى السياسية.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
| |
بريمة محمد
عمار محمد ادم
omar alhag
nada ali
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست