نائب رئيس الحركة الشعبية:أنا متأكد من أن الجنوب سيختار الوحدة

Quote: د. عبدالله الجسمي [ارسل تعليقك] | المزيد [email protected] «الوحدة الوطنية».. ماذا تعني؟ يتحدث الكثيرون عن الوحدة الوطنية، بعضهم، لاشك، جاد في ذلك.. وآخرون يريدون ركوب الموجة، وأحياناً نجد من ينتهك الوحدة الوطنية من المتعصبين على مختلف مشاربهم، ويتحدثون عنها بطريقة توحي للآخرين بأنهم دعاة وحدة وطنية حقيقية. لكن لم يخضع مصطلح «الوحدة الوطنية» للتحليل الدقيق لمعرفة مكوناته، ووضع تعريف، أو تعاريف له من المنظرين أو المفكرين العرب بشكل كاف، حتى يتم بالفعل وضع تأصيل نظري له، ومناقشته واعتماد ما يمكن أن يصلح منه ونشره بين العامة، أو في الخطاب الثقافي العربي، أو إيجاد اتجاهات مختلفة تفسره وفق رؤيتها الفكرية، أو الفلسفية. وقد أدى غياب التأصيل النظري والفكري إلى أن أصبح الحديث عن الوحدة الوطنية حديثاً إنشائياً ويأخذ أشكالاً عاطفية وانفعالية. والجانب الإنشائي، أو العاطفي، لا يمكن أن يحقق وحدة وطنية حقيقية لغياب الأسس العقلية أو الفكرية التي تحقق الترابط بين الأفراد. فالخطاب الإنشائي السائد للوحدة الوطنية خطاب سردي، وهذا يعني أنه مجرد ألفاظ تستخدم لوصف حالة معينة في أوقات الأزمات، ويغلب عليه الطابع التقريري الذي يتحدث عما يجب أن يكون، من دون إعطاء مناقشة فكرية كافية، ويبين الكيفية التي يمكن أن يترجم بها مضمونه عملياً. يضاف إلى ذلك، فهو أقرب إلى الطابع الأدبي لما قد يحتويه من لغة مجازية أو قصصية، وبذلك يفتقر إلى الواقعية في التحقيق. ويعود ذلك لكونه يتجرد عن مناقشة وتحليل الأسباب الفعلية المتعلقة بالمشكلة ويتناولها بأسلوب تجريدي عام. أما الجانب الآخر منه، والمتعلق بالانفعال والعاطفة، فهو لا يخرج عن كونه شعوراً محدوداً تجاه شيء ما، بمعنى يعتمد على رد الفعل تجاه حادثة، أو فعل ما قد يمس وحدة المجتمع، ويعمق الانقسام، فنرى حديثاً يدغدغ المشاعر أو يخاطب العاطفة، لا العقل، ويحاول أن يخلق حالة من الترابط العاطفي والوجداني لا الفكري. وفي الوقت نفسه فإن الطابع العاطفي والانفعالي للتعبير عن الوحدة الوطنية يعتبر مؤقتاً، وكذلك الممارسات التي قد تنتج عنه. فحالة الانفعال لا تستمر طويلاً. فهي عبارة عن شحنة شعورية ذات طابع زمني محدد، قد تخفي وراءها حقائق معينة لفترة بسيطة، ومن ثم يعود كل شيء إلى وضعه، أو حقيقته بعد زوال الانفعال، وكأن شيئاً لم يكن. وهذا بحد ذاته قد يؤدي إلى نتائج سلبية على المدى البعيد ولا يعالج مشكلات التفرقة أو يحد منها. وبالعودة إلى مصطلح «الوحدة الوطنية» وتحليله لإعطاء صورة أوضح لمعناه، فأول ما يمكن الإشارة إليه هو ما المقصود بـ«الوحدة»؟ هل تعني الوحدة بأنه لا يوجد اختلاف بين أفراد المجتمع سواء أكان ذلك ضمن إطار فكري أم ديني أم اجتماعي؟ وهل المقصود هنا الإجهاز على التعددية؟ وهل من الممكن أن تتجاوز الوحدة الفروقات الطبقية وأشكال التفاوتات الأخرى في المجتمع؟ وغيرها من تساؤلات أخرى. الإشكالية إذن تتعلق بتحديد المقصود «بالوحدة»، حتى تتهيأ الأرضية لتحقيقها. فعلى ماذا يمكن أن يتوحد أفراد مجتمع ما؟ أي ما هي الأمور المشتركة التي تحقق الوحدة بينهم وتتجاوز اختلافاتهم؟ لابد في البدء أن نقر بأن هناك موضوعات جوهرية تأتي في الدرجة الأولى كأولوية على أمور أخرى. فالموضوعات الجوهرية تمثل ما هو مشترك بين الجميع من قيم وأفكار، وتشكل إطاراً ثقافياً عاماً بين مختلف شرائح المجتمع ومكوناته. وفي نظرة واقعية لمجتمعنا.. ولناحية ما هي القيم والممارسات والأشياء التي يمكن أن يشترك فيها الأصولي والديمقراطي والقبلي والتاجر ومحدود الدخل والأفراد غير المنتمين لما سبق؟ هناك مظاهر ثقافية مشتركة مثل العادات والتقاليد والقيم الاجتماعية العامة، وهي في حقيقة الأمر أقوى من أية مظاهر فكرية في واقعنا. كما أن هناك ما هو مشترك في أمور كثيرة مثل الطعام والملابس والممارسات والاهتمامات للمظاهر الشكلية والاستهلاكية.. علاوة على طريقة التفكير العامة التي تسود في الثقافة المحلية. هناك إذا ما يمكن أن نطلق عليه بـ«الكويتي» العام الذي يمثل أنموذجاً يمكن أن نجده في كل مواطن، أو على أقل تقدير الغالبية الساحقة من المواطنين. وهذا يتجسد بالفعل في الثقافة الكويتية العامة، أي ما يجمع الكويتيين، وينطبق ذلك على المجتمعات الأخرى أيضاً، هو الثقافة العامة الدارجة في المجتمع، التي تتجلى في كل فرد، مهما كان توجهه الفكري، وتأتي سبّاقة على أي جوانب فكرية أو مذهبية أو اجتماعية، بحيث تشكل هذه الموضوعات جزءاً لاحقاً عليها، وبالتالي تحدث التعددية والتنوع في المجتمع. والمطلوب في هذا الصدد تأصيل نظري لما يشكّل الوحدة بين أفراد المجتمع وتطويره بشكل يتوافق مع التطورات والتعبيرات التي مرّ بها المجتمع الكويتي في العقود الأخيرة، أي تطوير المفهوم الثقافي للـ«الكويتي» الذي يطبق كأنموذج على الجميع. وأن هذا المفهوم، أو الأنموذج، هو الأصل الذي ينتمي إليه الكويتيون وتصبح الانتماءات المذهبية والقبلية، أو غيرها ثانوية، لا كما هو حادث، الآن، حيث أصبحت مفاهيم التفرقة المذهبية والقبلية هي الأصل ويأتي الحديث أو الاهتمام بالوحدة الوطنية لاحقاً لها. أما الشق الثاني من المصطلح، وهو «الوطنية»، فهو يعني بالتأكيد الانتماء إلى الوطن. فالوطنية تنبع من كون الفرد مواطنا في دولة، أو مجتمع ما، بحيث يكون ولاؤه ومصيره ومستقبله مرهونا بالوطن الذي ينتمي إليه، أي أن يكون كيانه الوجودي، أو الشخصي جزءاً من كيان الوطن نفسه، لدرجة استعداده للتضحية بنفسه في سبيله. والانتماء للوطن يعني الانتماء إلى كيانه المكون من مؤسسات وهيئات عامة ونظام سياسي، خصوصاً إذا كان يستند إلى أرضية ديمقراطية يقر فيها الجانب الحقوقي للجميع. وتوحد المواطن مع الوطن يأتي من خلال إقرار مفهوم للمواطنة لا يشعر فيه الفرد بنوع من الغبن، أو التهميش، وتكون هناك مساواة حقيقية في الحقوق والواجبات بين الجميع. وتشتمل المسألة أيضاً على تطبيق القانون على الجميع، بمعنى أن يتوحد المواطن أمام القانون وتطبيقه، ولا يكون هناك فئة فوق القانون والمساءلة. فالاعتقاد السائد عن الوحدة الوطنية بشكل عام أنها تتعلق فقط في إلغاء أنماط التفرقة المختلفة كالطائفية والقبلية والعرقية وغيرها بين المواطنين، لكن في حقيقة الأمر لا تقف المسألة عند ذلك فقط، بل تتجاوزها لتوحد الجميع في الحقوق والواجبات وتكافؤ الفرص وتطبيق القانون وإلغاء مظاهر التمييز كافة بينهم.. بمعنى أن الوطن كيان موضوعي ينتمي إليه الجميع وليس حكراً على فئة معينة تحت أية ذريعة من الذرائع المذهبية أو العرقية أو الاجتماعية أو القبلية أو غيرها. هذا الكيان الموضوعي هو الذي ينتمي إليه الجميع، بغض النظر عن انتماءاتهم وعقائدهم وأفكارهم، يتساوون أمامه بما هو عام ويختلفون في خصوصياتهم الشخصية والفكرية. حاولنا في هذا المقال تقديم تحليل نقدي لمصطلح «الوحدة الوطنية» من خلال توضيح معنى مفرداته، وربطها في أفق الواقع المحلي قدر الإمكان. والمطلوب في هذا الصدد، الكتابة حول المصطلح نفسه من جانب الكتاب والمهتمين بتلك القضية، حتى يتم تأصيل نظري له على أمل أن تكون هناك أرضية مشتركة تفيد الجميع. كاتب من الكويت [email protected] تاريخ النشر : 2010-02-03