|
|
|
 Re: (الطبقه الوسخه) او من اوسمتهم نعم المؤتمر الوطنى (Re: ناظم ابراهيم)
|
عفوا للمصطلح
قتلنا بحثا فساد زبانيه الانقاذ ومن لف لفهم كما يقول غابر الذكر (الصحاف)
مشاهداتى كانت عن شرائح مختلفه من مناوئين للانقاذ صاروا يتمنون دوامها الاف العاملين فى منظمات الاغاثه والعون الانسانى او منظمات حقوق الانسان هى شريحه مستفيده تماما من الالم والدمار يمتطون احدث موديلات اللاندكروزر ومنهم من شيدوا قصور على ضفاف النيل تماما كما (البشير )وحاشيته ونساتهم وجلساتهم لا تتجاوز حدود الخرطوم 2 والعمارات ما بين (اوزون) ومقهى (ام كلثوم) وليس مايو او العزبه.
لى عوده
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الطبقه الوسخه) او من اوسمتهم نعم المؤتمر الوطنى (Re: ناظم ابراهيم)
|
اقتبست المصطلح من مقال للباحث (مامون فندى)
الطبقة «الوسخة»!
مأمون فندي
قد يكون العنوان مزعجا أو غير مألوف، وربما يتأفف البعض من سوقيته ليس تعاليا وإنما بغرض إهمال الفكرة وتجاهلها لأنها تثقب قلب الحوار الدائر حول التحول السياسي والاجتماعي في العالم العربي الذي نلامسه ونحسس عليه من دون اختراقه. أرجو أن يتحمل القارئ ثقل العنوان ويحكم على الفكرة في النهاية، لأنها قد تكشف لنا زوايا جديدة لفهم التحول السياسي والاجتماعي في العالم العربي.
الفكرة في هذا المقال هي أن جوهر النقد السياسي السائد في العالم العربي يتأرجح بين طرفي البندول السياسي والاجتماعي، فإما هو نقد زاعق ومتشنج ومدع للتفوق الأخلاقي بأشكاله المختلفة، اليسارية الماركسية أو الدينية الطوباوية، وهو ينصب في كل الأحوال على فساد النخبة أو الطبقة السياسية الحاكمة في قمة الهرم السياسي، أو أن يتحرك بندول النقد إلى الطرف النقيض، فيركز نقاد التخلف والمتباكون على غياب الديمقراطية في العالم العربي على أمية وجهل الطبقات الدنيا ويحملونها مسؤولية تخلف أنظمة الحكم لأنها طبقة جاهلة غير قادرة على استيعاب التحولات الديمقراطية، وتلك هي النظرة الليبرالية السائدة في العالم العربي. لكن دراسات التحولات الاجتماعية في الغرب كلها تركز على ما هو معروف بالطبقة الوسطى بصفتها المحرك الأساسي للتغيير الاجتماعي، فكلما كبرت مساحة الطبقة الوسطى، أصبحت إمكانية وجود مجتمع ليبرالي يتمتع باقتصاد حر وديمقراطي هي إمكانية أكبر، ووارد الحديث والنقاش حولها.
لكن للطبقة الوسطى ملامح أساسية لا بد من وجودها قبل أن يمكن وصفها بالطبقة الوسطى، فهي ليست طبقة اقتصادية بمعنى أن دخول الفرد فيها أو خروجه منها مرتبط بتزايد أو تناقص مستوى دخل الفرد. الأساسي في صورة الطبقة الوسطى هو ثقافة تلك الطبقة، وبالثقافة هنا أعني المنظومة القيمية التي تمثل الإسمنت الذي يجعل من الأفراد مجموعات متلاصقة، ولا أعني بالثقافة الأيديولوجية تحديدا، لأن الأيديولوجية أضيق من الثقافة بكثير، ولا تضع للأخلاق دورا. الأخلاق هي المفهوم الحاكم لهذا المقال. أخلاق الطبقة الوسطى هي تقريبا ما تحدث عنه المفكر الاجتماعي الألماني ماكس فيبرز، كمحرك للتحولات الاجتماعية في المجتمعات المتقدمة أو حتى المجتمعات النامية. إن انهيار المكون الأخلاقي أو تعرض الغشاء الأخلاقي للتأكل هو ما يؤدي إلى سقوط الطبقة الوسطى من حالتها وتدنيها إلى ما أسميه بالطبقة «الوسخة»، أي أن الطبقة الوسخة هي بعينها الطبقة الوسطى ناقصا أو مخصوما منها المكون الأخلاقي. الطبقة الوسطى في الغرب هي الأساس، فمنها تصعد الطبقة الحاكمة إلى موقعها الجديد مسلحة بالمنظومة الأخلاقية الحاكمة للطبقة الوسطى، وهذا ما يجعل الحكم رشيدا في الغرب غالبا.
أما إذا نظرنا إلى حالة الدول الأفريقية، كنيجيريا والغابون وغيرهما، فنجد هناك طبقة وسطى معدومة الأخلاق، والتي أطلق البعض على نظام الحكم الناتج عنها مصطلح الكلبتوكراسي، أي حكم اللصوص. في المجتمعات المتخلفة غالبا ما تكون هناك طبقة وسطى، ولكن في الغالب يكون النفاق والكذب هما أساس وجودها واستمراريتها، لذا تفشل في بناء منظومة أخلاقية خاصة بها، فتصبغ بقية المجتمع بطبقتيه الدنيا والعليا بصبغة الكذب، وهو ما أطلق عليه أستاذنا إدوارد بانفيلد (أستاذ الإنثروبولوجيا) في الخمسينات من القرن الماضي بالعائلية اللاأخلاقية. أي أن أخلاق الطبقة الوسطى في هذه المجتمعات تكون غايتها وهمها الأول هو الحفاظ على مصالحها الضيقة المرتبطة بالعائلة (الصغيرة أو الممتدة). في مثل هذا النظام المحكوم بسيطرة الطبقة الوسخة لا الوسطى، تكون الدولة هي مصدر نهب، فيسرق المواطنون تيار الكهرباء وتكسر لمبات الإنارة وتترك صنابير الماء مفتوحة في الدوائر الحكومية، فالمواطن في مثل هذه المجتمعات لا يشعر بالانتماء إلى الدولة، وذلك لغياب الإسمنت الأخلاقي الذي يربط المجتمع ببعضه البعض، دولة وأفرادا.
في عالمنا العربي اليوم، أصل الأزمة ليس اقتصاديا أو سياسيا، وإنما أخلاقي. المجتمع العربي اليوم يعاني من أزمة أخلاقية حقيقية، وهنا أعني الأخلاق بمعناها الواسع، وليس اختزال الأخلاق على السلوك الجسدي للرجل أو المرأة مما يدفع بالمحافظة على العذرية مثلا إلى قمة الأخلاق، حتى لو كان المحافظ عليها مرتشيا أو سارقا أو قاتلا أو قاطع طريق. الأخلاق التي أعنيها هنا هي الأخلاق بمعناها الواسع التي أتى على وصفها ماكس فيبر في كتابه «الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية»، هي أخلاق العمل وهي ليست بغريبة عن ثقافتنا الإسلامية: «إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه».
ظني أن ظهور التيارات الدينية المختلفة في مجتمعاتنا هو رد فعل لإحلال الطبقة الوسخة محل الطبقة الوسطى، إذ تصورت التيارات الدينية أنها فرصتها على أن تقدم نفسها وتسد فجوة الانهيار الأخلاقي الناتج عن سلوك اقتصادي وسياسي، كما حدث في سبعينات القرن الماضي في مصر مثلا عندما هبت على المجتمع رياح الانفتاح الاقتصادي المفرغة من أي منظومة قيمية حاكمة. ولكن المعضلة مع التيارات الدينية هي أنها استبدلت بجوهر الأخلاق الذي كان من المفترض أن يغطي العجز الأخلاقي للطبقة الوسطى، استبدلت به المظهرية الدينية (الحجاب والنقاب وطول اللحى، وتقصير الجلابيب... إلخ)، وكذلك النفاق الأخلاقي الذي تحدث عنه إدوارد بانفيلد في كتابه «اللاأخلاقية العائلية»، أي العائلية ذات الطباع السافلة كبديل عن الأخلاق الحقيقية التي نادت بها الشريعة الإسلامية، فأخذت تلك الحركات من الإسلام قشوره لا جوهره. ومشكلة المد الديني في كثير من البلدان العربية هو غياب المكون الأخلاقي، فالقتل عندهم مبرر (التكفير الذي يقود إلى القتل وبشكل أوتوماتيكي)، وكذلك السرقة (محلات مجوهرات المسيحيين في مصر مثلا)، والتغيير بالعنف المسلح (الجزائر ومصر)، وبهذا لم تستطع الحركات الدينية أن ترمم الانهيار الحادث لأخلاق الطبقة الوسطى الذي أدى إلى سقوطها أو على الأقل اشتراكها مع الطبقة الوسخة في السمات العامة.
النقطة الأساسية هنا هي أنه لو كان لدينا نقد يوجه لمجتمعاتنا ويحاول أن يعالج الخلل فيجب ألا ينصب على قمة الهرم الاجتماعي والسياسي أو على قاعه من طبقة الفقراء والمحرومين، وإنما يجب أن ينصب على الطبقة الوسخة ومحاولة غسلها وتنظيفها والارتقاء بها إلى حالة الطبقة الوسطى الأخلاقية. إن انهيار النسق الثاني في أي نظام اجتماعي أو سياسي هو أساسي في انهيار البناء برمته. إذن لنبدأ حديثا جادا عن مشكلة «الطبقة الوسخة» في مجتمعاتنا حتى نتجنب انهيارا قد يكون قادما، وخصوصا في دولنا الكبرى والمحورية، انهيار الأساس فيه أخلاقي في المقام الأول ولكنه سيجر خلفه بكل تأكيد انهيارات أخرى اقتصادية أو سياسية، وهذا هو التحدي أمامنا اليوم.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ناظم ابراهيم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست