|
|
 المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية
|
التاريخ:١١/١٢/٢٠١٠
الرقم: ٠١
بسم الله الرحمن الرحيم
الله اكبر ولله الحمد
دعوة عامة للانصار بالولايات المتحده الامريكية.
تدعوكم اللجنه التحضيرية للمؤتمر العام لهيئه شئون الانصار - الولايات المتحدة الامريكية لحضور المؤتمر العام الاول للهيئة المقترح له يوم الجمعة الموافق ١١/٢٦/٢٠١٠ فى مدينة واشنطون دى سى ان شاء الله..
وتناشد اللجنة كل الاحباب الذين لديهم وسيلة اتصال باى حبيب ابلاغه/ها الدعوة. والله ولى التوفيق
ع/ اللجنة التسيرية
عبدالحميد المقبول ادم
|
|
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: محسن عبدالقادر)
|
الحبيب الراكز محسن عبدالقادر
كل عام وانت بخير
معا من اجل المؤتمر الاول للانصار في المهجر بالبقعة ان شاء الله
جاء في صحيح مسلم
((مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى))
وهذا يجب ان يكون حال انصار الله اصحاب الامام وان نعطى كلمة حبيب معنى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: Abdelrahman Elegeil)
|
Quote: "قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِى أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِى"
[فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِى إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ - رَبَّنَآ ءَامَنَّا بِمَآ أَنزَلَتْ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّـاهِدِينَ - وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَـاكِرِينَ ]
|
لكم التحية ياحباب و كل عام و انتم بخير
الله اكبر ولله الحمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: Abdelrahman Elegeil)
|
الحبيب العجيل وكل الأحباب في كل مكان .. آن الآوان لنبذ الركود وترك المرارات جانبا والعمل سويا من أجل إعادة الكيان سيرته الأولى لأن قوة الكيان تعني قوة السودان .. فهبوا أنصار الله لحماية العقيدة والوطن الذي امتلك شهادة بحثه أمساخ مشوهون لا أخلاق لهم ولادين .. هيا حرروا البلاد والعباد ومن غيركم يعطي للشعب معنى أن يعيش وينتصر ... ودمتم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
المرجعية الفكرية لكيان الانصار
نوضح منهجنا حتى يكون الناس على بصيرة من أمرهم وتتلخص الدراسة فى المحاور الآتية: -
1- أسباب نشوء المدارس الفكرية وتعددها
2- المدارس الفكرية في الساحة ومرجعياتها
3- المدرسة المهدية ومرجعيتها
4- مقارنة بين المدرسة المهدية والمدارس الأخرى
5- مستقبل الدعوة الإسلامية في ضوء اطروحات المدارس القائمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
أولا: أسباب نشوء المدارس الفكرية وتعددها:
بعد وفاة الرسول واجه المسلمون ثلاث قضايا واختلفوا حول التعامل معها : القضية الأولى : ما هو الأساس في شرعية الخلافة؟ والقضية الثانية : كيف يتعاملون مع المستجدات؟ والقضية الثالثة : هل هنالك ثمة اتفاق بين العقل والنقل؟ وهكذا تعددت الاجتهادات فأدت إلى بروز المدارس الفكرية . وإذا كانت مرجعية المسلمين تتمثل في الكتاب والسنة فلماذا الاختلاف ؟ أقول هنالك عدة أسباب أدت إلى الاختلاف الفكري والاختلاف المذهبي تلك الأسباب هي :
السبب الأول : تعدد الروايات التي نزل بها القرآن الكريم وتعدد المعاني في بعض ألفاظه :-
فالقرآن الكريم هو المصدر الأول للتشريع وقد نزل بعدة روايات نجد اختلافا في بعض ألفاظها مما أدى لاختلاف الحكم من ذلك قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين ..) فمن قرأ بفتح اللام في أرجلكم عطف الأرجل على الأيدي فيغسل الأرجل في الوضوء ومن قرأ بخفض اللام عطف الأرجل على الرؤوس فيمسحها في الوضوء وهنالك شواهد كثيرة في هذا الاتجاه
السبب الثاني : تعدد معاني الكلمة الواحدة في اللغة العربية :-
القرآن نزل بلغة العرب وهى لغة حبلى بالمعاني فكل فقيه يأخذ المعنى الذي ظهر له من ذلك قوله تعالى في سورة البقرة (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ...) فمن أخذ القرء بمعنى الحيض فالحكم عنده أن المطلقة بمجرد ما تدخل في الحيضة الثالثة تكون قد خرجت من العدة ومن أخذ القرء بمعنى الطهر فالحكم عنده أن المطلقة لاتخرج من عدتها إلا بعد أن تطهر من حيضتها الثالثة
السبب الثالث : الاختلاف حول السنة :
السنة النبوية هي المصدر الثاني للتشريع عند المسلمين وقد نهى رسول الله في البداية عن كتابتها ثم أجاز لعبد الله بن عمرو بن العاص أن يكتب ولكنها لم تدون بشكل رسمي إلا في القرن الثاني للهجرة في خلافة عمر بن عبد العزيز وقد لحقها النسيان والوضع والتدليس وقد اختلف العلماء حولها على النحو التالي:-
- هل حجيتها مطلقة أم مقيدة بما لا يتعارض مع القرآن ؟
- هل يجوز أن تخصص السنة ما جاء في القرآن عاما وتقيد ما جاء مطلقا أم لا؟
- صحة الأحاديث متوقفة على شروط وضعية وضعها علماء الحديث وهى ظنية
- تفرق الصحابة في الأمصار وربما روى بعضهم حديثا لم يقف عليه الآخرون
- لم يتفقوا على رأى واحد حول صحة الأحاديث فما صح عند أحدهم ضعفه غيره
السبب الرابع : إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم للاجتهاد:-
فقد أجاز رسول الله الاجتهاد عند انعدام النص في حديث معاذ السابق ومعلوم أن الاجتهاد محكوم بثقافة المجتهد ومدى سعة اطلاعه والبيئة التي يعيش فيها والمنهج الذي يتبعه في اجتهاده و أن اختلاف البلدان واختلاف الطبائع والعادات واختلاف الأزمنة يؤدى إلى اختلاف الأحكام
السبب الخامس : اختلافهم حول مصادر التشريع التبعية وترتيب المصادر:-
اتفق الفقهاء حول المصدرين الأساسيين للتشريع – مع تحفظ الشيعة حول ما هي السنة المقصودة – واختلفوا في بقية المصادر فالجمهور يعتبر الإجماع والقياس مصدرين أصليين وآخرون لا يوافقونهم وهنالك مصادر أخرى تبعية اختلف المجتهدون حولها – كشرع من قبلنا , وعمل أهل المدينة , وسد الذرائع ,والاستحسان ,والاستصحاب ,.... الخ هذا الاختلاف أدى لاختلاف النتائج التي توصل إليها كل مذهب
وهنالك أسباب كثيرة لكن هذه أهمها . وترتب على هذا الاختلاف اختلاف حول التصور العام للإسلام وتمييز أحكامه وعلاقته بالآخر ووسائل نشره وأولويات الدعوة .... الخ
الامير ابو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
ثالثا : المدرسة المهدية ومرجعياتها:
جاءت المهدية في السودان بمدرسة جديدة تعتبر ثورة على الفكر الإسلامي التقليدي وتلك المدرسة تتمثل في الآتي :-
1- الالتزام بالكتاب والسنة فقط باعتبارهما المرجع الأول في التشريع
2- عدم التقيد بالمذاهب باعتبارها فرقت الأمة وابعدت الناس عن روح الدين
3- التمييز بين الثابت والمتغير على أساس( لكل وقت ومقام حال ولكل زمان وأوان رجال)
4- النظرة العميقة للإسلام باعتباره تجسيد حي في الواقع وليس نصوصا وشارات (أنا عبد مأمور بإحياء الكتاب والسنة المقبورين حتى يستقيما.
5- تجاوز الخلافات التاريخية بين السنة والشيعة وبين العقل والنقل وبين الحقيقة والشريعة باعتبار أن الإسلام يوفق بينها ( توحيد أهل القبلة )
6- إحياء فريضتي الجهاد والاجتهاد إذ لا حيوية للإسلام إلابهما
7 - إن البعث الإسلامي المنشود لا يتحقق إلا بمنهج واضح محدد المعالم ومنهج الأنصار في الدعوة يقوم على الآتي : ـ
( أ ) جاء الإسلام ديناً خاتماً للرسالات قبله متضمناً لأصولها ومعترفاً بنسبتها لله ، فالدين واحد هو الإسلام جاء به كل المرسلين والاختلاف إنما هو اختلاف الشرائع مراعاة لاختلاف الزمان وتغير ظروف المكان .. قال تعالى : شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
فيه .. .
والمجتمع الإنساني مر بنفس المراحل التي يمر بها المولود : مرحلة الطفولة ثم مرحلة الشباب ثم مرحلة اكتمال العقل . فلما وصلت البشرية مرحلة النضج جاءتها رسالة الإسلام الخاتمة وفي فهم أنصار الله أن الإسلام جاء ملبياً لكل حاجات الإنسان المشروعة ومستجيباً لكل مطالبه الروحية والمادية والعقلية والخلقية والمعرفية والذوقية والفنية والرياضية والاجتماعية وعلاقته بالبيئة .. فليس هنالك تناقض بين الفطرة السليمة وبين الإسلام ـ لأن الإسلام نفسه دين الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ( ) . ولا يوجد تناقض بين مبادئ الإسلام وبين استنتاجات العقل .. قال في حديث رواه الإمام أحمد : (( إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به ، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد فأنا أبعدكم منه )) . إنه دين أقر للإنسان مطالبه وأباح له إشباع رغباته بصورة منضبطة ومتوازنة .. قال تعالى : قـل من حـرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق .. ( ) .
لقد كرم الإسلام الإنسان تكريماً لم يجده في أي دين آخر فهو مكرم لمجرد إنسانيته بغض النظر عن عقيدته أو لونه أو عرقه .. قال تعالى : ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا .
إن الإسلام لم ينزل ليفرض على الناس مفاهيمه بالقوة بل ترك للإنسان حرية الاختيار وقل الحق من ربكم من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ..( ). والرسول مهمته البلاغ فحسب إن آمن الناس فبها ونعمت ، وإن لم يؤمنوا فليس عليهم بمسيطر .. قال تعالى : أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ( ) وقال : لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من
الغي .. ( ) .
إن الناس في الدنيا متساوون في الحقوق والواجبات وهم أمام القانون والشرع سواء فلا أفضلية لأحد على آخر بسبب اللون أو الجنس أو العرق أوالدين والتمييز يكون غداً عند الله علام الغيوب.. قال تعالى : يـأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم .. ( ) .
والحرية شرط أساسي في التكليف فلا قيمة للحساب إذا لم يكن المحاسب حراً ولا يملك أحد في الدنيا حق توزيع صكوك الغفران للناس والحكم عليهم بدخول الجنة أو النار .. إن هذا الحق يملكه الله سبحانه وتعالى وحده إن شاء غفر لهم جميعاً وإن شاء عذبهم جميعاً وإن شاء أدخل بعضهم الجنة وبعضهم النار .
إن الخطوة الأولى للبعث الإسلامي هي الفهم الصحيح للإسلام وتقديمه للناس كما أنزله الله بأسلوب حكيم مجرد من الغرض وخالي من التنفير .. قال تعالى : ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن .. ( ) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
( ب ) توحيـد أهـل القبلـة ..
دعت الأنصارية إلى توحيد أهل القبلة ، وأهل القبلة هم كل من نطق بالشهادتين وآمن بالبعث وأقر بتعاليم الإسلام على الجملة . فالناس تتفاوت درجاتهم والتزاماتهم فالمطلوب هو الالتزام بالأصول ولا يضير اختلاف الاجتهادات في الفروع ما دامت كلها تصب في مصلحة الإسلام والمسلمين . إن الاختلافات الفكرية والمذهبية والسياسية ضرورة لأن الحقيقة الكاملة لا يملكها إلا الله سبحانه وتعالى وقد وزعها على عباده بنسب متفاوتة ليتكاملوا حتى وهم يتصارعون .. فالاختلاف نفسه ليس عيباً وإنما العيب هو أن يتحول الاختلاف بين المسلمين إلى تعصب واتهام الآخر بالكفر والزندقة لمجرد المخالفة في الرأي . إن أنصار الله يعتبرون الاختلاف بين المسلمين في الفروع هو اختلاف تنوع وليس اختلاف ضدية وله أسباب موضوعية ذكرتها سابقا .إضافة لتلك الأسباب هناك أسباب أخرى ساهمت في تعدد المدارس الفكرية والمذهبية في ديار الإسلام . إن التعدد في الكون مطلوب ما عدا الذات الإلهية والرسول في عهده تعددت أراء أصحابه فأقرهم عليها والوحي ينزل. فقد اختلفوا فيما يفعلون بأسرى بدر واختلفوا حول صلاة العصر في بني قريظة وروى أنس بن مالك عن النبي أنه قال : (( أرأف أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأكثرهم حياء عثمان وأقضاها علي وأقرؤهم أبي وأفرضهم زيد وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ وما أظلت الخضراء وأقلت الغبراء رجلاً أصدق لهجة من أبي ذر ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيده بن الجراح )) فالاختلاف ضرورة لاستيعاب الاجتهادات وتنوعها في كل جزئية من الجزئيات .. قال تعالى : ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم .. ( ) . وتوحيد أهل القبلة لا يعني أن يكون فهم الناس متطابقا في كل صغيرة وكبيرة وإنما يعني اتفاقهم على الآتي :
/ توحيد الله .
/ وحدة الهدف .
/ الالتزام بقطعيات الشريعة .
/ عدم التكفير للمخالفين في الرأي .
/ نصرة المظلوم .
/ التسامح بين الجماعات المختلفة .
/ عدم فرض الرأي بالقوة .
/ الاتفاق على مؤسسة تشريعية تمثل فيها كل الفئات لتداول الآراء المختلفة وتكون المرجعية للاجتهاد
. إن توحيد أهل القبلة إذا تحقق سوف يجنب المسلمين كثيراً من المشاكل التي جرها عليهم التعصب وسوف يتهيأ المناخ للانطلاقة الإسلامية الكبرى بوعي وإدراك إن شاء الله .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
( ج ) مرجعيـة التشـريع ..
إن الأنصارية تعتبر أن الملزم من التشريع الإسلامي هو ما كان قطعي الورود والدلالة .. فالقرآن كله قطعي الورود وبعض آياته قطعية الدلالة أي أنه كله موحى به من عند الله كلمة كلمة وحرفاً حرفا ومعظم كلماته آيات محكمات هن أم الكتاب وبه كلمات متشابهات تحتمل أكثر من معنى . والسنة ما كان منها وارداً عن طريق التواتر وثبتت صحة نسبته إلى رسول الله فهو قطعي الورود وما لم تصح نسبته إلى رسول الله يقاس على القرآن ـ والسيرة النبوية ترجمة وتجسيد لتعاليم الإسلام . إن القرآن الكريم والحديث الصحيح والسيرة الثابتة كلها مصادر للتشريع ملزمة . أما التفاسير والاجتهادات الفقهية والآراء الفكرية التي قال بها العلماء فهي للاستنارة والاستصحاب والاستفادة .. ما كان منها أقرب إلى قطعيات الإسلام ومقاصده ويتلاءم مع ظروف عصرنا أخذنا به وما كان مرتبطاً بزمن محدد وأملته ظروف معينة ولا يحقق المقصد الإسلامي المطلوب في عصرنا تركناه .
وقد وضع الإمام المهدي في هذا المعنى القاعدة الذهبية التي تقول :
" لكل وقت ومقام حال ولكل زمان وأوان رجال " فأنصار الله لا يتقيدون بمذهب معين وإنما مذهبهم الكتاب والسنة التزاما بقوله : (( تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً كتاب الله وسنتي )) .
( د ) التعامل مع غير المسلمين ..
إن غير المسلمين أخوتنا في الإنسانية وعليه فإن أنصار الله نهجهم في التعامل معهم يقوم على الآتي :
ـ التعاون معهم في القضايا الإنسانية مثل إزالة آثار الكوارث الطبيعية والمجاعات والحفاظ على البيئة والتعاون الدولي لحفظ السلام والأمن وتبادل المنافع معهم والاستفادة من خبراتهم وتجاربهم والسند في ذلك هو قول الله سبحانه وتعالى : لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ( ) . ومعاملة الرسول لهم .. فعندما أصيبت مكة بالمجاعة أرسل رسول الله خمسمائة دينار ذهبي لأبي سفيان ليوزعها على فقراء مكة .
ـ معاملتهم بالحسنى وعدم الإساءة إلى معتقداتهم مع الإقرار بانحرافها فقد أمر الإسلام أن يجادَلوا بالتي هي أحسن بل نهى عن سب آلهة الوثنين .. فقال تعالى : ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير
علم ( ) .
ـ اتخاذ أسلوب الحوار معهم .. إن حجتنا هي الأقوى فقد ورد ذكر رسول الله وصفاته في كتبهم وبشر به أنبياؤهم . وكتابنا نصه موحد ومتفق عليه من جميع المسلمين ولا يوجد تناقض بين تعاليمه وبين الحقائق العلمية والمعارف الإنسانية التي توصّـل إليها الإنسان ، بينما كتبهم متعددة ومتناقضة ومنسوبة إلى مؤلفيها ولم تنسب لله ورسولنا الوحيد من بين المرسلين أوراقه الثبوتية معروفة فأسرته من جهة الأب والأم معروفة وتاريخ ميلاده ومكانه معروفان وحاضنته ومرضعته معروفتان ومعروف أين تربى وأين مات وسيرته كلها مدونة ومحققة ولا يوجد تناقض بين المسلمين حول سيرته فهذه الحجج الدامغة والمفاهيم الواضحة تعطينا أقوى سند مقابل أطروحات الآخرين .. فالحوار هو أفضل أسلوب للتعامل مع غير المسلمين ولنشر الإسلام بصفة عامة .
ـ التعايش معهم والتنافس سلمياً .. إن الإسلام هو دين التسامح والاعتدال ومفاهيمه تعتمد على الحجة ومخاطبة العقول .عليه فإن أسلوب التعايش مع غير المسلمين والتنافس هو الأجدى والأنفع للإسلام حيث تظهر حجته ويبرز منطقه أمام حجج الآخرين ومنطقهم .
ابو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
** نظام الحكم في الإسلام ..
لقد عرف المسلمون عدة أنظمة تعاقبت عليهم بعد موت رسول الله وإلى يومنا هذا ، بدأت بالخلافة الراشدة ثم الخلافة الموروثة ثم الملك العضود وعرف المسلمون عدداً من نظم الحكم في العصر الحديث مثل الديمقراطية ونظام الحزب الواحد والحكم العسكري والنظام الملكي وغيرها ـ والسبب في تعدد أنظمة الحكم هو أن الإسلام لم يلزم المسلمين بنظام حكم معين وإنما حدد مبادئ وترك للمسلمين تطبيقها وفق ظروف زمانهم
ومكانهم .
إن النظام الإسلامي يقوم سياسياً على الشورى والحرية والعدالة والمساواة والوفاء بالعهد ـ واقتصادياً على الإنتاج والعدالة في توزيع الثروة والتكافل وتحريم الاستغلال والربا والكسب دون جهد ـ ويقوم اجتماعياً على الإخاء والتعاون والرحمة .
إن النظام الذي يقوم على النيابة في الحكم والفصل بين السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية ويسمح بتداول السلطة سلمياً ويحقق الرقابة على المسئولين والحكام ويسائلهم ويحاسبهم على تصرفاتهم هو النظام الديمقراطي عليه فإن الأنصار يعتقدون أن النظام الديمقراطي في ظله تتحقق فرائض الإسلام السياسية .فالديمقراطية تحقق مبادئ الإسلام في الحكم وفي ظلها يقوم نظامه المنشود ولذلك فإن أنصار الله يعترفون بالديمقراطية ويقرونها ويرون أنها لا تتعارض مع الإسلام بل تحقق مقاصده .
** المـرأة والتعـامل معهـا ..
كانت المرأة قبل الإسلام مهضومة الحقوق ومضطهدة من المجتمع فمكانها في مؤخرة المنزل وتورث من ضمن المال وليس لها حق ملكية أي شئ حتى نفسها ، وكانت تدفن وهي طفلة حية مخافة العار في المستقبل وكان الرجل إذا أنجبت زوجته بنتاً هجرها وابتعد عنها .. قال تعالى :
وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون ( ) .
جاء الإسلام وأبطل كل تلك المفاهيم والعادات وحقق للمرأة كرامتها وإنسانيتها وأنزل سورة تسمى سورة النساء تتناول شئونها . لقد ساوى الإسلام بين المرأة والرجل في الحقوق والواجبات وأكد قائلاً : من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة .. ( ) . وخاطب الإسلام المرأة بأحكام الشريعة كما خاطب الرجل قال تعالى : إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً ( ) والمرأة تدعو للإسلام كما يدعو الرجل وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتسعى في كل شئون حياتها مثل التجارة والصناعة والزراعة وجميع الأعمال التي تليق بها وبأنوثتها وتحفظ كرامتها .. إنها الشق الآخر للنوع الإنساني .. وهنالك نساء حفظ التاريخ أسماءهن مثل مريم وخديجة وعائشة وفاطمة وبلقيس ورابعة العدوية ورابحة الكنانية التي قطعت الفيافي والصحاري على قدميها لتخبر المهدي بتحركات جيش العدو .
ابو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: محمد المختار الزيادى)
|
إن الأنصارية تحترم المرأة وتعترف لها بحقوقها وتدعوها للقيام بدورها الذي طلبه منا الشرع فهي مكرمة أما وأختاً وبنتاً وزوجة أعطاها الإسلام الحق في التعليم والحق في العمل والقيام بالأنشطة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية .
رابعا : مقارنة بين اطروحات المدرسة المهدية والمدارس الأخرى :
عند المقارنة بين المدرسة المهدية والمدارس الأخرى نجد أن المدرسة المهدية قد نظرت إلى الدين باعتباره أمرا حيا يتفاعل مع الحياة في كل مراحلها مصداقا لقوله تعالى ( وكذلك أوحينا إليك روحا من امرنا ) بينما تعاملت المدارس الأخرى مع الدين باعتباره نصوص جامدة وشكليات لا روح فيها وذلك كما يلى :-
- المهدى اعتبر المهدية وظيفة إحيائية تجديدية والمدارس الأخرى اعتبرتها انتظارية طوباوية مرتبطة بأشخاص وتوقيتات ومواقع
- المهدية دعت إلى تجاوز المذاهب والطرق والمدارس الأخرى دعت إلى التقيد المذهبي
- المهدية دعت إلى الاجتهاد والمدارس الأخرى دعت إلى التقليد وفهم الإسلام كما فهمه السلف
- المهدية ميزت بين ثوابت الدين ومتغيرات الحياة والمدارس الأخرى خلطت بين الثوابت والمتغيرات
خامسا : مستقبل الدعوة الإسلامية :
نحن نعيش في عالم متغير لا يشبه العالم القديم في نظمه وعلاقاته وابتكاراته فالدولة ليست الدولة, والنظم ليست النظم, والمفاهيم ليست المفاهيم, هذا العالم يحتاج إلى منهج جديد في التعامل وأطروحات المدارس المنكفئة غير قادرة على مواجهة المتغيرات لأنها تخاطب مفاهيم غير موجودة في عصر العولمة فعالم اليوم ينشد التسامح والموضوعية والتعاون والحريات والحوار فالمدرسة المهدية الصحوية قادرة على مخاطبته بما يتميز به منهجها من مرونة وإحاطة وتجديد يمكنها من التعامل مع كافة الأشكال والنظم قال تعالى ( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين )
انتهى
الامير عبد الحمود ابو
الامين العام لهيئة شئون الانصار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة عيد الأضحى المبارك
10 ذو الحجة 1430هـ الموافق 27 نوفمبر 2009م
الخطبة الأولى
اللهُ أكبرُ.. اللهُ أكبرُ.. اللهُ أكبرُ
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ وآلِهِ وصحبِهِ ومنْ والاهُ، وبَعد-
أَحْبَابِي فِي اللهِ وأخوانِي فِي الوَطَنِ العَزيزِ،
بالأمس وقف الحُجَّاجُ فِي عرفاتٍ مؤدّينَ أهمَّ شعائرَ الحجِّ. الحجُّ رحلةٌ عباديةٌ لبيتِ اللهِ الحرامِ في مكةَ. وهدفه هو جمع العقول والقلوب على عقيدة التوحيد وحشد الموحدين حول بيت الله، إنه بيت رمزي كما أن شعائر الحج ترمز للمساواة بين المسلمين أمام الله، وترمز لإحياء قصة إبراهيم عليه السلام وزوجه هاجر وابنه إسماعيل عليه السلام وما في القصة من عبر وعظات محملة بالمعاني والمعاناة امتثالا لأمر الله.
ومنذ بداية الإسلام صار الوقوف بعرفة قمة شعائر الحج، وصار يومنا هذا عيدا لكل أهل القبلة، وسنت فيه الأضحية قربانا (لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ) . لذلك يجب خلو الأضاحي من العيوب إمتثالا لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُواْ الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ) وفي يوم العيد يتنادى المسلمون لصلاة محضورة، صلاة جامعة في مكان غير معتاد كمظاهرة إيمانية. والعيد مناسبة لتجديد العلاقات الإجتماعية بالتزاور، والتعافي، وتبادل الهدايا، وإدخال السرور على الأطفال في بهجة تعم كل الأجيال.
أحبابي في الله وأخواني في الوطني العزيز،
من يتأمل حال وفود المسلمين للحج يدرك أنهم جميعا يقدسون القرآن تقديسا لا يماثله تقديس أية ملة أخرى لكتابها، وهم جميعا يحبون النبي محمد (ص) بحميمية منقطعة النظير بين أية جماعة وقدوتها. وهم يرتبطون بمرجعية أخلاقية واحدة ويمارسون شعائر عبادية متطابقة.. عوامل أورثتهم وجدانا مشتركا.
هذا التوجه المتحد كون في الماضي كيانا سياسيا، وأمنيا، واقتصاديا واحدا ثم بعوامل التردي الذاتي، وعوامل الغزو الأجنبي تمزق الكيان السياسي فصار دولا توالى تفرقها حتى صارت اليوم أكثر من خمسين دولة.
المسلم المعاصر تتقاسم ولاءه عدة دوائر منفردة ومتداخلة هي: دائرة قطرية تدير أمر الحكم والاقتصاد، ودائرة مذهبية تتحلق حولها الولاءات الدينية، ودائرة قومية تقوم على التراث القومي للشعوب، ودائرة قارية أفريقية، وآسيوية، وأوربية، وأمريكية، ودائرة عالمية تهيمن عليها ظاهرة العولمة.
المفكرون المجددون الإسلاميون لا يرضون هذا التمزق ويسعون لبعث إسلامي يوحد المسلمين، ويحررهم من الهيمنة الأجنبية.
البعث الإسلامي المنشود يتخذ اليوم أشكالا عديدة أهمها إثنان: بعث هو بمثابة قفزة للوراء لإحياء أنماط قديمة في الحكم والتشريع. وبعث هو بمثابة طفرة للأمام لإقامة أنماط في الحكم والتشريع توفق بين التأصيل والتحديث.
ولكن البعث الإسلامي المتطلع للماضي، أو المتطلع للمستقبل يحرصان على تحرير المنطقة من الهيمنة الدولية ويسعيان لاستقلال الإرادة في إدارة الشأن الداخلي والخارجي. ولكن إقليم العالم الإسلامي يقع في منطقة ذات أهمية جيوسياسية خاصة وذات أهمية بتروسياسية بما يملك من مخزون للنفط في العالم.
لقد كانت السيطرة على العالم العربي - أحد أركان الأمة الإسلامية- أحد أهم أسباب غرس إسرائيل كيانا متناقضا دينيا، وقوميا، وثقافيا، مع دول المنطقة لتقوم بدور استراتيجي في تحجيم أية نهضة وطنية، أو قومية، أو إسلامية في المنطقة.
ومنذ حين تعددت محاولات تكريس الهيمنة على المنطقة بإفراغ دولها من أية نهضة قومية أو إسلامية لتصير جزءاً من منظمات بمسميات مثل الشرق الأوسط الجديد، والشرق الأوسط الكبير، واليورومتوسطية وكلها تعني توحيد المنطقة حول مصالح اقتصادية وجيوسياسية تضم دولها وإسرائيل في كيان إقليمي واحد. والمشروع الآخر لتدجين المنطقة هو تفتيت دولها على المستوى القاعدي على أساس إثني ومذهبي.
إن مشروع التفتيت هذا سوف يمضي قدما ويتحقق ما لم تتمكن دول العالم الإسلامي من الاحتكام لقاعدة ديمقراطية في إدارة الحكم، وقاعدة تنمية اقتصادية عادلة، ومعادلة توازن لاحتواء التنوع الملي والمذهبي والإثني والثقافي.
الدلائل اليوم تشير إلى أن الكيان القومي الفارسي في الأمة؛ عبر الثورة الإسلامية الإيرانية وما قد طرأ على المذهب الشيعي من تطور وما يرجى أن يجري في هذا الصدد، قد حرر إرادته ويتجه لبناء نهضة حديثة بمرجعية إسلامية.
كذلك وبعد سبعين عاما من التوغل في أصولية علمانية يتجه الكيان القومي التركي نحو تجربة توفق بين الأصل والعصر.
الحلقة الأضعف اليوم في كيان الأمة الإسلامية هي الكيان القومي العربي وهو الأكثر استهدافا بسبب الجوار الإسرائيلي وبسبب الوفرة النفطية. ولذلك فإنه الأكثر تعرضا لمشروعات التشظي التي ساعدتها السياسيات القطرية الخاطئة والاستبداد مما فتح منافذ للتدخل الأجنبي، وفي غيرها لبلوغ مقاصدها.
لقد كانت فلسطين ولا زالت رأس الرمح في المشروع الإمبريالي في المنطقة. وفي العاشر من شهر نوفمبر الماضي عقد في عمان مؤتمر منتدى الوسطية العالمية السادس للنظر في استمرار مشروع تهويد القدس وخلق واقع سكاني جديد في الأرض المحتلة.
وقد كان خطابنا في ذلك المؤتمر الجامع أن يتحد الموقف العربي على أساس:
أولا: صرف النظر عن عملية السلام العبثية التي لم تحقق سوى تخدير الإرادة العربية وتمكين التوسع الإسرائيلي.
ثانيا: توحيد الصف الفلسطيني حول أجندة من بندين هما: الصمود والمقاومة.
ثالثا: تسخير كل الإمكانات العربية، والإسلامية لدعم الصمود والمقاومة.
رابعا: توحيد الموقف العربي حول خطاب لأمريكا فحواه: أن تختار بوضوح الوقوف مع الحق السليب أو مع العدوان. ولكن هذا النوع من التصميم لا يمكن تحقيقه ما دامت الأمة العربية تعاني من الهشاشة التي كشفت عنها أحداث كثيرة وآخرها المباراة الحربية بين الفريق المصري والجزائري في أم درمان. هذا الحدث يوجب أمرين:
الأول: تحقيق تجريه الجامعة العربية لبيان وتوثيق الحقائق التي طمس معالمها إعلام مضلل.
الثاني: قيام منبر عربي مؤهل لدراسة الأزمات الداخلية والبينية التي جعلت حدثا عاديا- مباراة كرة بعيدة عن كأس العالم- تتحول من حجمها الطبيعي لتصير مباراة حربية يترتب عليها دخول بلدين ممتازين في الأسرة العربية، مصر الشقيقة الكبرى، والجزائر رمز الكفاح الوطني، في حرب باردة. لقد عبر الشاعر فاروق جويدة عن مشاعرنا بقصيدته التي جاء فيها:
شهيد على صدر سيناء يبكي
ويــدعو شهيدا بقلب الجزائر
إذا الفجــر أصبح طيفا بعيدا
تباع الدماء بسوق الحناجر
لقد جمعتنا دماء القلوب
فكيف افترقنا بهزل القدم؟
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز،
عالمانا الإسلامي والعربي جزء لا يتجزأ من عالم الجنوب الذي يضم الدول الأفقر في العالم، يضم البليون فقيرا وفيه المفارقة أن 80% من سكان العالم يمكلون 20% من دخله بينما يملك 20% من أغنياء العالم 80% من دخله. لقد أدرك العالم الغني أن شعوب العالم الفقير سوف تفرخ الإرهاب، والهجرة غير القانونية، وإنتاج المخدرات، وغيرها مما سميناه أسلحة الضرار الشامل ولكنهم لا يتعاملون مع تنمية العالم الفقير بجدية، ففي عام 2000م نشرت الأمم المتحدة أهداف الألفية الجديدة بهدف القضاء على نصف نسبة الفقراء بحلول عام 2015م وبتخصيص 0.7% من دخل الدول الغنية لتنمية الدول الفقيرة، ولكن بعد مضي ثلثي الزمن لم يتحقق ذلك ما يدل على عدم جدية العالم الغني إذ أنهم عندما واجهوا الأزمة المالية العالمية في عام 2008م ضخوا في الاقتصاد حوالي 8 ترليون دولارا.
صحيح العالم الفقير نفسه يساهم في تكريس البؤس بما فيه من حوكمة مستبدة وفاسدة تقهر الشعوب وتمتص دماءها.
وقعت 141 دولة على معاهدة الأمم المتحدة ضد الفساد. المعاهدة مضت على ميثاق ضد الفساد وآلية محايدة للتحري عن التزام الدول بمبادئ الميثاق. وفي مؤتمر الدوحة عارضت كثير من الدول الفقيرة الإجراءات التي تجعل التقرير الذي يكتبه المتحرون شفافا وعلنيا. وأول ما تقوم به النظم الاستبدادية في بلدان مثل السودان هو تجريد مؤسسات المراجعة القانونية من إستقلالها وبالتالي من دورها في كشف المخالفات الحسابية المالية، لذلك أعلنت هيئة الشفافية الدولية في تقريرها أن السودان ثاني أكبر البلدان فسادا.
كارثة أخرى سببها سلوك الدول الغنية وستدفع الدول الفقيرة ثمنها هي الاحتباس الحراري والتغيير المناخي. واتفقت الدول في عام 1997م في كيوتو باليابان على اتخاذ إجراءات معينة لسلامة البيئة ولكن بعد أكثر من 12 عاما لم تنفذ ما التزمت به. ومن المفارقات أن أمريكا وهي أكبر دولة وأكبر ملوث للبيئة رفضت التوقيع على معاهدة كيوتو.
ولا بد أن يساهم العالم الغني بصورة واضحة في احتواء آثار الاحتباس الحراري في العالم الفقير وأهم ما ينبغي عمله هو تمويل المشروعات الآتية:
1- بسط الغطاء النباتي في كافة مناطق العالم الفقير القابلة لذلك مما سيكون له أثر كبير في محاربة التصحر وفي امتصاص ثاني أوكسيد الكربون أحد أهم الغازات الدفيئة.
2- تمكين هذه البلدان من استخدام الطاقة الشمسية في كافة الأغراض المنزلية، كالطبخ، والتسخين، والتبريد.
3- إقامة الدفاعات ضد الفيضانات المتوقعة.
لقد وجهت النرويج الدعوة لمؤتمر يعقد في ديسمبر القادم حول موضوع تغير المناخ وينبغي أن يسعى ممثلو الدول الفقيرة خاصة منظمات المجتمع المدني فيها لتبني المؤتمر مشروع نجدة للعالم الفقير من آثار الاحتباس الحراري. ومنذ عام كونا منظمة أهلية باسم المنظمة السودانية الشعبية لتغيير المناخ والبيئة وهي منظمة قومية يرجى أن تدافع عن هذا التعويض المستحق للدول الفقيرة.
هذه المهام النهضوية العربية، الإسلامية، والعالم جنوبية، لن تتحقق ما لم تتبناها كتلة تاريخية فاعلة تجند قوى اجتماعية حية وتعمل لتحقيق الأهداف النهضوية في المجالات المختلفة.
قال الشيخ الصالح عبد القادر الجيلاني: ليس الرجل من يستسلم للقدر، إنما الرجل من ينازع القدربالقدر. وقال فيلسوف الشعراء محمد إقبال: المؤمن الضعيف يحتج بقضاء الله وقدره، والمؤمن القوي يعتقد أنه هو قدر الله الذي لا يدفع.
لا شك أنهما استمدا هذه الحكمة من قول البارئ جل وعلا (إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ) .
استغفروا الله.
الخطبة الثانية
الله أكبر الله أكبر الله أكبر
اللهم إني أحمدك وأثني لك الحمد يا جليل الذات وياعظيم الكرم وأشكرك شكر عبد معترف بتقصيره في طاعتك ياذا الإحسان والنعم. وأسألك اللهم بحمدك القديم أن تصلي وتسلم على نبيك الكريم وآله ذوي القلب السليم. وأن تعلي لنا في رضائك الهمم وأن تغفرلنا جميع ما اقترفناه من الذنب واللمم.. آمين. أما بعد-
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز،
هنالك نزعة للتقليل من شأن السودان وأهله. قالوا السودان لا تاريخ له بل صنعه الفتح التركي كما قالوا عن أهل السودان مقولات تهوين كثيرة منها ما قاله المواطن السوداني عبد الله ضحية قال: أن تكون سودانيا معناه أن تكون تواكليا وكسولا وخاملا تعتقد أن العمل شيء مقدس لذلك لا تقترب منه ولا تؤخر عمل اليوم إلى غد ما دام يمكن أن تؤخره إلى بعد غد، وهكذا. ومهما في السودان من تنوع ديني وثقافي وعرقي فإن في أهل السودان إنسانيات عرفها واعترف بها كل من تعامل معهم ألخصها في سبع خصال هي: الكرامة - الكرم- التسامح- الوفاء- الإقدام- المروءة- التدين.
وعلى عكس ما يقال عن أن السودان بلا تاريخ مجيد ففيه خصوصية تاريخية نادرة قال المؤرخ الصقلي ديودورس: يجمع المؤرخون على أن السودانيين هم أول الخليقة من البشر، وأول من عبد الله، وأول من خط بالقلم. وأشار هوميروس شاعر اليونان التاريخي في الإلياذة لرحلة زيوس وسائر آلهة اليونان السنوية حجا لأرض السودان الذي خلا من اللوم أهله. واستمرت حضارة السودان الكوشية ثم المروية ألف عام أطول من أية حضارة إنسانية كلاسيكية. وله خصوصية دينية إذ دخلته المسيحية في أوائل عهدها سلميا ثم دخله الإسلام سلميا.
وللسودان خصوصية في المرحلة الوسيطة في القرن التاسع عشر إذ كانت الشعوب تواجه المد الاستعماري والتطلع للتأصيل الإسلامي فشهد السودان على يد الدعوة المهدية أنجح حركة مواجهة للمد الاستعماري والتأصيل الإسلامي وحررت الدعوة العقيدة المهدية من قيود التسلسل النسبي ومن القيد الزماني لربطها بوظيفة الهداية والإحياء.
وللسودان خصوصية في المرحلة الحديثة إذ حقق استقلالا كامل الدسم في عام 1956م وخاض انتفاضتين شعبيتين ضد نظامين دكتاتوريين في عامي 1964 و1985م. وهو اليوم يخوض تجربة فريدة في بناء السلام العادل الشامل عبر التفاوض والتحول الديمقراطي الكامل عبر آلية انتخابية.
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز.
إن تحديات بناء السلام والتحول الديمقراطي التي يواجهها السودان تحديات تواجهها كثير من الشعوب الأخرى ولكن الفرق هو أن نضال الشعب السوداني بوسائل العنف وبالوسائل المدنية وتجاوب ولاة الأمر معها قد جعلا هدفي السلام العادل الشامل عبر اتفاقية السلام والتحول الديمقراطي الكامل عبر الانتخابات العامة، جعلاهما في المتناول إذا استطاعت القوى السياسية والمدنية أن تحقق ما أبرم نظريا بصورة عملية وأن تتوافر استحقاقات هذه التطلعات.
هنالك عثرات تواجه اتفاقية سلام نيفاشا أهمها:
• الاختلاف حول الإحصاء.
• رسم الحدود بين الشمال والجنوب.
• قوانين التحول الديمقراطي لا سيما قانون الأمن القومي.
• قانون الاستفتاء.
• العثرات أمام تحكيم أبيي.
• إستشارة سكان جنوب النيل الأزرق وجبال النوبة.
والمطلوب في هذا الصدد هو الإسراع بحسم الخلافات حول هذه القضايا والاتفاق على ما ينبغي عمله لترجيح الوحدة لدى عملية تقرير المصير وللاستعداد برؤية واضحة لجعل الانفصال إذا قررته الأغلبية الجنوبية أخويا في ظل علاقة خاصة بين دولتي السودان.
كثير من الناس لا يدركون معنى الكبس الذي اخترناه رمزاً لحزبنا. الكبس والألوان الثلاثة في العلم رمز للسودان العريض.
فألوان العلم الأسود والأحمر والأخضر ترمز لأقاليم السودان المختلفة في الغرب والشرق والشمال والوسط. أما الهلال فرمز الإسلام وأما الحربة فهي الحربة المقدسة لدى القبائل النيلية في الجنوب. هكذا كان تصميم العلم منذ أربعينات القرن العشرين.
وهنالك أزمة دارفور التي لن يتحقق السلام الشامل العادل دون حسمها بالحق والعدل كما لن يكون التحول الديمقراطي ممكنا ما لم تشترك فيه دارفور مشاركة مجدية.
وهنالك استحقاقات الانتخابات الحرة النزيهة الشرط الأساسي للتحول الديمقراطي.
أقول:
أولا: فيما يتعلق بعثرات اتفاقية السلام فإن لنا رؤى مدروسة للتصدي لها:
• تجاوز الاختلافات حول الإحصاء يقوم على اخضاع الإجراءات الانتخابية لأرقام التسجيل مما يعني إعطاء عملية التسجيل أهمية خاصة كما سنوضح في إطار استحقاقات الانتخابات.
• فيما يتعلق برسم الحدود ينبغي تسريع تقرير المفوضية المعنية وما يبقى من اختلافات تخضع لتحكيم قومي لدينا أقتراح بآليته.
• قوانين التحول الديمقراطي ينبغي الإسراع بإجازتها وبماوءمتها للدتسور ولدينا إقتراح لتجاوز الاختلافات حول قانون الأمن القومي فالأمر الهام لا يتعلق فقط بصلاحيات الجهاز بل وبالضوابط العدالية المطلوبة لممارسة أية صلاحيات لكفالة حقوق الإنسان ولدينا في هذا المجال مقترحات محددة.
• أهم عيب في نتائج تحكيم أبيي هو عدم أخذ مصالح الرعاة والمزارعين في الحسبان بتوفير الضوابط اللازمة لها ولتنمية المنطقة وهي عيوب يرجى التصدي لها عن طريق ملتقى جامع لسكان المنطقة للاتفاق على دليل لبناء السلام والتراضي في المنطقة.
• أما مصير منطقتي جبال النوبة وجنوب النيل الأزرق فينبغي ان يخضع لرأي ممثلي المنطقتين المنتخبتين انتخابا حرا نزيها.
• قانون الاستفتاء لا يخص الشريكين وحدهما وينبغي أن يكون لكافة أهل الجنوب الحق في تقرير المصير أما النسبة العددية للمشاركين فيمكن أن تكون مماثلة لنسبة التسجيل في الانتخابات العامة وتكون نسبة التصويت نصف الفرق بين ما ينادي به الشريكان. وقد إقترحنا أن يكون تقرير المصير عن طريق النواب المنتخبين وهو إجراء مماثل لكيفية تقرير مصير السودان نفسه في عام 1955م ومن ميزات هذا الأسلوب:
- أنه يدمج عملية تقرير المصير في العملية الانتخابية وبذلك يوفر الأعباء المالية.
- أنه يبسط إجراء تقرير المصير.
- أنه أكثر مرونة ويسمح بإدخال خيار ثالث في تقرير المصير وهو الخيار الكنفدرالي.
- أنه يفتح مجال تفاوض بين القوى المنتخبة في البلاد للاتفاق على أمر لم تشمله اتفاقية السلام وهو العلاقة الخاصة بين دولتي السودان في حالة الانفصال.
ثانيا: دارفور: منذ بداية أزمة دارفور في عام 2002م رأينا أنها قابلة للاشتعال والتوسع ما لم يجري تداركها ببرنامج قومي فعال.
ومنذ ذلك الحين حتى الآن تعقدت وتعمقت المشكلة. وبعد عدة لقاءات نظمناها للتشاور في 2002 و2003م، دعونا في نوفمبر 2005م كافة نشطاء دارفور في الأحزاب والمجتمع المدني لتوحيد الرؤية وإقترحنا عليهم إعلان مبادئ للحل، وقد خرج من ذلك اللقاء وثيقة دارفور.
وفي اجتماع لاحق لهؤلاء اختيرت آلية قومية وجهت الدعوة لكافة منظمات دارفور المدنية في 16/6 و29/7 وأكتوبر 2009م، وهكذا تبلورت رؤية قومية للحل وآلية قومية للتنسيق.
وفي مجال آخر كون مجلس السلم والأمن التابع للاتحاد الأفريقي هيئة حكماء برئاسة رئيس جنوب أفريقيا السابق الذي قام وأعضاء الهيئة بأكثر المبادرات جدية وإحاطة وزودناهم برؤيتنا التي وجدت لديهم قبولا وترحيبا حارا.
وفي شهر نوفمبر الجاري وجهت بالدوحة الدعوة لمنظمات المجتمع المدني الدارفوري بكل مقوماته وحضر معهم ممثلون لدول ومنظمات دولية والاتحاد الأفريقي والأمم المتحدة وبعد دراسة الموقف أصدروا توصيات تمثل في رأينا أكثر المساهمات إحاطة وجدية لحل مشكلة دارفور.
وقد وجهت الدعوة لاجتماع استثنائي للمكتب السياسي لحزب الأمة في الثلاثين من هذا الشهر راجيا أن يدرس التوصيات وموصيا بدعمها لأنها لأول مرة:
• تتجاوز الصيغة الثنائية للسعي من أجل الحل.
• تتجاوز سقوف الاتفاقيات السابقة.
• تحقق العدالة ومراعاة ضمان عدم الإفلات من العقوبة.
• تتجاوب مع مطالب أهل الإقليم المشروعة.
• تتضمن ترتيبات أمنية لضمان تنفيذ ما يتفق عليه.
توصيات الدوحة تمثل الفرصة الأخيرة لإيجاد حل لهذه المأساة ويرجى من المؤتمر الوطني أن يقبلها دون تحفظ وكذلك أوجه النداء لكافة أبنائنا وبناتنا حاملي السلاح قبولها لنسرع الخطى لوضع حد لهذه المأساة على أن يتفق على تكوين آلية قومية لتنفيذها.
صحيح أن مكتبنا السياسي، والمؤتمر الوطني، والقوى المسلحة والحركة الشعبية والقوى السياسية الأخرى. يمكن أن تضيف ما تراه ولكن جوهر التوصيات ينبغي قبوله.
وينبغي الاتفاق على آلية موسعة للتفاوض وآلية قومية للتنفيذ.
ثالثا: فيما يتعلق باستحقاقات الانتخابات ينبغي تجنب كل ما يجعلها انتخابات كرزائية معيبة ويكفل حريتها ونزاهتها.
لقد بدأ التسجيل في أول نوفمبر ومع أننا نهنيء مفوضية الانتخابات على استقامة نهجها حتى الآن فقد ذكرنا لها ونؤكد أننا نرحب بمد التسجيل أسبوعا إضافيا ولكنه لا يكفي ويمكن مده لكافة ديسمبر مع تقصير فترة الطعون وتأخير الاقتراع لأواخر أبريل كما كان في انتخابات 1986م وهنالك عيوب أهمها:
• اللجان الشعبية ليست محايدة ودورها ينبغي أن تقوم به لجان قومية تمثل القوى السياسية المتنافسة.
• الرسميون يستغلون مناصبهم وهم حزبيون وإبعادهم عن التأثير على كافة مراحل الانتخابات واجب.
• تسجيل القوات النظامية في مواقع عملهم مخالف للقانون وهو مدخل لإلزامهم بالتسجيل والتصويت لصالح الحزب الحاكم استخداما للانضاباط في غير مكانه. وتأكيدا لهذا الانحراف المخالف للديمقراطية أعلن قادتهم انحيازهم للمؤتمر الوطني. إن في هذا استمرارا لنهج الشمولية لا يتفق مع نزاهة وحرية الانتخابات نهج أفرز كثيرا من الممارسات الفاسدة.
• الإعلام القومي ما زال مسكونا بالنهج الشمولي وينبغي أن يخضع لآلية قومية.
لقد ظهرت أساليب فاسدة مثل تقديم الخدمات الاجتماعية للمواطنين مقابل التأييد السياسي أو تقديم الرشاوى وتقييد المواطنين بالقسم. هذه كلها إجراءات باطلة فالخدمات مستحقة للمواطنين كمواطنين لا كحزبيين، والقسم الذي يؤدى في هذه الحالة باطل وغير ملزم فأي قسم يقوم على رشوة أو إكراه باطل. وشهادة الزور بالتصويت للراشي وليس على أساس مصلحة البلاد والعباد مخالفة صريحة للأوامر الربانية.
نحن أحرص الناس على هذه الانتخابات وعلى مرحلة التسجيل هذه ونناشد الكافة الإهتمام بالتسجيل كواجب وطني للحاق بالبلاد من التمزق، وديني لنفي التشويه عن دين الله. سيقدم حزبنا للقوى السياسية الأخرى مشروع ميثاق انتخابي يساهم في جودتها ونزاهتها.
بعض القوى السياسية تلوح بمقاطعة الانتخابات. هذا سابق لأوانه فلا مجال لمثل هذا الموقف إلا إذا تأكد دون أدنى شك أنها طبخات لا انتخابات. ينبغي الاستعداد بكل الإمكانات للتسجيل والانتخابات وسوف نقرر الموقف منها على ضوء نزاهتها. والسؤال المشروع ما البديل للانتخابات؟ البديل هو استمرار أوضاع البلاد الحالية كما هي وهو مرفوض؛ أو القضاء على النظام بالانتفاضة الشعبية أو بأية وسيلة قهرية. لم يعد السودان كما كان ففيه الآن أكثر من خمسين تكوين مسلح ومسيس فصائل سوف تتدافع لفرض أجندتها السياسية إذا حدث انتقال غير سلمي للسلطة. وهذا فيه ما فيه من تشظي الوطن وفتح نوافذه لمزيد من التدخل الأجنبي والتدويل. (ينبغي الحرص على ما يكفل حريتها ونزاهتها).
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز،
إن القضايا المذكورة هنا سوف تعرقل الانتخابات وتقرير المصير وتدفع بالبلاد للمواجهات المفضية لحصاد الهشيم لا سيما والبلاد تواجه الآن مجاعة قادمة توجب سرعة الاستغاثة الدولية وإجراءات داخلية حازمة لمواجهة المجاعة وكذلك المحل لما أصاب المراعي من فقر والحفائر والآبار من ضمور.
ونقول ليس لهذه الأمور من حل حزبي، ولا ثنائي، ولا يجدي معها اللجوء للأطراف الأجنبية ولا بديل لعقد ملتقى قمة سياسي نطرح فيه رؤانا وكذلك الآخرون لإيجاد مخارج قومية ناجزة للوطن.
العناية الإلهية والوعي الوطني ربما تداركا السودان وألهما قواه السياسية الاعتراف بخطورة الموقف ودفع استحقاقات النجاة.
اللهم يا جليلا ليس في الكون قهر لغيره، ويا كريما ليس في الكون يد لسواه، ولا إله إلا إياه. بحق الطواسين، والحواميمِِ، والقافات، والسبع المنجيات، وآل يس، وخواتم آل عمران خذ بيد السودان وأهله واحمهم من كل فتنة وغمة. اللهم أنت تعلم بشعبنا ومعاناته فواله بلطفك يا لطيف واجعل له من كل هم أصبح أو أمسى به فرجا ومخرجا. (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) . (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا) . يا مغيث أغثنا ويا نورا بالتقوى نورنا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اللهم بارك لنا في عيدنا وبارك لنا في شمالنا، وجنوبنا، وشرقنا، وغربنا. وأرحمنا وأرحم آباءنا وامهاتنا، وأهدنا وأهد أبناءنا وبناتنا، ووفقنا للتعافي والتصافي، واجعل لنا من أمرنا رشدا.
إن للحق قوة ذات حد من شباة الردى أدق وأمضى
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
منظمات المجتمع المدني مع وحدة مناهضة العنف ضد المرأة
ووزارة العدل وبعثة الأمم المتحدة بالسودان- وحدة حقوق الإنسان
ورشة بعنوان: نحو إطار مشترك لمناهضة العنف ضد المرأة
قاعة اتحاد المصارف 7-9 ديسمبر 2009م
الإطار المشترك لمناهضة العنف ضد المرأة
بقلم: الإمام الصادق المهدي
مقدمة: العنف ضد المرأة ظاهرة واسعة. متنوعة وعالمية. إحصائيات الأمم المتحدة تقول ثلث نساء العالم يتعرضن لشكل من أشكاله. 40% من المقتولات من النساء يقتلهن أزواجهن. والنسبة مماثلة للائي يؤخذن للمستشفى نتيجة العنف الأسري. تتعرض امرأة للضرب في أمريكا كل 18 دقيقة. 35% من اللائي ينقلن لمستشفيات الطوارئ بسبب العنف المنزلي. 1400 امرأة تموت بسبب العنف المنزلي. في فرنسا 1.5 مليون يضربن في السنة. في مصر لا يخلو مسلسل أو فيلم من علقة أو أكثر للمرأة وهي تكاد تكون ثقافة شعبية. في ندوة عن العنف المنزلي في كلية طب عين شمس قدم إحصاء أجراه المجلس القومي للسكان في 2004م أن 3 من 4 من الزوجات يضربن. وللعنف ضد المرأة أشكال كثيرة غير الضرب والقتل.
- إجبارها على ما تكره كفرض الزواج الذي لا تريد فإن قبلته عاشت في أسر وربما رفضته وانتحرت.
- وانتشرت في السودان مؤخراً ظاهرة التشويه بماء النار كما حدث لسناء، وزينب، وعايدة، وملاك وغيرهن.
- الزواج المبكر انتهاك لحقوق الأطفال وقهر اجتماعي يقع على المرأة.
- الختان بكل أنواعه عدوان على بعض أعضاء المرأة التناسلية.
- وإن أنسى لا أنسى ما قصته علي والدتي من عدوان على طفولتها بالشلوخ وهي وغيرها ضحايا نظرات جمالية متخلفة تمزق جسم المرأة تمزيقا.
- اعتبار المرأة كلها عورة وفرض أزياء تلغي وجودها تماما وتجعلها مدانة بذنب لم ترتكبه.
- العنف المعنوي واللفظي الذي ينطلق من اعتبار المرأة مصدر الآثام ويكرس دونيتها ونقص إنسانيتها، وعقلها، وقيمتها الأخلاقية، والروحية.
إذن المرأة ضحية عنف حسي ومعنوي وهي حقيقة عالمية وبالنسبة لنا في السودان قومية وتوجب التصدي لها ضمن الأطر الآتية:
الإطار الأول: يكمن في التخلي عن الحيوانية. في الحيوانات المصنفة رئيسيات وعدد فصائلها 32 من بينها الإنسان الذكر أكبر حجما وأقوى بنية من الأنثى وفيه هرمون الذكورة التسترون المسئول عن التعدي والهيمنة. في ثلاث فصائل فقط الأنثى أضخم من الذكر وفيها تهيمن الإناث. هذه الظاهرة الفسيولوجية تفسر سرعة اللجوء للعنف على حد قول الشاعر:
دعوى القوي كدعوى السباع من الناب والظفر برهانها
ولكن الإنسان المخلوق العاقل تحرر من منطق القوة عندما جعلته عوامل روحية وأخلاقية يتطلع لمبادئ لا تحتكم للقوة كالحق والعدل والحكمة وغيرها. إن الإطار الأول الواجب إتباعه هو عدم تأسيس المعاملات الاجتماعية على القوة بل على أنماط أخلاقية.
الإطار الثاني: إطار ثقافي. كل الثقافات الإنسانية في الماضي قامت على تمييز ضد المرأة واستباحة اضطهادها وفرض الوصاية عليها وتطويعها بالعنف المادي والمعنوي. إن للثقافات تأثيراً كبيراً على سلوك الأشخاص. فمقولة "كان فأس ما قاطعة راس". وغيرها توجب إخضاعها لإرادة الرجال وفرض مطالبه ورغباته عليها. وبدل الاشتغال بحوار الحضارات أو الثقافات فإن ما ينبغي تحقيقه هو تطوير الثقافات المختلفة بحيث تواكب مواثيق ومعاهدات حقوق الإنسان الدولية. هذا موضوع هام فقد كانت ثقافة الجاهلية العربية تئد النساء خوف العار والفقر. وهي نزعة ثقافية عربية ظلت كامنة في نفوس بعض الناس كما قال الشاعر:
لكل أبي أنثى يرجو صلاحها ثلاثة أصهار إذا ذكر الصهر
فزوج يراعيها وبيت يظلها وقبر يواريها وخيرهم القبر
وفي العصر الحديث في إطار تحديد النسل في ثقافة الصين وكذلك الهند صاروا يمارسون نوعا حديثاً من الوأد هو كشف الجنين في الرحم والتخلص منه إذا كان أنثى مما أدى إلى خلل في التوازن النوعي في السكان.
الإطار الثالث. إطار ديني وللدين أهمية خاصة في تكوين الضمير الإنساني. إن موقف الإسلام بالمقارنة مع الأديان الأخرى ولا زال الإسلام لو فهم بشكل صحيح موقف مميز، ولكن في القرون الأخيرة تطورت حقوق الإنسان تطورا هائلا بفضل تطورها في الحضارة الغربية الحديثة. وقد تساءلت في كتابي بعنوان: الحقوق الإسلامية والإنسانية للمرأة هل يمكن للمرأة أن تكون حديثة ومسلمة؟ وأجبت بنعم في ذلك الكتاب وقدمت البراهين. ولكن بصرف النظر عن الحقوق سوف أتناول هنا بعض أنواع العنف ضد المرأة التي لا خلاص منها إلا في إطار صحوة دينية.
الإطار الأول: معنوي رويت أحاديث آحاد عن النبي "صلى الله عليه وسلم" أنه قال النساء ناقصات عقل ودين. وقال ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة. وأنه قال إنها خلقت من ضلع آدم من ضلع أعوج فإن أردت تقويمه انكسر. وأنه قال إنهن أكثر أهل النار. وأنه أمرها بطاعة زوجها على حساب برها بوالدها. أحاديث كثيرة تناولت بيان عدم صحة متنها "معناها" بالقياس لأفعال موثقة من أفعال النبي "صلى الله عليه وسلم" وأقوال أخرى من أقوال النبي "صلى الله عليه وسلم مثل قوله النساء شقائق الرجال. وسلوكه مع أمهات المؤمنين خديجة، وأم سلمة، وعائشة رضي الله عنهن. وتتعارض أقوال دونية المرأة مع نصوص قرآنية واضحة نحو قوله تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ) . وقوله: (أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ) . وقوله:( اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء) . وباسم الدين يمارس ختان الإناث دون وجه حق كما أوضحنا في مجالات كثيرة. وباسم الدين فرض على النساء النقاب دون وجه حق فالوجه هو وسيلة تعريف للإنسان اعتاد الناس على إخفائه إذا هموا بارتكاب جرائم. نعم الوجه سيما الجميل جذاب: وجه المرأة للرجل ووجه الرجل للمرأة كما أوضحت سورة يوسف وحالة نصر بن سيار ودوريان قراي في قصة أوسكار وايلد. فهل يعالج هذا الأمر بإخفاء وجوه النساء والرجال كافة؟ الجاذبية الجنسية حقيقة طبيعية والعفة مبدأ أخلاقي وكذلك غض النظر هو ما أمر به الشرع فإن كانت الوجوه أصلا منقبة ما معنى الأمر بغض النظر كما قال تعالى: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} . بعدها تطالب النساء بنفس الشيء: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ} إذن ينبغي التصدي للإطار الديني لهذا العنف المعنوي ضد المرأة وإلا مورس كل هذا العنف باسم الدين وفي كثير من البلدان يقع عنف على الأطفال من النساء في زواجهن اقتداء كما يقولون بزواج النبي للسيدة عائشة في سن التاسعة وهي واقعة صححناها بعدة حجج. فالسيدة عائشة خطبت مرتين قبل زواجها من النبي "صلى الله عليه وسلم" وهذا يعني أنها كانت صبية تخطب من قبل. والقرآن نفسه يقول بوضوح في أمر الأهلية للزواج في سن معينة قال تعالى: {وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ) ومن أحكام الإسلام قول النبي "صلى الله عليه وسلم" رفع القلم من ثلاثة وذكر الصبي حتى يحلم فهل يخالف النبي "صلى الله عليه وسلم" أحكام الشريعة؟ إن أكبر حجة يعتمد عليها كثيرون في نص الآية: واضربوهن- النساء 34". مع أن الآية بعدها تقول: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ} . أقول. القرآن فيه آيات محكمات وأخر متشابهات. المحكمات هي التي تحقق مقاصد الشريعة. مقاصد الشريعة في الزواج تقوم على: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً َ} لقد وصف القرآن الزواج بصورة تجعله توافقا روحيا عاطفيا تاما: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا } . هذه الحالة التي تشبه ما وصفه المحب:
أنا من أهوى ومن أهوى أنا.. نحن روحان حللنا بدنا
فإذا أبصرته أبصرتني.. وإذا أبصرتني أبصرتنا
حالة من المودة والرحمة والسكينة لا يتناسب معها الضرب وإن دب فيها شقاق فالأولى التحكيم. إذن، الإطار الثالث الواجب تناوله لمناهضة العنف ضد المرأة إطار ديني.
الإطار الرابع: متعلق بقوانين الأحوال الشخصية وهي قوانين في وضعها الراهن لا تنصف المرأة وتعرضها لكثير من القسوة والعنف وفي هذا الصدد قد اقترحنا إلغاء القانون الحالي والاستفادة من مدونة الأحوال الشخصية المغربية لما امتازت به من تطوير أحكام الأحوال الشخصية استرشادا بقطعيات الشريعة الإسلامية.
الإطار الخامس: لمناهضة العنف ضد المرأة يوجب تشريع قانون خاص بالعنف ضد المرأة، قانون يتعرض لكافة أنماط العنف المادي والمعنوي ضد المرأة وينزل على الجناة عقوبات رادعة فكثير من الذين يرتكبون جرائم قتل الشرف، وهي جرائم قتل في كثير من الأحيان تقوم على أسباب واهية ومع ذلك لا تعاقب بالصورة الرادعة وعقوبات التشويه الذي وقع على بعض الفتيات خفيفة للغاية. مع أن ما ارتكب من جرائم يستحق عقوبات مضاعفة كذلك العقوبات على اغتصاب النساء والأطفال خفيفة وتكاد توازي عقوبة الزنا في الواقع وهي توازيها في القانون الجنائي الحالي.
الإطار السادس: إطار تربوي ابتداء من الأسرة وما ينبغي فيها من بناء علاقات المحبة بين أفرادها واستبعاد العنف كآلية تربوية. فوسائل التربية التي تقوم على القسوة تغرسها في سلوك الطفل وتجنب القسوة في التربية المدرسية كذلك يساهم في بناء شخصية سوية. المحبة أهم صماغة للعلاقات الأسرية والاجتماعية ولكنها للأسف صارت في كثير من الأوساط متهمة باعتبارها فسقا كما قال نزار قباني:
الحب يا حبيبتي قصيدة مكتوبة على القمر
الحب مرسوم على جميع أوراق الشجر
لكن أي امرأة في وطني.. إذا أحبت رجلا.. ترمى بخمسين حجر
ولكن الحب عاطفة نبيلة في العلاقة بين أفراد الأسرة وأفراد المجتمع بل في العلاقة بين الإنسان وربه كما قال الأديب:
قال قوم إن المحبة إثم ويح بعض النفوس ما أغباها
إن نفسا لم يشرق الحب فيها هي نفس لم تدر ما معناها
أنا بالحب قد عرفت صحبي أنا بالحب قد عرفت الله
الإطار السابع: إعلامي فأجهزة الإعلام ينبغي أن تجند لكشف حوادث العنف ضد المرأة والتركيز الإعلامي على تقبيح العنف ضد الأطفال والنساء وتحسين أساليب التعامل الخالية من العنف وينبغي أن يخلو الإعلام تماما من العنف المعنوي والإساءة للنساء خاصة وقد زادت ضحايا العنف الإعلامي مؤخرا أسوة بازدياد العنف المادي.
الإطار الثامن متعلق بما يصيب النساء أثناء الحروب لأنهن أكثر الضحايا المدنية تعرضاً للعنف إذ يستخدم كثيرون الاغتصاب كوسيلة للنيل من العدو كما يستخدم الحرمان من الطعام أسلوبا حربيا وفي الحالتين يقع عليهن الأذى مضاعفا.
الإطار التاسع: استنهاض أنشطة رسمية وغير حكومية لتوثيق حوادث العنف ضد المرأة والتعامل معها أولا بأول من ناحية العلاج والرعاية.
الإطار العاشر: التعاون الدولي لإقامة شبكة عالمية لتبادل الخبرات والإمكانات للتصدي لظاهرة العنف ضد المرأة والتعاون في كافة مجالات مناهضة العنف ضد المرأة.
حادي عشر: إن للمرأة الآن نفوذا سياسيا كبيرا ينبغي أن تشكل هذه الأطر العشرة بنودا في ميثاق نسوي تتفق عليه القوى السياسية بمبادرة قومية نسوية لجعل هذه القضية قضية قومية واتخاذ كافة الوسائل لمناهضة العنف ضد المرأة فما ضاع حق قام عنه مطالب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
كل عام وانتم بخير وعيد مبارك
14/11/2010 | 03:22:09
يسر الإمام الصادق المهدي رئيس حزب الأمة القومي أن يتقدم بأصدق التهاني إلى جماهير الشعب السوداني بمناسبة حلول عيد الفداء المبارك سائلا المولى القدير أن يعيده علينا وبلادنا تنعم بالسلام العادل الشامل والحكم الراشد والتقدم والازدهار للوطن العزيز.
كما يؤم الإمام الصادق المهدي رئيس حزب الأمة القومي المصلين في صلاة عيد الأضحى المبارك العاشر من ذو الحجة 1431هـ بساحة مسجد الهجرة بودنوباوي وسوف يتناول في الخطبة قضايا هامة على الصعيد المحلي والدولي وآخر المستجدات والتطورات على السياسة السودانية.
كما يتلقى الإمام رئيس الحزب وقيادات حزب الأمة القومي التهاني من السادة رؤساء البعثات الدبلوماسية ورجال السلك الدبلوماسي وقادة العمل المدني والسياسي والإعلامي بدار الأمة شارع الموردة ثاني أيام عيد الفطر المبارك من الساعة الحادية عشر صباحا إلى الواحدة ظهرا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: محسن عبدالقادر)
|
| Quote: الحبيب العجيل وكل الأحباب في كل مكان .. آن الآوان لنبذ الركود وترك المرارات جانبا والعمل سويا من أجل إعادة الكيان سيرته الأولى لأن قوة الكيان تعني قوة السودان .. فهبوا أنصار الله لحماية العقيدة والوطن الذي امتلك شهادة بحثه أمساخ مشوهون لا أخلاق لهم ولادين .. هيا حرروا البلاد والعباد ومن غيركم يعطي للشعب معنى أن يعيش وينتصر ... ودمتم .. |
الحبيب محسن عبدالقادر
تسلم وانا اخوك
المنية ولا الدنية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: lana mahdi)
|
Quote: الله أكبر ولله الحمد
وفقكم الله وسدد خطاكم
نتطلع بكل شغف لهذا المؤتمر الهام والمفصلي وربنا يوفقكم في كل خطوة
محبتي و تقديري واحترامي
لنا |
الله اكبر ولله الحمد
حباب خريفنا الزارنا
حباب بت ملوك النيل الاميرة ام الوليد رافعة راس كل انصاري وانصارية في كل المحافل
ارفع راسك انت انصاري
ابشرى يا الكنانية ايد على ايد نجدع بعيد ومشوار الالف ميل يبدا بخطوة معا من اجل انصار مهجر قريبا باذن الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: محسن عبدالقادر)
|
و الله حبابكم انصار الله م احباب الامام المهدى عليه السلامالذى قال (( انا عبد مآمور باحياء الكتاب و
السنة المقبورين حتى يستقيما )) . و التحية لخليفة المهدى الذى قال انا رجل دعوة فالتحية الدعوة
و التموت الدولة . و التحية للامام عبدالرحمن الذى قال لا شيع و لا طوائف و لا احزاب .
و التحية للامام الصديق الذى رفض طلب عبود عندما طلب منه ارجاع الانصار اللذين عسكروا فى الرميلة
فرد عليه الامام الصابر انت رئيسهم فاطلب منهم ذلك . و التحية للامام الشهيد الهادى المهدى الذى قال
لنميرى لن تدخل الجزيرة ابا الا على جثتى . و التحية للامام الصامد رئيس الوزراء الشرعى
السيد الصادق المهدى الذى ساومه العقيد القذافى بمساعدته بتنمية السودان و ضرب حركة قرنق فى سبيل
تطبيق نظرية الكتاب الاخضر بالسودان فرد عليه الامام الهمام انا رئيس وزراء منتخب من قبل الشعب
و لا يمكننى عمل شئ بمفردى لكن سوف اطرح طلبك على الشعب السودانى فاذا و افق فبها.
فهؤلاء هم غدوتنا يا من تجتمعون فى هذا الشهر مكتب الهيئة . نتمنى لكم التوفيق يا احفاد رابحة
الكنانية . ختاما سيروا و نحن من حلفكم باجسادنا و اموالنا نصرة للحق و هزيمة للباطل .
ايها الاحباب اهديكم هذه الابيات التى نظمتها فى لامام الصامد السيد الصادق المهدى فى زيارته
الامريكية عندم سمعت بان هناك مجموعة قلة الادب عليه رديت عليها بقولى :-
مرحب حباب قائد الامة حفيد الامام عزيمة و همة
ما بهمو الصحفى عديم الذمة
و لا السياسى الشاتر العمة
و لا العسكرى صغر الرمة
و لا الشيوعى ود ناس يمة
بهمو الطفل بذرة الامة
و الله حبابكم اخوة و احباب و الله يوفقكم.
الله اكبر و لله الحمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: صديق مهدى على)
|
و الله حبابكم انصار الله م احباب الامام المهدى عليه السلامالذى قال (( انا عبد مآمور باحياء الكتاب و
السنة المقبورين حتى يستقيما )) . و التحية لخليفة المهدى الذى قال انا رجل دعوة فالتحية الدعوة
و التموت الدولة . و التحية للامام عبدالرحمن الذى قال لا شيع و لا طوائف و لا احزاب .
و التحية للامام الصديق الذى رفض طلب عبود عندما طلب منه ارجاع الانصار اللذين عسكروا فى الرميلة
فرد عليه الامام الصابر انت رئيسهم فاطلب منهم ذلك . و التحية للامام الشهيد الهادى المهدى الذى قال
لنميرى لن تدخل الجزيرة ابا الا على جثتى . و التحية للامام الصامد رئيس الوزراء الشرعى
السيد الصادق المهدى الذى ساومه العقيد القذافى بمساعدته بتنمية السودان و ضرب حركة قرنق فى سبيل
تطبيق نظرية الكتاب الاخضر بالسودان فرد عليه الامام الهمام انا رئيس وزراء منتخب من قبل الشعب
و لا يمكننى عمل شئ بمفردى لكن سوف اطرح طلبك على الشعب السودانى فاذا و افق فبها.
فهؤلاء هم غدوتنا يا من تجتمعون فى هذا الشهر مكتب الهيئة . نتمنى لكم التوفيق يا احفاد رابحة
الكنانية . ختاما سيروا و نحن من حلفكم باجسادنا و اموالنا نصرة للحق و هزيمة للباطل .
ايها الاحباب اهديكم هذه الابيات التى نظمتها فى لامام الصامد السيد الصادق المهدى فى زيارته
الامريكية عندم سمعت بان هناك مجموعة قلة الادب عليه رديت عليها بقولى :-
مرحب حباب قائد الامة حفيد الامام عزيمة و همة
ما بهمو الصحفى عديم الذمة
و لا السياسى الشاتر العمة
و لا العسكرى صغر الرمة
و لا الشيوعى ود ناس يمة
بهمو الطفل بذرة الامة
و الله حبابكم اخوة و احباب و الله يوفقكم.
الله اكبر و لله الحمد
الله اكبر ولله الحمد
الحبيب الامير صديق مهدى
الانصاري الما مضاري
الانصارى الاحدب يابس كو الخاتى قولة لو
في صلاته شايل عصاته
كل عام وانتم بخير
من نفحات هذه المبادرة الكريمة التعرف على الاحباب الاقحاح امثالك والاتصال بهم وان تاتى متاخرا خير من الا تاتى.... ولقد كان لكم فضل السبق بتكوين هيئة شئون الانصار باريزونا وكما قال الامام المؤسس اصحابي اناجيلهم في صدورهم
معا من اجل كيان عريض يربط اريزونا بمتشجان والاسكا بتكساس ويربط كل الاحباب بالولايات بوثاق لا انفصام له
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: كمال حامد)
|
الحبيب كمال حامد
كل عام وانت بخير
نعم هذه الحركة بدات منحرفة
اولا بدات كاعجاب بالمهدى الرجل الاسود الذي هزم الرجل الابيض
وفي مرحلة كان زعيمهم مغنى بفرقة جاز
وحتى الان الكثير منهم يخلط بين الاسلام والمسيحية وغيرها
وهناك قلة قليلة جدا الان وبعضهم بيض انصار حقا اكثر منى ومن غيري وذلك بعد زيارات متكررة للسودان والالتقاء بقيادة الانصار
ومن اهداف هذه المبادرة خلق تواصل مع هؤلاء الاحباب بعد المؤتمر
ثم السعي بالاتصال بالاكثرية والتى تخلط عمل صالح بباطل (( لأن يهدي الله بك امرؤ خيراً لك من حمر النعم )) قالها صلى الله عليه وسلم
ويا اخي الكريم الانصار في السودان مدارس مختلفة
فهناك من يرى توريث الامامة وهناك من ينتظر الامام الغائب ولكنهم قلة كذلك
فنسال الله الهداية وحسن الخاتمة لنا اولا ولهم ثانيا والناجي منا ياخذ بيد اخيه
والنقطة المهمة هذه الجماعة لا صلة لها بهذا المؤتمر من قريب او بعيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: محمد المختار الزيادى)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
هيئة شؤون الأنصار ببريطانيا وأيرلندا والجالية السودانية ومركز المعلومات بلندن
أخلص التهانى واطيب التمنيات بالعيد السعيد
اعاده الله على الجميع بالمسرات
وكل عام وانتم بخير
يقام الإحتفال أول أيام عيد الأضحى المبارك
من الساعة 10:00- ) 20:00من 10 صباحاً – 8 مساءً)
الثلاثاء 16/11/2010
وذلك بالمكان التالى:
THE GRANVILLE PLUS CENTRE
80 GRANVILLE ROAD
KILBURN
LONDON NW6 5RA
CARLTON VALE
توجد صالة للأطفال
أقرب محطة قطار أنفاق:
Kilburn Park & Queens Park Underground Stations
باصات:
31, 328, 36, 32, 316, 206, 6,414,187
المكتب الاعلامى للجالية السودانية ومركز المعلومات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: Abdelrahman Elegeil)
|
التحية للذين استهدفوا الخير العام وأناروا بأشعة عقولهم سبل الحياة الراقية التحية لاحباب امريكا وهم يعيدون لنا البناء من بلاد تموت حيتانها من شدة البرد ليشعلوا جزوة الدعوة التي تتجدد ولا تتبدد عمل عظيم ودعوة موفقه الي الامام ياأحباب الامام نحن حقا احوج لمن يقود فكرنا الصحوي المستنير في زمان العتمه ليضئ للانسانية الطريق فأن مايطرح من رؤي داخل الكيان و من قائد الصحوة الحبيب الامام السيد الصادق المهدي رئيس منظمة الوسطية الاسلامية لم يجد التسويق الكافي في المنابر الاسلامية نتيجة لسيطرة الطغاة ولموقفه الواضح منهم واهل الفكر المنكفئ او الغلاة منهم علي المنابر الاعلامية وضيق المنابر العالمية وخطتها الخاصة باستراتيجية صانعيها ، التي لاتجتهد في تصحيح صورة الاسلام وجوهر دعوته فهي اكثر احتفاء بممارسة الغلاة الذين يشوهون ديباجة الاسلام الوضاءه الذين هم خصما علي رصيد الدعوة التي تدعوا للحسني والقيم الانسانية الرافيعه والحفاظ علي العدل والسلم الدوليين وتدعم القيم الانسانية الرفيعه برافع روحي مدعوم بايات مقدسة من ام الكتاب ، وفضائل الاعمال بل تنتصر لكل مامن شانه ان يحقق قيم العدل والحرية والشوري والمساوة والسلام فان نمط التدين الانصاري هو نمط تدين يقود الي روح الفطرة التي فطرالله الناس عليها ، فهي تنهل من هدي الدين البين الخالص . فلكم التحية وسيروا وعين الله ترعاكم .والسايقه واصله والله في .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
| Quote: التحية للذين استهدفوا الخير العام وأناروا بأشعة عقولهم سبل الحياة الراقية التحية لاحباب امريكا وهم يعيدون لنا البناء من بلاد تموت حيتانها من شدة البرد ليشعلوا جزوة الدعوة التي تتجدد ولا تتبدد عمل عظيم ودعوة موفقه الي الامام ياأحباب الامام نحن حقا احوج لمن يقود فكرنا الصحوي المستنير في زمان العتمه ليضئ للانسانية الطريق فأن مايطرح من رؤي داخل الكيان و من قائد الصحوة الحبيب الامام السيد الصادق المهدي رئيس منظمة الوسطية الاسلامية لم يجد التسويق الكافي في المنابر الاسلامية نتيجة لسيطرة الطغاة ولموقفه الواضح منهم واهل الفكر المنكفئ او الغلاة منهم علي المنابر الاعلامية وضيق المنابر العالمية وخطتها الخاصة باستراتيجية صانعيها ، التي لاتجتهد في تصحيح صورة الاسلام وجوهر دعوته فهي اكثر احتفاء بممارسة الغلاة الذين يشوهون ديباجة الاسلام الوضاءه الذين هم خصما علي رصيد الدعوة التي تدعوا للحسني والقيم الانسانية الرافيعه والحفاظ علي العدل والسلم الدوليين وتدعم القيم الانسانية الرفيعه برافع روحي مدعوم بايات مقدسة من ام الكتاب ، وفضائل الاعمال بل تنتصر لكل مامن شانه ان يحقق قيم العدل والحرية والشوري والمساوة والسلام فان نمط التدين الانصاري هو نمط تدين يقود الي روح الفطرة التي فطرالله الناس عليها ، فهي تنهل من هدي الدين البين الخالص . فلكم التحية وسيروا وعين الله ترعاكم .والسايقه واصله والله في |
الله اكبر ولله الحمد
الله اكبر ولله الحمد
الله اكبر ولله الحمد
الحبيب الاحب دينمو الكيان الهادى وطنى بلحمه وعظمه بسودانيزاونلاين
حبابك من ممشاك والى ملقاك
تلب يا صقر تانى الرخم فوق كم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
Quote: إن الأنصارية تسعى لتحقيق الأهداف الآتية:
1- البعث الإسلامي في كافة أوجه الحياة على أساس أن الانسان خلق للقيام بأمر الاستخلاف فى الأرض
2- تصحيح ونشر المفاهيم الصحيحة للاسلام تقوم على الشمول والاعتدال والوسطية فى الفهم والمعتقد والممارسة
3- بسط روح التسامح والتواصل والتعايش السلمى بين الأديان والثقافات والحضارات على أساس المشترك الانسانى.
4- غرس الروح الوطنية فى نفوس ووجدان الأمة السودانية المتميزة بقيم التسامح والبطولة والاباء والكرامة
5- ترسيخ ثقافة حقوق الانسان وحرياته على أساس التكريم الالهى لبنى آدم.
6- السعى لإقامة مجتمع إسلامي صحيح العقيدة سليم العبادة متحل بمكارم الأخلاق ملتزم بمنهج الله الذي من أجله خلق الإنسان يكون هذا المجتمع نموذجاً للإنسانية تقتدي به .
7- التطلع لنيل رضاء الله سبحانه وتعالى الذى خلق الانسان من عدم وأحاطه بالنعم من بين يديه ومن خلفه وجعل له الأرض ذلولا يمشى فى مناكبها ويأكل من رزق الله. |
جميعنا يحتاج لنشر هذه القيم فهنيئا لإحباب امريكا الذين يعيدون لنا الامل بإيقاد شمعة في هذا الواقع المعتم سيروا فعين الله ترعاكم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: محسن عبدالقادر)
|
| Quote: كم هو غني هذا الكيان برصيد أنصاره .. فحرروا أيها الأنصار شيكات فكركم وأحيلوها نقدا يتداوله الناس في معاملاتهم .. فأنتم الأغنياء وهم الفقراء .. والله أكبر ولله الحمد .. |
الحبيب الكريم الصديق الامين اخانا الذي لم تلده امنا محسن عبدالقادر الحمد لله ان عدت لنا سالما غانما والحمد لله الذي قدر ولطف بكم واحال النار بردا وسلاما على الاسرة الكريمة ونساله تعالى ان يستر عليكم بستره الذي لا كاشف له امين امين امين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: محمد عادل)
|
Quote: كون يازول انصارى كارب
كان مسالم وكان محارب
عهدى معاك كنداب حربه مابسلخ
صرة عين جبل ملوية بالصاقعه مابتتملخ
اكان ايدنا فى مسك الدروع تشلخ
السماء ينتكى وجلد النمل يسلخ
الله اكبر ولله الحمد
|
مرحبتين بعودتك إبننا الحبيب محمد عادل
ومرحب بفعاليات كيان الأنصار فى واشنطن
والى الأمام
الأخ العزيز عبدالحمن العجيل تحياتى لك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: محسن عبدالقادر)
|
فإن تشأ، لغدت حمـــرا صوارمـــنا مـــن الدماء ونار الحـــرب تلتهــــب
نحمــــي البلاد، ونحمي سنة سلفت، أجدادنـــا جاهــــــدوا فيها، وما نكبوا
شــــيكان تشهد كم صالوا، وكم فتكوا واهــــلك الشـــرك من نيرانهـم لهب
لا بـــارك الله فـــي الدنيــــا يكدرها ذل القيـــــود، وتغشــــى أهلها الريب
عش للبلاد كما عاش الإمــام لـهـــا، وعاهـــد الله، واســـلك نهج من ذهبوا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: محسن عبدالقادر)
|
Quote: بسم الله الرحمن الرحيم
الله أكبر و لله الحمد
تحت شعار العبور بالعودة للجذور إنعقد المؤتمر التأسيسي الاول لهيئة شئون الانصار بالولايات المتحدة في يوم الجمعة الموافق.. 11.26.2010 بمدينة واشنطون دي. سي.
شارك في المؤتمرعدد مميز من الا حباب قادمين من جميع أنحاء الولايات المتحدة الامريكية وسادته روح المحبة والوئام المشهودة والمعهودة بين الاحباب.
خاطب المؤتمر كل من الحبيب الامام الصادق المهدي و الامين العام لهيئة شئون الانصار الحبيب الامير عبد المحمود أبو. و قد عبر الامام و الامير عن سرورهما وثنائهما على هذا الجهد, و ناشدا المؤتمرين اتخاذ كل ما يرونه ملائما و منسجما مع طبيعة البيئة التي يقيمون بها وفقا للمبدأ المهدوي القائل لكل وقت و مقام حال .
بارك المؤتمر و أثنى على كل مابذل من جهد في سبيل إحياء الروح الانصارية حية و متماسكة في نفوس الاحباب بالولايات المتحدة والسعي لربطها بجسدها بالسودان.
أكد المؤتمر على ضرورة الالتفات الجاد إلى قضايا الانصار بالداخل من تعليم و صحة وإستقرار و معايش - خاصة وان السودان في طريقه للمجهول وان أكثر الفئات التي لها وسيكون لها نصيب الاسد مما هو قائم و قادم من كوارث و فقر و تشريد و نقص في الانفس و الثمرات هم الانصار.
أشار المؤتمر إلى بذل المزيد من العمل و الترابط الا جتماعي و الاسري بين الاحباب بالولايات المتحدة وزيادة الوعي و الالمام و التذكير و الاحتفاء بتاريخ الانصار.
نادى المؤتمر بعدم التمسك بالمسميات إستجابة لظروف الواقع. في هذا الاطار أجمع المؤتمرون على إنشاء هيئة خيرية طوعية غير ربحية جامعة لكل الاحباب - تناسب حال المكان و الزمان الذي نعيش فيه وتخدم الاهداف و التطلعات التي نصبوا إليها.
أجمع المؤتمر على إختيار اللجنة التسيرية التي أشرفت على الاعداد للمؤتمر التأسيسي الاول لهيئة شئون الانصار بالولايات المتحدة مع اضافة مجموعة من الاحباب من ذوي الاختصاص بقضايا عمل الهيئات الطوعية غير الربحية العاملة في مجال خدمات الفئات الفقيرة والمحتاجة.
ناشد المؤتمر كل الاحباب الاسهام في هذا التحول كل من موقعه و وفقا لمقدرته.
وما التوفيق إلا من عند الله
ع/ اللجنة التسيرية
حسب الرسول يوسف علي
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: المؤتمر الاول للانصار بالولايات المتحدة الامريكية (Re: ABDALLAH ABDALLAH)
|
Quote: يا لروعة الجمع ووحدة الكلمه
كان مؤتمرا ناجحا وبكل المقاييس
وما أعظم تلك الكلمات والتى أتت عبر
الأثير للأحباب المؤتمرين من:-
الإمام الصادق
والشيخ أبُو
ودى وتقديرى للجميع
الله أكبر ولله الحمد. |
الحبيب الكريم عبدالله محمود
العجوز
الشكر بعد الله لاحباب واشنطون النشامى الذين كان لهم الفضل الاول في انجاح المؤتمرين ونسال الله ان يكلل مساعى الجميع لما فيه رفعة الكيان والحزب والوطن
ودمتم ركائز للمبادئ والقيم
ولك شكري شخصيا ولال بيتك الكرام على ما اتحفتومونا به من كرم وحسن ضيافة
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Abdelrahman Elegeil
إسماعيل وراق
Haytham Mansour
محسن عبدالقادر
الصادق خليفة
El Dukhri
عمر عبد الله فضل المولى
محمد المختار الزيادى
M A Muhagir
lana mahdi
صديق مهدى على
كمال حامد
عزيز عيسى
الهادي عبدالله احمد
Mohamed Foto7li
محمد عادل
ABDALLAH ABDALLAH
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست