|
|
 Re: بشري الفاضل في حوار مع «الصحافة»: (Re: Nazar Yousif)
|
هؤلاء يشكلون رصيداً طيباً للتغيير في بلادنا. ما يقلقني هو شتات المثقفين من هذا النوع، فإذا كان المفكرون وهم قلة كما ذكرت قد صاغوا ويصيغون أفكارهم فإن عطاءهم لن يتبدد، لكن عطاء المثقفين من النوع الثاني في ظروف تشتتهم يمكن أن يتبدد. وهنالك ظاهرة البداية من جديد في الثقافة السودانية، فالمكتشفات التي يتوصل إليها بعض المثقفين من النوع الثاني، يتم المشي عليها بمكتشفات أقل رصانة. ومن ناحية ثالثة هناك أوصاب عديدة قارة في حياتنا الثقافية كالشلليات وشتى انواع الاستلطاف بما فيها الحزبي، نعم هنالك مثقفون متصالحون مع ذواتهم، وهؤلاء يعملون بدأب على إنجاز المشاريع التي اختطوها لحياتهم. لكن بيئة العمل الثقافي في بلادنا طاردة للمثقفين إلى حد بعيد، كما ان هؤلاء يعملون كافراد.. انظر إلى بؤس مؤسسات النشر مثلا على سبيل المثال. أنا على قناعة بأن الأجيال الجديدة لديها جديدها وأسمي هؤلاء أجيال(النترة) هم ينترون عسى ولعل ان تخرج بلادنا من وهدتها، فيحدث تلاقي المنورين والمثقفين مع الشعب من أجل الهدف السامي: بناء دولة القانون والعدالة والعلم عبر الديمقراطية وإحقاق الحقوق.
* إن جاز لنا القول إن بشرى القاص والشاعر لم يكن سوى مشروع مؤقت لمفكر تأخر عن اكتشاف ذاته.. ما هي ملامح ذلك؟
- قال ميخائيل باختين مدافعاً عن فيودور دستويفسكي نافياً عنه كونه فيلسوفا وايديولوجيا، بأن دستويفسكي قدم نفسه لقرائه فناناً كاتباً فحسب، وانه ظل يقدم أبداعاته التي قدمت عنها قراءات ايديولوجية وفلسفية ونفسية، لكن ذلك يخص النقد ولا يخص دستويفسكي ككاتب. وليس المجال مجال مقارنة بيني وبين ذلك الكاتب العظيم، لكنني آخذ بوجهة نظر باختين فاقول بأن القليل من القصص والقصائد التي نشرتها تضعني في خانة كاتب أطمح الى أن يتحقق كاملاً حين انشر مجموعة قصصي ورواياتي التي ظلت حبيسة الادراج والقعود بفعل عوامل ذاتية شتى.
* الى اي مدى يمكن اثبات اهلية المثقف كبديل استراتيجي للعقل السياسي التكتيكي والذي نرى ظلاله واضحة في السودان (الجنوب، دارفور، الشرق) ومحيطه الأفريقيى (انقولا، ليبيريا واوغندا) واقع شديد التوتر، مع العلم ان مصلطح مثقف اكثر المصطلحات تمحوراً.. ما هي اقتراحات الدكتور بشرى في هذا الصياغ؟
- لا أعتقد انه يمكن الفصل بين المثقف والسياسي، بحيث يصبح المثقف من جهة مليئاً بالثقافة متجرداً من السياسة، وهي فرع في الثقافة مندغم فيها، والسياسى من جهة أخرى ملئ بالسياسة متجرد من الثقافة وهي كل والسياسة مندغمة فيها بالمثل. وهذا الفصل ظل يقول به تيار من تيارات الحداثة في بلدنا وبالخارج، وهو طرح متعجل في نظري. وهنالك اخفاقات سياسية بالجملة. وبالمقابل هناك ايضا اخفاقات ثقافية بالجملة. والسياسيون مثقفون أيضاً، وعلينا الدخول الى هذه العوالم بأدوت متانية لا ترمي باللائمة على فريق دون فريق بحثاً عن نجاة الذات.
* ما يحدث الآن في السودان من انهيارات كبيرة جدا (وانت مثقف مهموم) هل ترى ان هناك صداما ثقافيا مطروحا... ثقافة ضعيفة تواجه ثقافة وافدة اقوي منها .. اذا كيف ننقل هذا الصراع الدامي الى لغة الحوار؟
- اعتقد ان ما يجري في السودان هو حكم وجهاء الريف الذي يكرس الرأسمالية الطفيلية المشوهة بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى.. رأسمالية طفيلية مشوهة تقبض على زمام الحكم بكافة الوسائل، بما في ذلك إثارة النعرات القبلية وإزاحة سكان من مناطقهم وإحلال غيرهم، ورشوة منظمات وفعاليات سياسية وغير ذلك من الاساليب. وستسعى هذه الرأسمالية الطفيلية لتزوير الانتخابات كما تفعل دائماً، لتظل في الحكم لفترة أطول، وستسعى للتحالف مع الشيطان لإقامة الحكم الديني صوريا.
* اذن كيفية نقل هذا الصراع الدامي الى حوار وباستخدام ادوات اكثر مرونة في تحليل الهوية السودانية التي يعتبرها البعض، انها ضمن الأسئلة المؤجلة منذ مؤتمر الخريجين وتكاد ان تؤجل مرة اخرى؟
- أنا لا اعتقد ان سؤال الهوية سؤال مؤجل منذ مؤتمر الخريجين، بل اعتقد انه سؤال اكاديمي يمكن ان تعنى به الدراسات الجامعية والدارسون، لكنه سؤال زائد عن الحاجة الآن، حاليا الساحة السياسية هشة ولا تقبل الجدل الكثير، وهو زائد لان الانشغال به في الساحة السياسية قد يهدر الكثير من الوقت والجهد عن موضوعات البنيات الأساسية في جميع الاصعدة والمستويات، مما لم يتم انجازه في السودان، فعندما تكون هناك ملاريا في السودان، فسؤال الهوية يصبح ملهاة عن سبل مكافحة الملاريا والقضاء المبرم عليها، لو يتم قصره على مقاعد الدراسة وارواق الباحثين.. والحل عندي ان نقول نحن سودانيين وليغن كل على ليلاه السودانية بما يحب ان يرى سودانيته عليها.
وكفى، وإن انسجامنا كسودانيين في مجتمع واحد هو عملية صيرورة تاريخية طويلة تستوجب المزيد من العقود حتى تتحقق، وقد بدأت تتحقق حالياً في قبول بعض الفئات التي كانت ترفض في السابق في المجرى العام، لكن معظم الفئات لم يتم قبولها بعد في المجرى العام. وهذا يتطلب مرور بضعة عقود، ولذا فيمكن الاكتفاء بالعنوان العريض نحن سودانيين، والقضية تتمثل في إيجاد صيغة توحد هذا التنوع سياسيا من اجل صياغة قوانين منصفة للفسيفساء جميعها.
* وللصلة الفكرية بالدكتور جون قرنق، هل تعتبر ان مشروع السودان الجديد (حصان طروادة) كما يرى البعض، ام ان للحديث بقية؟
- حصان طروادة يفضي إلى اية مدينة؟ حصان طروادة لماذا؟ حصان طروادة كيف؟ وهب انه حصان طروادة، فهل ما يفضي إليه فكر الحركة الشعبية ونواياها أسوأ مما يطرحه النظام الشمولي القائم؟ أنا لا اعتقد ذلك. وفي الوقت نفسه أعتقد ان جون قرنق من المفكرين السودانيين القلائل الذين يمكن ان نطلق عليهم مسمى المفكرين العضويين. وقد ربط جون قرنق بين فكره وتطبيق هذا الفكر، ووصل لنتائج مذهلة لم تكن في حسبانه هو نفسه، وقد تمثلت تلك النتائج في القبول الهائل لطرحه وفي استقبال الناس له. إن الحشد الذي تم بالساحة الخضراء كان حشداً غير مسبوق لاي قائد سياسي في تاريخ السودان. وعلى الرغم من ان اللقاء كان أخرس، فإنه ظل شاهداً على رغبة الشعب السوداني في التغيير.
|
|
 
|
|
|
|
|
| |
Nazar Yousif
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست