من أجل وطن علماني ديمقراطي

Quote: والحكم :العلم والفقه ،قال تعالي "وآتيناه الحكم صبيا"،اي علما وفقها، هذا ليحيي بن زكريا وقالت العرب الصمت حكم وقليل فاعله وفي الحديث :ان من الشعر كلاما نافعا يمنع الجهل والسفه وينهي عنهما . والحكم:العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم. والعرب تقول حكمت وأحكمت و حكّمت بمعنى منعت ورددت و من هذا قيل للحاكم بين الناس أي القاضي بين الناس حاكم، لأنه يمنع الظالم من الظلم. وقال الأصمعي: أصل الحكومة رد الرجل عن الظلم قال ومنه سميت حكَمَة اللجام لأنها ترد الدابة. وقال ابن سيدة: الحكم القضاء وجمعه أحكام، وقد حكم عليه بالأمر يحكم حكماّ و حكومة، وحكم بينهم كذلك. والحكم مصدر قولك حكم بينهم يحكم أي قضى، وحكم له وحكم عليه، وقال الأزهري: الحكم القضاء بالعدل. ومن يحكم بين الناس يسمى حكماً. ولقد سمي الخوارج المحكّمة لإنكارهم أمر الحكمين أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص، بين علي عليه السلام و معاوية، وقالو: لا حكم إلا لله. ثم بعد هذه السياحة السريعة في لسان العرب بينت لها أن تعبير ( من لم يحكم ) قد جاء في ثلاثة مواضع في القرآن كله في سورة المائدة، الآيات (44) ، (45) ، و(47). وسبب نزول هذه الآيات مشهور ومعلوم للجميع، فلقد نزلت في اليهوديين الذين زنيا وكانو قد بدلوا في كتاب الله الذي بين أيديهم من الأمر برجم من أحصن منهم فحرفوه واصطلحوا في ما بينهم على الجلد مئة جلدة والتحميم والإركاب على الحمارين مقلوبين، فلما وقعت تلك الكائنة بعد الهجرة، قالوا فيما بينهم تعالوا حتى نتحاكم إلى محمد فإن حكم بالجلد والتحميم، فخذوا عنه واجعلوه حجة بينكم وبين الله ويكون نبي من انبياء الله قد حكم بينكم بذلك.. وإن حكم بالرجم فلا تتبعوه في ذلك. ثم كانوا أيضاً، أي اليهود، يخالفون نص التوراة أن النفس بالنفس عمدا وعنادا ويعدلون إلى الدية، وبسبب ما ذكر أعلاه في الحالتين جاء نعتهم مرة بالكافرين ومرة بالظالمين، أما الفاسقون فهم الخارجون عن طاعة ربهم المائلون إلى الباطل التاركون للحق، فنزلت الآيات: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " إنا انزلنا التوراة فيها هدى ونور، يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانو عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44) وكتبنا عليهم أن النفس بالنفس، والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الظالمون (45) " ثم قال تعالى : " وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (47) " صدق الله العظيم (المائدة).. أما كلمة يحكم عموماً وعلى صورة الجذر فلقد وردت في القرآن تحديداً سبعة عشر مرة، في ستة عشر آية وكلها بمعنى أن يقضي في الشئ أو يفصل في النزاعات، أو يبين الحق من الباطل أو في حق الله عز وجل يوم القيامة في تبيان من الكافر الهالك ومن المؤمن الغانم، وأيضاً جاءت بمعنى يحكم الشئ أي يجيد فعله او صناعته ولذلك سميت آيات القرآن التي لم تنسخ بالمحكمات. قلت لها أننا نرفض الدولة الثيوقراطية ((الدينية)) ولا نرفض الشريعة الإسلامية، فنحن كمسلمين فهي موجودة منذ قرون في حياتنا وفي معاملاتنا وقوانين أحوالنا الشخصية وفي أخلاقنا وعباداتنا، والشريعة الإسلامية هي عبارة عن أوامر ونواهي وقوانين مدنية وجنائية ((حدود)) ولوائح متفرقة للحكم بين الناس وتنظيم حياة المواطن المسلم وبما أننا في السودان فينا غير المسلمين وخاصة الإخوة المسيحيين وبما أنه وكما هو واضح أن لا قرآن ولاسنة قد فرضت علينا نوعا معينا أو منهجا حتميا لتعيين سلطان الدولة والدليل على ذلك هو الطرق المختلفة التي تم بها اختيار وممارسة السلطان بعد انتقال الرسول الكريم إلى الرفيق الأعلى. فعليه فإن السياسة الشرعية التي ترضي الله وتحقق صلاح أمة السودان في الوحدة والعدالة الإجتماعية والحرية و الحياة الكريمة، هي أن يتم اختيار السلطان في السودان بطريقة ديمقراطية بحتة حتى نقفل الطريق أمام قدسية السلاطين التي ترهب الجماهير وتمنعهم من ممارسة حقوقهم في نقد وتغيير القيادات السياسية وأوضح مثال على ذلك ما قام به "الإمام" جعفر محمد النميري بعد تطبيقه لقوانين وحدود الشريعة الإسلامية وكان ذلك بدافع سياسي محض بدليل أن تنظيم الجمهوريين بقيادة الشيخ محمود محمد طه رحمه الله هو التنظيم الوحيد الذي كان مصرح له بنشر أفكاره والتحرك بحرية وسط الجماهير حتى انقلب عليه فجأة فحظر نشاطه وقام بإعدامه مخالفاً بذلك جميع الأعراف والمواثيق و كانت جريمة العصر بدون منازع، وذلك فقط لأنه اختلف معه في فهمه لروح الشريعة الإسلامية. ثم شرع في عام 84م في تقديم مشروع لتعديل الدستور إلى ما كان يدعى في ذلك الحين بمجلس الشعب حتى يتسنى له أن يكون سلطاناً مدى الحياة. قلت لها يا ابنتي ، إن رفع شعار الدين سلاح ذو حدين، ولقد قال الإمام علي كرم الله وجهه أن القرآن حمال أوجه ولقد أثبت التاريخ ان شيعة علي قرأوا القرآن بفهمهم و حاربوا بذلك معاوية ابن أبي سفيان الذي قرأه هو أيضاً بفهمه الخاص وأيضاً كان شعاره في حربه ضد الإمام علي. ثم حتى الخوارج الذين خرجوا على الإمام علي بن أبي طالب كانوا يرفعون القرآن على أسنة الرماح. لذلك فنحن لا نقول ان كل الذين يرفعون شعار الدين هم رجعيين فذلك يعتمد أولاً وأخيراً على أهداف من يرفع ذلك الشعار وأن الدين ذات نفسه لا يكون تقدمياً أو رجعياً وإنما بالإمكان توظيفه توظيفاً رجعياً من طرف الفئات الاستغلالية، كما يمكن توظيفه توظيفاً تقدمياً من قبل البسطاء الكادحين المناضلين للتحرر من الإضطهاد وتحقيق العدالة الإجتماعية فلقد نزل القرآن على الرسول (ص) وكان القرآن والإسلام بمثابة ثورة تقدمية، لإكمال مكارم الأخلاق ولرفع الظلم الإجتماعي، وفي تاريخنا الحديث رفع شعار الدين خلال الثورة الإيرانية وكان عند ذلك تقدمياً حينما أطاح بالشاه وأنهى وجود قواعد الإمبريالية الأميركية في ذلك الجزء من العالم. أما حينما يرفع البعض شعار الدين وينقض بليل على سلطان دولة ديمقراطي اختاره الشعب بكامل فعالياته ويستولوا على السلطة مستفيدين من وجود كوادرهم في المؤسسة العسكرية وغفلة وتسطيح الأجهزة الأمنية، فهنا يكون شعار الدين كلمة حق اريد بها باطل ويكون تكتيكاً موغلاً في الرجعية حتى النخاع. في ختام الحوار قالت لي ممثلة جيل التسعتاشرسنة : أنت الآن يا أبي ترفع شعارات جميلة، وتدعو إلى العدالة الإجتماعية بتطبيق الاشتراكية الحقة وتنادي بتأمين الخيار الحر، بتطبيق الديمقراطية الراشدة، وعلى استعداد أن تقاتل بكل ما اوتيت لتحقيق القوة المستدامة بالدفاع عن الوحدة الوطنية، وهذا كله جميل ..! فمن يضمن لنا أنك إن وصلت إلى موقع اتخاذ القرار في يوم من الأيام، لن ترتد على عقبك وتنسى كل ذلك وتصير مثل هؤلاء !!؟ قلت لها: هذا هو مربط الفرس يا ابنتي، فتأمينكم الوحيد ضد هذا الفيروس هو عقد اجتماعي يصيغه جميع اهل السودان لينبثق عنه قانون أساسي ديمقراطي وحدوي تعددي، تكون له قوة الدستور القادرة على الإطاحة بي وإرسالي إلى مزبلة التاريخ إن جئت يوما وخنت مبادئي أو تناسيت وعودي للقاعدة الجماهيرية. وأخيرا يا ابنتي أظنك قرأتي ما كتبه طيب الذكر الأستاذ الباشمهندس و الزعيم المغفور له بإذن الله محمد أحمد المحجوب في كتابه الديمقراطية في الميزان: حين قال ، او كما قال : "إن الديمقراطية لا تحمى أولا تتطور إلا بمزيد من الديمقراطية". والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أبو فواز .. الخرطوم بحري / في 15 رمضان / 1423هـ " تم نشره بجريدة الحرية العدد447 بتاريخ الأربعاء 25/12/2002م "