|
|
 ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدالله
|
بأنتقال الامام المهدى للرفيق الاعلى لم يسدل الستار على الجوانب المضيئه للثورة المهديه فحسب بل بدأت اسوأ فصول التاريخ السودانى واكثرها سوادا وما من عاقل يستطيع الدفاع عن فترة الخليفه عبدالله والتى اتسمت بالقمع والتنكيل ليس بعامة الشعب فحسب بل بأمراء المهديه انفسهم مما ترك جرحا غائر فى الوجدان السودانى وهو جرح لم يندمل بعد ولن يندمل ما دام هنالك من يدافع عن نماذج القمع والتنكيل لتلك الفتره.
أعلنت هيئة شئون الانصار عن ندوه تتحدث فيها مجموعه من المؤرخين على رأسهم الاستاذه فدوى عبد الرحمن على طه وعنوان الندوه الخليفه عبدالله المفترى عليه.أنا اربأ بمؤرخ محترم أن يتعامى عن حقائق ناصعه تجلت فى مذابح وحملات تنكيل طالت أمراء المهديه قبل خصومهاوأعجب من مثقف يتناسى ما طال كل قبائل السودان على يد الخليفه عبدالله وزبانيته ودون مؤرخى ندوة شئون الانصار حملات الخليفه ضد البطاحين والجعليين والشايقيه والشكريه.
فى ختام القول انصح الاستاذه فدوى وزملاءها أن يركزوا على الجانب الايجابى للثوره المهديه وأن يرحمونا ويساعدوننا على نسيان التاريخ الاسود لدولة الخليفه فلدينا سجل مفصل لتلك الفتره آمل ان لانضطر لنشره وأن عدتم عدنا.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: عزام حسن فرح)
|
الاخ عزام شكرا على المرور. ربما انكر البعض الجوانب الايجابيه لثورة المهدى ولهم فى ذلك حق, فالقوى الاجتماعيه التى اعتمد عليها الامام المهدى كانت قوى متخلفه اذاقت الشعب الامرين خصوصا بعد رحيل المهدى. لكن ما يجب الاقرار به هو ان الثوره جاءت فى ظرف تاريخى استوجب قيامها وأن الا مام المهدي قد مثل انموذج الثائر السودانى ضد المستعمر فوجدت ثورته قبولا من سواد الناس وفى النهايه لا يسعنا الا محاكمة المرحله داخل سياقها وللعجب فأن خليفة المهدى حتى حين تقرأه فى سياقه تجده نشازا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
| Quote: بأنتقال الامام المهدى للرفيق الاعلى لم يسدل الستار على الجوانب المضيئه للثورة المهديه فحسب بل بدأت اسوأ فصول التاريخ السودانى واكثرها سوادا وما من عاقل يستطيع الدفاع عن فترة الخليفه عبدالله والتى اتسمت بالقمع والتنكيل ليس بعامة الشعب فحسب بل بأمراء المهديه انفسهم مما ترك جرحا غائر فى الوجدان السودانى وهو جرح لم يندمل بعد ولن يندمل ما دام هنالك من يدافع عن نماذج القمع والتنكيل لتلك الفتره |
هيع!
جاكم جلابي كارب، مدوعل حد التخمة بي امباز قلم مخابرات الجيش الغازي!
وقع ليكم كلامنا عن ذهنية الجلابي، كجرثومة حرب، مدمرة ابتدعوها ناس شقير، ونجت، سلاطين..الخ؟
اين ينتهي عداء وكراهية هذا الجلابي للخليفة ك"غرابي حاقد" ليبدأ نقده "العلمي" للخليفة كمحرر لامثاله من اعلال العبودية؟
الدقة المتناهية اللتي يعمل بها حاسوب دماع الجلابي، طفل انابيب غزاتنا، وفق البرمجة الاصلية، الي هذا التاريخ، والدمار الهائل لهذه الذهنية المجرمة، الذي تحقق، كنتيجة، لارضنا وشعبنا، حقيقة يجبرني علي الاعجاب ب، واحترام عقول هؤلاء الجبابرة، الذين، من بعد اخضاعهم لكوكب الارض، زحفو للفضاء، لاخضاع كواكبه الاخري!
والعاقل من قدر قوة خصمه، خير تقييم!
| |
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: Bashasha)
|
| Quote: ده رايي كان عجبك كان عجبو الجلابي المشبع استعلاء وكراهية، للبتسموهم "غرابة". |
** د. محمد بابكر عبدالله أعرفه من عام 1964 وحتى هذه اللحظه ,, لايتعامل مع المجتمع وأفراده بنظرة الإستعلاء والقبليه وتقسيم التعامل بينه والآخرين بمبدأ الجهويه والاثنيه العرقيه..
** د. محمد بابكر غير كونه طبيباً فهو أديباً..
## هذا لمن لايعرفه ,, إن أراد يعرفه ..
** وإختلاف الرأى لايفسد للود قضيه .. بعيداً عن العبارات الاستفزائيه..
(ودام الود والإحترام بين الجميع)
(ابو محمد فؤاد)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: عبدالكريم أحمد الامين)
|
| Quote: د. محمد بابكر عبدالله أعرفه من عام 1964 وحتى هذه اللحظه ,, لايتعامل مع المجتمع وأفراده بنظرة الإستعلاء والقبليه وتقسيم التعامل بينه والآخرين بمبدأ الجهويه والاثنيه العرقيه |
المدعو ابو محمد او عبدالكريم.
لاتهمنا علاقاتك الشخصية باي كان في شئ.
مايهمنا هو الكلام المبذول كتابة هنا.
هذا الجلابي يصف فترة المهدي بالمضيئة وفترة التعايشي بالسوداء، مع انو التعايشي في الفترة الاولي دورو لوما كان اكبر ماكان اقل من دور المهدي، ولكن في كلا الحالين، الجلابة لايذكرون اي دور ايجابي للخليفة، كقاعدة.
انطلاقا من واقع الاستعلاء المعهود في الجلابة فوق لي اعتمادم علي ادبيات مناشير مخابرات الجيش الغازي، كمرجع.
وقد صاغ هؤلاء ذهنية الجلابي المبرمجة علي كراهية المهدية، وهذه كانت ضرورة وشرط اساسي لانجاز مشروع دويلة الاحتلال، دويلة الاقلية، المؤسسة علي انقاض المهدية.
لهذا ماصدفة كيف الجلابي ده اغفل دور جلابتو الاساسي، في اشعال الحقبة البسمها "سوداء" وكانو انجلو ساكسون!
برفضهم للتعايشي القامت علي اكتافو الثورة، فقط لانو "غرابي" بي لغوتم، بل حاولو الانقلاب عليه عسكريا!
لماذا اغفل هذا الجلابي هذه الحقيقة، لوكان فعلا موضوعي او ما مدفوع بالحمية الجهوية؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: Bashasha)
|
** المدعو بشاشاQuote:
المدعو ابو محمد او عبدالكريم.
لاتهمنا علاقاتك الشخصية باي كان في شئ.
مايهمنا هو الكلام المبذول كتابة هنا. |
** قرأت لك الكثير من المُداخلات مع رواد هذا المنبر الوطن , ولم أجد إى بشاشه فى إى من مداخلاتك..
** بمثل مايحترم الآخرون أراءك ,, تمنيت أن تحترم آراء الاخرين ومن دون عباراتك الاستفزائيه لكل من يختلف معك فى دولتك الإفتراضيه وآراءك التى تريد أن تفرضها على الآخرين كشئ مُنزل..
** هل تعلم أن الكلمه كالطلقه عندما تخرج لايمكن إعادتها؟؟
(ودام الود والإحترام بين الجميع)
(ابو محمد فؤاد)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: ALazhary2)
|
د.محمد بابكر مرحب بيك كتير
ما تجزع من البلاوى الإنصرافية التى تطن بدون معنى كما دأ المفيد: Quote: وما نشر عن تاريخ الخليف عبدالله كثير واذا كانت ليك اضافة
فانشرها حتي يعلمها الجميع فقد كانت فترة قاسية ومرعبة
وليكن ما ستدلي به ضمن محاولة طرقها بعض الاعضاء هنا في المنبر
لاعادة كتابة التاريخ بصورة اكثر دقة وامانة بخلاف ما كنا نقراه في المدارس
بأنتقال الامام المهدى للرفيق الاعلى لم يسدل الستار على الجوانب المضيئه للثورة المهديه |
من هنا نبدأ .. فيا ليت مدنا براجع حتى نقرأ ما يفيدنا | Quote: بأنتقال الامام المهدى للرفيق الاعلى لم يسدل الستار على الجوانب المضيئه للثورة المهديه فحسب بل بدأت اسوأ فصول التاريخ السودانى واكثرها سوادا |
سأعود لك فى هذه .. بداية المهدى لا تقل سوءً عن خليفته ولكن لم تمهله المنية ..
متابعين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
رغم الحساسية البالغة التي تحيط بمثل هذا الموضوع في هذا الفترة من الزمان و التي وصلت فيها حدة الاستقطاب العنصري حداً كبيراً و مبلغاً يكفيه بأساً هذا الذي يرتكب كل يوم من جرائم في رحاب دارفور و بداويها الا انني اشكر لاستاذي دكتور محمد بابكر - و الرجل عالم حقيقي لمن لا يعرف مقامه- شجاعته في فتح مثل هذا الباب لنقاش علمي و موضوعي و هادف لمجريات ما حدث في التاريخ السوداني
و بدءاً فللأمر عدة جوانب و مرتكزات يمكن ان يبدأ من خلالها النقاش:
- فهل اعتبار أن الثورة المهدية هي الحدث المحوري الذ يرتكز عليه بناء التاريخ السوداني و الدولة السودانية المعاصرة
- و هل صورة التاريخ الرسمي للخليفة عبدالله التي تتراوح بين الامام المجاهد المتماهي في صورة ابوبكر الصديق و ابيات الحردلو الشهيرة ( اولاد ناساً عزاز متل الكلاب سوونا يا يابا النقز و يالانكليز الفونا) و حكاوي الشيخ بابكر بدري عن قحط و جور تلك الايام . فايها القراءة الصحيحة لوقائع ما حدث
- و هل الخليفة عبدالله حقاً هو الرجل الثالث في المهدية لولا وقائع ما جرى و وفاة الرجل المخفي عن لوحة التاريخ كما يطرح صديقي حمور زيادة
- و هل النبرة العنصرية و هي افة الدولة السودانية على امتداد عصورها هي نتاج موضوعي لحكم الخليفة عبدالله و ما قد يكون صاحبه من أخطاء كارثية (ان صحت رواياتها)
- و هل الفظائع من قبيل ربط الاطفال على الخيول و سحله على الطرق بما يرد في ذكر فظائع التعايشة و ود دكيم في حكاوي الحبوبات و مظنات التاريخ السماعي هي من قبيل افة الاخبار في رواتها ام انها حقائق تم تداولها على غير الموثوقة من الطرق في رواية الاخبار
- و كل ذلك يجب ان نسبقه بالسؤال الاساسي ما الذي نهدف اليه من مثل هذا الحوار و لماذا نثيره في هذه اللحظات
اعزا ئي جميعاً
فلنتخلص كلنا من دوافع الانتماء العرقي و السياسي الضيقين و نناقش تاريخ الدولة السودانية في احدى مراحل تطورها من حيث هو
و نرى اين سينتهي بنا و مطلبنا الحقيقة لا غيرها عسى ان تفيدنا في سيأتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: رأفت ميلاد)
|
دعونا نبدأ بكتاب عبد الرحمن الكواكبى طبائع الاستبداد وسأحاول من خلال قراءتى لهذا الكتاب الهام ان الامس ملامح الازمه فى سودان الخليفه.
غنى عن القول ان دراسة التاريخ بأعين مفتوحه ودونما انحياز وبتجرد هو الطريق الامثل للوصول لخلاصات نستقى منها الدروس والعبر, وغنى عن القول ان سودان الغد سيظل يكرر نفس الازمات مالم يعكف المثقفين على دراسة الناريخ وتحليله, ومن اللازم أن نغادر ذهنية الكمسده والمجامله, من هنا فاننى انظر لمحاولات البعض اتهامى بالعنصريه والحكم المسبق على كتاباتى بمحاباة هذه الفئه أو تلك انظر اليها بشفقه نابعه من كونى افهم أن القمع قد تلون عبر تاريخ السودان فتارة مورس على اساس العرق وتارة على اساس الدين ومرات عده بأسم التقدميه والمنطق يقول ان كل هذه الاشكال مدانه, والاستقامه الاخلاقيه تحتم علينا ان لانلتفت لمحاولات الابتزاز وان نمضى الى اهدافناوبمثابرة وعزم....... واواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
انظر ماذا قال الكواكبى عن الاستبداد
الاستبداد كلمة مستبعدة و منفية من دوائر المعارف , و مُحَظّر تداولها بين الناس , و ممارسه يحرص على أن يبقيه مصدراً يحيط به الغموض من كل جانب حتى لا يتسنى للناس تحقيق مقولة(اعرف عدوك أولاً) و بالتالي: حتى لا يتمكنوا من التغلب عليه
بناءا على قول الكواكبى فان ضحايا الاستبداد معزورين ان ساندوه من جانبنا نقول ليس الجهل بالاستبداد وحده هو من شروط مناصرته لكننا نضيف اليه حق الاعتقاد بما ترى وهذا مكسب انسانى لا جدال فيه .
لكن يا هؤلاء من حقنا عليكم ان نكون احرارا وان لا تحاولور زرع ذلك الرعب الامدرمانى والذى عانى منه الناس ابان فترة الخليفه وليرحمكم الله فسجن الساير قد استبدل اسمه وصار الزج بالناس فيه لايتم الا بأمر النيابه ارحمونا يرحمكم الله واواصل......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
ادناه ما ورد في خيط مشابه بعنوان مداخلة للابن حمور زيادة بقلم الاستاذ شوقي بدري
Quote:
كتب الابن الاديب حمور زياده موضوعاً رائعا تطرق فيه للجندى المجهول محمد عبد الله شقيق المهدى الذى قتل فى معركه الابيض . ومن المؤكد ان تاريخ السودان كان سيكون متغيرا اذا كتب لمحمد عبد الله ان يعيش بعد سقوط الخرطوم . لان المهدى لم يثق باهله الاشراف فيما عدا شقيقه محمد . كما اورد بابكر بدرى فى تاريخ حياته ان المهدى قال ود سليمان امين بيت المال قد افسد الاشراف وانه يتبرأ منهم دنيا وآخره ونفض ثوبه ثلاث مرات .
وكانت هذه مداخلتى وردى على الابن حمور زياده الذى هو المؤزخ والاديب الذى انتظرناه كثيرا .
..............................................................
كتبت كثيرا عن فترة التركية الاخيرة. ولم يسمع الناس او لم يهتموا . فترة التركية الاخيرة كانت حكم سوداني ببعض الاشراف من مصر والانجليز والقناصل الاوربيين. لان عندهم مصالح تجارية وهذه اصعب واسوأ فترة في الحكم التركي .وهذا ما ساعد في اشعال الثورة المهدية .
هنالك مثل يقول جانا جية سعيد باشا . وسعيد باشا عندما جاء في الستينات الى الخرطوم. اقتنع بان السودان مشكلة بالنسبة له . وانه يكلف خزينة مصر اكثر من ما يدخل عليها. وان جنوده يموتون في السودان بسبب الامراض او القتل او الاحتراب. فأخذ كل الدفاتر والقى بها في النيل حتى المدافع القى بها في النيل. وغسل يده من السودان .
شقيق سعيد باشا , ابو صقور الذي اتى للصيد بالصقور في السودان, مرض ومات قبل ان يرجع الى مصر . وكان الكبار في كاكا شمال اعالي النيل يحكون لنا عن ابائهم الذين شاهدوه يصطاد بالصقور. كان هذا بالنسبة لهم نوع من السحر .
اجتمع كبار السودانيين. وطلبوا من سعيد باشا ان لا ينسحب من السودان.... وأعيد ... ان لا ينسحب من السودان. لان انسحابه سيجعل (الناس تاكل بعض) وانهم سيكفونه مؤونة السودان. ولن يكلفوه اي شيء ,بل سيرسلون له جزية. وصار ابوسن مديرا للخرطوم . وصار من حكام السودان ابو نخرة الدنقلاوي. وخالد زقل قريب المهدي الذي عرف بالمؤامرة والكذب. ولا يزال السودانيون يقولون ما تزقل. وكان الحاكم الفعلي في دارفور قبل سلاطين باشا. وكان ادريس ابتر وشقيقه اسماعيل ابتر حكاما في الرجاف . وادريس كان ادمرال ومساعد الزبير باشا في فترة من الفترات لدرايته بالمراكب والابحار . وهو رئيس ما عرفوا بالبحارة الذين سيطروا على تجارة الرقيق والعاج من الجنوب. ولا ننسى الزبير باشا الذى كان من اتباعه فى الاول ادريس ابتر والنور عنقره ورابح فضل الله .
كان هنالك كثير من الابطال اللذين خدموا الحكومه . منهم الملك صالح وعفيفى وود الترحو فى دارفور وخشم الموس فى الخرطوم وعلى الجله وعبد الرحيم ابو دقل . وعبد الرحيم ابو دقل وعلى الجله تعاونوا مع الجيش الغازى . وقام عبد الرحيم ابو دقل باعتقال الخليفه شريف واولاد المهدى وسلمهم للحيش الغازى . ونصب على الجله زعيما لقبيلته بعد الفتح . .
وكان هنالك الياس باشا ام برير الذي حكم كردفان وهو جعلي وكان اغنى رجل في الابيض وينافسه اولاد دفع الله. إلا أن الغديات انتفضوا ضده وقالوا (انحنا مناجل ــ جمع مانجولك ـــ وما بندفع الطلبة للجلابة). وحورب الغديات ومات شيخهم. ولم يفسح الجنود لابنائه لكي يتراجعوا بجسمانه كالعادة بل ضايقوهم. ومن وصلوا مراكز عليا من السودانيين كان الشلالي الذي قتله المهدي وابوكوكة الذي هلك هو وجيشه وهو يحاول ان يفك حصار بارا عندما كان يدافع عنها النور انقارا (النور عنقرة). عند موت ادريس ابتر في بارا 1882 ترك جزاء من جنوده الذين اتى بهم من الرجاف وهو في طريقه للخرطوم. وهؤلاء الجنود انضموا الى جنود النور عنقرة ودافعوا عن بارا .
الفترة التي سبقت استلام السودانيين للجزء الاكبر من السلطة في السودان, كانت فترة الاوربيين الموظفين مثل استانلي بيكر حاكم السودان ود. امين و جسي الايطالي وآخرين .
لاصلاح الامر تعاهد الخديوي مع غردون باشا الذي اشتهر بالشجاعة وكان متدينا ويكره الظلم وتجارة الرق. ولكي يتفرغ لمحاربة تجارة الرق رفض مرتب استانلي بيكر الذي كان عشرة الف جنيه استرليني في السنة واقتنع باثنين الف جنيه فقط. كان يصرف جلها في امور خيرية. وكان يطوف كل السودان. وينظر في الشكاوي وكان له في كل بلدة صندوق شكاوي وحارب تجارة الرق بطريقة عقائدية واعطى الرقيق حريتهم. وكان غردون باشا يسافر في بعض الاحيان لوحده وعلى جمله .
هنالك صورة لغردون الباطش والذي فتك بالصينيين. ولكن غردون كان يظن انه يحارب نظام امبراطوري كريه كانت العبودية عموده الفقري. وكان العبيد يقتلون لاقل سبب. وكان مئات المطوشين يخدمون في قصر الامبراطور حتى منتصف القرن العشرين. وكانت مقابض السيوف والخناجر والبنادق تصنع من عظام سيقان وافخاذ العبيد .
وفي الهند اوقف الانجليز عادة حرق الزوجات بالقوة. وعندما قال احد المهراجات لجنرال انجليزي نحن دولة تقاليدها تقول ان المراة تحرق بعد موت زوجها. فقال الجنرال الانجليزي نحن دولة تقاليدها تقول ان من يحرق سيدة نقتله .
لا تنسى عزيزي حمور . ان اليابان لم تكن تسمح للنساء بان يصوتن او ان يكون لهن اي تنظيم او وزن سياسي او اجتماعي , الى ان ارغم الجنرال الامريكي المتغطرس الاستعماري ماكآرثر امبراطورية اليابان باعاطاء النساء حقوقهم المدنية .
ليس كل ما قام به الانجليز او الاوربيون سيء .
وكما كتبت من قبل ان غردون كان ارق قلبا واكثر معقولية من الانصار الذين هاجموا الخرطوم ومنهم جدنا الاكبر محمد ود بدري وابنه بابكر بدري واخوته سعيد وموسى واعمامهم مالك وشكاك وكل اهلهم .
وزوجة بابكر بدري فيما بعد نفيسة بت احمد المليجي شاهدت وهي طفلة صغيرة والدها واخوتها الاربعة مرفوعين على اسنة الرماح عندما اجتاح الانصار الخرطوم. انا اورد هذه الاشياء حتى نعيد النظر في التاريخ .
عندما اقيل الياس باشا امبرير من حكم كردفان واتو بمحمد سعيد جراب الفول, لان القبائل لم تقبل بالجلابي. حقد على الحكومة وكان من خيرة جواسيس المهدي واتصل به فيما بعد وشجعه على الهجوم على الابيض. وكان المهدي في زياراته قبل اعلان مهديته ينزل عنده. ولكن الرجل الذي كان له القدح المعلى في مساندة المهدي وتشجيعه كان الفكي المنا وهو من الجوامعة وكان قريبا جدا من محمد شقيق المهدي وهذان الشخصان كانا اقوى شخصين في بداية الدعوة المهدية .
ارجو ان نلاحظ ان هنالك اكثر من فترة كان فيها غردون في السودان. ففي الفترة اللتي خلف فيها صمويل بيكر كان يريد ان ينشر العدل ويوقف المواطنين بواسطة حكامهم من اولاد البلد . وهذه هي الفترة اللتي استعمل فيها الكرباج بشدة ونهب الخلق. وكلمة سلفقة تاتي من الكلمة سفالق وهذا ما يضيفه محصل الضرائب لنفسه وحرفت الكلمة وصارت سلفقة. غردون كان يحاول ان يعطي الناس قدوة حسنة فكان لا يسمح بالنهب ويدفع ما ياكل جنوده ويدفع اجر الجمال اللتي يستخدمها, على عكس الآخرين. وعندما اعجب بجمل جورجس ميخائيل في الابيض وهو شقيق يوسف ميخائيل المقدم ملازم الخليفة عبدالله فيما بعد وصاحب الطاحونة في الابيض وكاتب مذكرات يوسف ميخائيل. والجمل كان مشهورا اشتراه غردون بستين ريال وكان هذا اكثر من ثمن عبد شاب قوي وكانت الاغنية تقول .
جمل جورجس ابغوفه
افتحولي الباب اشوفا
ستين ريال دقوها في المخلوفه
وهذا شيء غير عادي ان يساوم وان يشتري حاكم السودان جملا من مواطن. وهذا الجمل يقف الاآن في ابردين في اسكتلندا . فمن الصورة اللتي اخذها غردون صنع تمثال لغردون على ظهر ذلك الجمل. شاهدناه ونحن صغار في الخرطوم مع تمثال كتشنر على الجواد .
جميل يا حمور انك تطرقت لمحمد عبدالله شقيق المهدي. فمحمد كان رجل ادراي ولم يكن لعبدالله التعايشي دور يذكر قبل استشهاد محمد عبدالله في الابيض. الى معركة الابيض لم يستعمل المهدي اي سلاح ناري وكان يقول ان السلاح الناري نجس وانه لوكان يفيد صاحبه فكان من الممكن ان يفيد الذين كان يحملونه في حروبهم ضد المهدي. ولكن بعد ان تعرض المهدي لهزيمة مؤلمة في هجوم على الابيض وموت شقيقه محمد احس المهدي بفاعلية سلاح النار. وكاد المهدي ان يفقد حياته في تلك المعركة ولو واصل الجنود مطاردتهم فمن الممكن جدا انهم قد يقتلوا المهدي وكثير من قواته ولكنهم رجعوا بسرعة للتحصن .
بعد هذا قويت حجة من كانوا ينادون باستعمال سلاح النار وارسلوا لاحضار الاسلحة النارية والمدافع اللتي غنموها من راشد والشلالي وتغيرت طبيعة الحرب .
الخليفة عبدالله التعايشي وكثير من اهل دارفور كانوا يعرفون قيمة السلاح الناري . فعبدالله التعايشي كان فكي الرزيقات والذي يكتب احجبتهم في حربهم ضد الزبير باشا. ولقد اسره الزبير باشا وامر بقتله ولكن قضاة الزبير باشا عارضوا قتله بدعوى انه رجل دين وليس بمحارب .
وهنا تغيرت الحرب من حرب شجاعة وفروسية وسيوف ومزاريق الى حرب بنادق الرمنتون والمدافع. وكان هذا انتصارا للمعسكر الذي ينادي باستعمال سلاح النار و ولمع نجم حمدان ابوعنجة. وهو الذى اجهد جيش هكس للمتابعه والهجوم بالبنادق فى الليل . والنور عنقرة والزاكي طمل بعد ان انضما للمهديه . وكل من تحكموا في سلاح النار. وتغير ميزان القوه لان اولاد البحر لم يكونوا متمكنين من استعمال سلاح النار . .
بعد سقوط الابيض وموت محمد عبدالله الذي كان المقرر والقائد في الثورة المهدية فتح الطريق امام عبدالله التعايشي وكان قتل العجيل في الابيض وارسال قوة للحاق بالفكي المنا في عقر داره وقتله واسترجاع كل الاسلاب والغنائم اللتي اخذها من الابيض .
وكان المهدي قد اودع اسرى الحكومة بعد سقوط الابيض عند بعض رؤساء القبائل. وبعد ان قويت شوكة عبدالله التعايشي, ارسل لزعماء هذه القبائل بقتل الاسرى ومن بينهم محمد سعيد جراب الفول حاكم كردفان. وكان المهدي قد عفى عنهم في الابيض. وكان الغديات مثلا سعداء بقتل الاسرى انتقاما لقتل زعمائهم متناسين ان السبب كان الياس باشا امبرير الذي صار الآن احد المقربين من المهدي .
من اسوأ ما حدث في بداية المهدية كان كتلة ابوحراز جنوب الابيض. وقد قتل فيها النساء والاطفال وتلتها كتلة التيارة. واجبر النساء لان يسقطن على السيوف باعناقهن حتى يتجنبن الوقوع في اسر الانصار .
محمد عبدالله شقيق المهدي كان يتسم بالمعقولية وكان شجاعا يتقدم الصفوف ولهذا قتل في الابيض. كما لم يكن يسمح للاشراف او اهل المهدي بان ياخذوا اكثر من الآخرين وبد موته صار الاشراف يسيطرون على الخلق وكان لهم من العبيد والحشم . وعاشوا حياة تفوق حياةالحكام السايقين وكان وقتها ود سليمان هو امين بيت المال, فقال المهدي في الجامع وكما اورد باكر بدري بعد ان سمع باذنه..... ود سليمان خرب الاشراف انا متبري منهم دنيا واخرة .....ونفض ثوبه ثلاثة مرات .
محمد عبدالله شقيق المهدي كان رجلا بسيطا متجردا والمهدي سمى ابنه عليه. وهذا الابن كان كذلك شجاعا ومقداما وهو اول من استشهد من كبار رجال المهدية في كرري . وعندما كانت الرشاشات تفتك بمشاة الانصار كان بعض القواد يقف ساكن على ظهر الخيل فقال محمد ابن المهدي ...يعني نستناهم لمن يجو يمسكونا بالايد.... ودفع بحصانه الى اتون المعركة لكي يستشهد مثل عمه وسميه ..
التحية ,,,
شوقي |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: عصام علي أحمد)
|
Quote: دعونا نبدأ بكتاب عبد الرحمن الكواكبى طبائع الاستبداد وسأحاول من خلال قراءتى لهذا الكتاب الهام ان الامس ملامح الازمه فى سودان الخليفه.
غنى عن القول ان دراسة التاريخ بأعين مفتوحه ودونما انحياز وبتجرد هو الطريق الامثل للوصول لخلاصات نستقى منها الدروس والعبر, وغنى عن القول ان سودان الغد سيظل يكرر نفس الازمات مالم يعكف المثقفين على دراسة الناريخ وتحليله, ومن اللازم أن نغادر ذهنية الكمسده والمجامله |
اسوأ انواع البحث العلمي ذلك الذي يبدأ بايراد النتائج قبل تجميع المعلومات و تحليلها. عنوان البوست هو النتيجة التي يريد صاحبه الوصول
اليها من خلال النقاش. ليتكم تتركوا الدكتورة فدوى و ما تعرف، فهي ادرى منكم جميعا بمنهجية البحث العلمي في التاريخ رغم اصرار البعض منكم
ارهاب الاخرين بالدال التي يصرون على تابطها في منبر لا يحتاجها...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
الاخ/ محمد بابكر
ناسف ان كان في ردي بعض التجاوز و اقر ان ذلك لا يخدم النقاش حول ما انتم بصدده.
الدكتورة فدوى هي انشط الباحثين الشباب بكلية الاداب و يكفي ان مقدراتها البحثية
قد اهلتها لوظيفة سكرتير تحرير مجلة كلية الاداب و فوق ذلك فهي مسؤولة الدراسات
العليا للعلوم الانسانية و التربوية بجلمعة الخرطوم. شخصية بهذه المؤهلات يتوقع منها
ان لا تجامل في الحقائق التاريخية مع او ضد الخليفة التعايشي و هذا عكس الحجة التي تقوم فكرة البوست يا
دكتور محمد والتي لا ترى من شخصية ود تورشين الا جانبا واحدا.
هل صحيح ان الخليفة التعايشي لم يقدم للمهدية شيئا؟ ما الذي جعل المهدي يختاره لخلافته بين المئات من
امراء المهدية؟
ان التناول العلمي للاحداث التاريخية يقتضي الامانة العلمية في اظهار الحقائق سلبا و ايجابا، لكن ارى انك رغم تاهيلك العلمي
تريد ان تنظر الى التاريخ من زاوية واحدة فقط، و صححني ان كنت مخطئا في هذا الزعم.
و لنا عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: Al-Sadig Yahya Abdall)
|
وصلتنى هذه المساهمه من الاخ احمدالتجانى من جامعة عجمان ارد عليها واواصل باذن الله
الاخ الفاضل دكتور محمد بابكر
سلاماُ قولاُ من رب رحيم
شكراُ لمحاولتك نفض الغبار عن فترة زمنية من تاريخنا المعاصر يصيبنا دوار البحر والخوف من ذكرها لما تعرض له اهلنا والذى ظل في التاريخ تعتمد علي حكاوى شيوخنا وحبوبوباتنا عن تلك الفترة الزمنية ولكن لى ملاحظة فقط وهذه قلتها يوم احتفلت الانقاذ بذكرى عبدالله التعايشى في ام ديبكرات . ان الانقاذ صورة طبق الاصل من فترة حكم عبدالله التعايشى . تصح المقارنة في كل مراحلها من مرحلة التمكين والقتل والتعذيب الي مرجلة السقوط النهائى باذن الله
وسواصل معك انشاء الله
احمد التجاني
جامعة عجمان
البريد الاخر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: Al-Sadig Yahya Abdall)
|
للاخ الصادق يحيى اقول لا عليك يا اخى ودعنا نبدأ بعنوان الندوه المذكوره الخليفه عبدالله المفتري عليه الا تعد هذه نتيجه لايقبلها البحث العلمى وبمعرفتى للدكتوره فدوي اكاد اجزم بأنها لم تستشار حول عنوان الندوه.
حول دور الخليفه فى بداية الثوره ولماذا أختير دونما سائر الامراء, فالتاريخ يقول ان الخليفه عبدالله هو من سوق لفكرة المهدي المنتظر, فهو اذن من بادر بالفكره وتابع خطوات تكوين الدوله وبمثابرة بالغه وبالاضافه الى ذلك فان الامام المهدي لايعوزه الذكاء فى معرفة ان الافضل لخدمة الفكره والقيام بدور الرجل الثانى فى دولتها هو الاكثر اخلاصا لها ان لم يكن عرابها على الاطلاق.... واواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
الدكتور محمد بابكر
لك التحية
| Quote: غنى عن القول ان دراسة التاريخ بأعين مفتوحه ودونما انحياز وبتجرد هو الطريق الامثل للوصول لخلاصات نستقى منها الدروس والعبر, |
لابد من الحيادالتام و التجرد و عدم الانحياز فى تناول اى موضوع و اخضاعه
للبحث العلمى , يبدو للقارئ من اول وهلة عدم التزامك بهذه القاعدة , و هذا فيه
مخالفة صريحة لهذا المبدأ.
كان لابد من انتظار ما تخرج به الندوة او على الاقل الحصول على النقاط الاساسية
التى سوف يتم تناولها فى الندوة التى ذكرت.
الغريب سيدى الفاضل ان الذين ارسلوا لك رسائل عبر ايملك أشادوا بنفضك الغبار عن تأريخ فترة
كانت مظلمة فى تأريخ السودان فهذا يدعوا للعجب لا بوستك هذا ليست فيه غير العنوان فلا ارى
بحثا و تنقيبا و لم تتناول حتى حدثا واحدا من تلك الفترة و لم تشر الى شيئ على الاطلاق
عادة ما تكون الاشادة و المدح بعد العمل المضنى و الجاد.
عبارة " ان عدتم عدنا" ليست فيها علمية و لا حياد و لا موضوعية لا الباحثة المذكورة
لم تفقر فاها ببنت شفاة بعد , فهذا استباق أحداث لم تقع بعد و دليل على عدم العلمية .
لك الشكر
أخوك الطيب رحمه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
| Quote: وكما كتبت من قبل ان غردون كان ارق قلبا واكثر معقولية من الانصار الذين هاجموا الخرطوم ومنهم جدنا الاكبر محمد ود بدري وابنه بابكر بدري واخوته سعيد وموسى واعمامهم مالك وشكاك وكل اهلهم . |
عندما يكتب التاريخ وفق منظومة (احب-أكره)!
الدكتور محمد بابكر صاحب البوست
عنوان الندوة كان (الخليفة عبدالله المفترى عليه)و كان تقريراً لحقيقة أن الخليفة عبدالله كان مفترى عليه و ما زال!
العنوان تقريري لحقيقة و ذلك لسبب بسيط و هو أن دكتورة فدوى عبدالرحمن علي طه باحثة علمية نالت درجة الدكتوراه في التاريخ و توصلت لحقيقة أن الخليفة عبدالله مفترى عليه بعد بحث و تحقيق و تدقيق..
مقارنة فترة دعوية إكتنفتها مثالية الدعوة مع فترة الدولة في عهد الخليفة فيها ظلم بيّن..
آفة التاريخ أنه كتب بمداد كارهي المهدية فلم يخل من الغرض و الاستهداف و الشطط و العاطفة!
لنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
| Quote: اما عن تقسيم تارخ الدوله المهديه الى فتره دعويه مثاليه واخرى فهذه لم اسمع بها من قبل. دعونا نبدأ حتى تسمعوا ما نقول ولكم كل الود |
ليس شرطاً يا دكتور أن كل (الصح) يقع تحت دائرة سمعك أو بصرك أو علمك..
| Quote: فان كنا حقا نريد مناهضة الظلم فلنتحسس جذوره فى التاريخ. |
إذا كنا حقاً نريد مناهضة الظلم فلنتحسس جذوره في التاريخ غير المغرض و غير المكتوب بالهوى و العاطفة.
الخليفة عبدالله ود تورشين الزيو قليل وصدق أبو قرون:
مولودة في بائين و لام حاميها تورن شين أغر
عجموا السلاح الفي الجراب
يا عزة قومي
وما تسمعي الهمس البقول يا أمة نومي
أرمي الجمار
و عدي البحار
وان فتر عزمك و خار
استلهمي الروح من فخار
ود النجومي..
لنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: lana mahdi)
|
تحياتي يا د. محمد ..
لكن ارجو ان تقبل معها حيرتي.
تابعت البوست منذ المداخلة الاولى ( و قد اكمل الاسبوع اليوم ) و اعود اليه كل يوم اكثر من مرة و كلما ارتفع بمداخلة منتظرا لأرى كلامك و افاداتك.
لكن - ارجو ان تقبل مني - لم ار حتى الان شيئا.
فالبوست فتح على خلفية الاعلان عن قيام الندوة التي تاريخها هو اليوم (15 اغسطس ) و قد بكرت انت بالهجوم على المتحدثين قائلا :
Quote: أنا اربأ بمؤرخ محترم أن يتعامى عن حقائق ناصعه تجلت فى مذابح وحملات تنكيل طالت أمراء المهديه قبل خصومهاوأعجب من مثقف يتناسى ما طال كل قبائل السودان على يد الخليفه عبدالله وزبانيته ودون مؤرخى ندوة شئون الانصار حملات الخليفه ضد البطاحين والجعليين والشايقيه والشكريه.
|
و قد ظننت انا حين قرأت مداخلتك هذه أن لديك علم بالأوراق التي ستقدم و أنك تزمع مناقشتها هنا قبل الندوة للفت نظر المتحدثين و الحضور اليها و قلت لنفسي لعمري إن هذا لفتح و سبق لا سيما أني انوي حضور هذه الندوة. لكن وقفت طويلا انتظر هذه الايرادات فلم اجد شيئا. فكأنك هاجمت القوم قبل ان تعرف ادلتهم. أوربما وجدوا علما ما اطلعت انت عليه !! أفتهاجم قبل ان تسمع حجة الخصم ؟
و رأيتك رفعت البوست اكثر من مرة فآتي مهرولا طلبا لاضافة فلا اجد !!!
بل رأيتك تورد كلمة للكواكبي هي تنويع من كلام بشاشا الذي ننكره عليه.
فبشاشا يعتبر اي محاولة من سوداني لمدح شئ عربي استلاب طبيعي لا يقبل هو بعده اي شئ. و لو شئت ان يقدرك فعليك ان تمدح كل ما ليس عربي و تتغوط على كل ما ينتمي للعروبة.فكل مادح للعروبة هو لابد مستلب كاره لذاته.
و ايرادك كلمة الكواكبي تنويع على هذا الرأي في أن من يدعمون المهدية او يمجدونها اليوم هم اسرى للاستبداد النفسي. فحكمت مرة اخرى على المجموع بشئ من الاجحاف.
و رغم ان عدد من المتداخلين اثار نقاطا كانت يمكن ان تكون جيدة لك في ان تناقشها الا انك مررت عليها سريعا و ظللت تتظر شيئا لا ندريه. او على الاقل لا ادريه انا. حتى ظننت ان هذا البوست مفتوح كشرك لشخص معين تنتظر حضوره ليدلي بدلوة ثم ترد انت عليه. و وضعت ايميلك للمتابعين تنتظر منهم ماذا لا ادري و انت لم تقل شيئا. كل ما عرفناه حتى الان انك لك رأي سئ في المهدية. و هذا حقك.
لكن لماذا فتحت بوستا تحرص عليه اسبوع كامل فقط لتقول انا لا احب المهدية ؟ و تزري فيه على الباحثين الذين اعلنوا اقامة ندوة علمية ليطرحوا حبهم للمهدية بالادلة ؟؟ هذا ما لم يستقم عندي.
سيدي ان الجماعة قد شهدوك .. و انتظروك اسبوعا كاملا و التحرشات التي تمت في المنتصف كان يمكن تجاوزها لو عرضت شيئا لكنك لم تعرض.
مداخلتي هذه سببها التقدير لشهادة الصديق أمجد في حقك اولا .. و ثاني اسبابها اني من المهتمين بالبحث في تاريخ المهدية خصوصا و تاريخ السودان عموما .. و أحببت ان الفت النظر الى أن الهجوم الغير مدعم بالأدلة لا يقل شططا و عيبا عن الحب الذي لا تسنده وقائع.
فرغم ما في مداخلة عمر فضل المولى من شدة ( و قد كان نالني منه من ذلك سابقا ) الا ان جوهر مداخلته لا يختلف عن عموم بوستك. فهو محب يتحرك بقناعة ما خلص اليه من دوافع المحبة. و انت مبغض تتحرك بقناعة ما خلصت اليه من دوافع البغض. و هذا شأنكما في الرأي الشخصي. لكن مادام الأمر عرض لنا نحن العامة لنقرأه فانا نحتاج الى ادلة و اثباتات لهذاالبغض او تلك المحبة.
لا يكفي أن اقول ان الخليفة اكبر مجرم عرفه السودان و قد اراق الدماء و فتك و سبى و عذب و اهلك و و و و و هكذا مرسلا.
و لا ينفع ان اقول ان الخليفة هو القائد المجاهد التقي الذي بذل روحه و حمى الوطن و جاهد في الله حق جهاده الخ الخ الخ
فكل هذه مجرد انشاء لا فائدة لنا فيها كقراء.
فلو تقبل مني انت و الاخ عمر ( و ربما بشاشا و لا اظنه يقبل ) اطرحوا لنا بالادلة الموثقة الحوادث التي تتحدثون عنها بمراجعها.
ثم يمكن ان تتبعوها بما خلصتم اليه من رأي و يصبح ذلك سجالا. أما صراع الخلاصات المسبقة فلا يفيد طرفا و يضعف كلا الجانبين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
يا دكتور محمد ..
هذه العبارات ربما كانت غير دقيقة تاريخيا و تحمل معنى اكثر مما تتحمله وقائع ما حدث فعلا
| Quote: بهزيمة الجيش الانجليزى ومغادرته للخرطوم |
| Quote: ولم تكن مدينة الخرطوم صالحه للمعيشه بسبب الاوبئه والمستنقعات وانتشار الامراض فاختار الامام امدرمان لتصبح عاصمة لدولته الوليده |
Quote: انتقل الامام المهدي للرفيق الاعلى بعد ان اوصى فى لحظات مرضه الاخيره بخلافة الخليفه عبدالله التعايشى له.
|
| Quote: اراد الخليفه لخلافته ان تثبت بطريقة البيعه |
| Quote: وشمالا مع مصر يتربص الانجليز بالدوله الناشئه |
| Quote: اولها معارضة اثنين من خلفاء المهدى |
متابعة لما ابتدره فلعل البوست ابتدأ الأن.
ــــــــــــــــــــــ
بالمناسبة .. حضرت الندوة موضوع البوست اليوم .. و بقدر ما كانت الورقة الرئيسية المقدمة من الاستذا عبد الحميد فضل المنتمي الى كيان الانصار منحازة و لم تقدم جديدا تقريبا كان تعقيب الدكتورة فدوى عبد الرحمن علميا و جميلا و متوازنا و كذلك كان تعقيب الاستاذ عبد الله ادم خاطر جيدا. ربما كان التعقيب الوحيد الذي بدا لي متشنجا و غير دقيق هو تعقيب الاستاذة اخلاص مكاوي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
اظهر القائد حمدان ابوعنجه براعة فائقه فى القتال ابان معركة الابيض فكان ان تم اختياره قائدا للقوات المنوط بها مهاجمة الحبشه وقد انجز القائد ابو عنجه هذه المهمه تماما كما ارادت قيادته الى ان وصل الى راس قندر عاصمة الحبشه القديمه ومن ثم ليعود لامدرمان والتى لقى فيها حتفه فى ظروف غامضه.
اختير الزاكى طمل خلفا لحمدان ابوعنجه وليواصل مهمة محاربة الاحباش وبعث للقلابات وتتابعت المعارك بين قوات المهديه الى ان قتل الملك جون ملك الحبشه وارسل رأسه الى امدرمان دلالة على النصر, والذى رغما عن كبره فقد كان غاليا فقد قضى فى تلك المعارك اكثر من 15 الف قتيل.
كلف الخليفه قائده الامير ود النجومى بقيادة الجيش لغزو مصر وقد قضى ود النجومى واتباعه فى معركة توشكى.
يشير البعض بأن قرار الخليفه ابتعاث الامير ود النجومي على رأس هذه الحمله انما ياتى خدمة لاغراض الخليفه ومشروعاته الخفيه لميزان القوى فجيش النجومى عماده من البطاحين والجعليين والذين مثلوا عقبة للخليفه وحتى حينما ارسل المدد من امدرمان كان من كتائب الخليفه شريف والذي بدأ نفوذه يتنامى والناظر للامر بعمق يجد ان الخليفه لم يكن ساذجا ليتوقع الانتصار على مصر كما ان امانى الامام المهدى بعد وفاته لاتمثل اية اولويات بالنسبة له والا لما خاض المعركه ضد الاحباش بعد ان حذر الامام المهدى من محاربتهم بعد رؤيه دعته للتشاؤم بذلك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
تحياتي يا دكتور ..
الندوة نظمتها "كتيبة القلم " التابعة لهيئة شئون الانصار .. و هذا يوضح هويتها و ما يريدون القول فيها .. لو كان لهم رأي سئ في خليفة المهدي لما كانوا انصارا .. لكن يحمد لهم انهم اتجهوا للحوار و مواجهة الرأي الاخر بالقلم و دعوة المؤرخين للحديث بدلا عن الهتافات .. رغم ان اغلب الحضور لم يكن يحتاج لهذه الندوة فهي اعادة تدوير لما يعلمونه و يعتقدونه . لو كان لي ان اختزل الندوة في عبارات مختصرة فهي مجموعة من الانصار ( على رأسهم الامام الصادق و السيد محمد داوود الخليفة و جماعة من المهاجرية التقوا ليحدثوا بعضهم بما يحبون سماعه بحضور عدد من المؤرخين. و طبعا لا يمكن ان نلوم المؤرخ على معتقد الاخر.
الورقة المقدمة من الاستاذ عبد الحميد الفضل في تقديري لم تكن ردا على "الافتراء " بل كانت عرضا للمعلوم عن الخليفة. بل تعامى مقدمها عن المآخذ و ركز بشدة على عرض السيرة الاسرية و اصول قبيلة التعايشه و كان في كلامه خلط كثير في عدة مواضع لا ادري اهو عيب في المبحث الذي قدمه ام انها عدم ترتيب في العرض و القراءة.
تعقيب الدكتورة فدوى انطلق من ان المؤرخين اهتموا بالكتابة عن الجانب السئ في حكم الخليفة و لم يلتفتوا للجانب المضئ ( و هو قول حق و ان كان لي تحفظ على اطلاقه هكذا من الدكتورة لاسباب كثيرة تطول هنا ) و عرضت الدكتورة لمواقف مشرقة لكنها حرصت على ان تؤكد أن الخليفة كانت له اخطاء ارتكبها لظروفة و ليس لأنه شخص سئ متعطش للدماء ( و هذا اجتهادها الظني لا تلام عليه و لا تهاجم لاجله).
ذكرت الدكتورة فدوى من اخطاء الخليفة :
1- هز توازن الوطن القبلي و الاقتصادي بتهجيره للقبائل.
2- كان يقيس الاشياء بمنطق الاقدام اكثر من منطق واقع الحال( مما أدى لكارثة توشكي )
3-كان يعين الولاة بالولاء لا بالكفاءة.
4- كان احيانا يتخذ قرارات تفتقر الى المنطق.
5- صراعه مع الاشراف ادى الى سقوط كثير من القيادات الجيدة التي كان اولى له أن ينتفع بها.
6- الذين يفقدون عطف الخليفة كانوا يعمالون معاملة قاسية.
و أخذ الاستاذ عبد الله ادم خاطر على الخليفة عدم مقدرته على ادارة التنوع في الدولة و كاد ان يتهمه بالشمولية لولا بقية من حرص.
اما الاستاذة اخلاص مكاوي فقد ذهبت الى ان المهدية حوربت كيدا بالاسلام و قالت ان خطابات المهدي و التعايشي للعالم افزعت العالم و هزته.و صبت جام غضبها على الاغنية الامدرمانية التي كن نساء امدرمان يغنينها بعد كسرة كرري : الليلة هوي قلبوها تركية ود تورشين شرد رقدوا الملازمية و قالت انها اساءة الى التاريخ. كأنها نسيت ان هذه الاغنية جزء من التاريخ نفسه. و كان من اعجب ما قالت ان الناس طالبوا الخليفة بالكثير ان يكون زعيما دينيا و قائدا سياسيا و قائدا عسكريا !!!! و ادعت ان الخليفة كان القائد الوحيد في زمانه الذي واجه المشاكل الخارجية و تغلب عليها. ثم دعت الناس للكتابة لدحض المعلومات !!! كيف لا ادري.
لهذا وجدت مداخلة الاستاذ اخلاص اعجابا و تصفيقا و تكبيرا حارا على حين كبر البعض للدكتورة فدوى بكسل باعتبار انها تكلمت بلغة محايدة و هادئة على حين كانت الاستاذة اخلاص تتكلم بحماس المنابر السياسية و الغضب.
اما حديث الاستاذ عبد الله ادم خاطر فقد اعترضت عليه المنصة و قررت ان الخليفة نجح في ادارة التنوع و انه كان انجح قائد للسودان منذ عهده الى اليوم ( و نسيت المنصة ان تستثني عهود الامام الصادق الجالس امامها فلعل ذلك ساءه ).
بعدها فتحت المداخلات للجمهور فاطنب السيد محمد داوود الخليفة في الحديث عن جده و عن احتفاء احد الامريكان به كقائد اسلامي. لكن الاستاذ وقع في خلط غريب حين قال انه بعد مقلت الخليفة كلفت بريطانيا مؤرخيها سلاطين و ونجت و شقير بالكتابة عن الخليفة و الاساءة اليه. لعله نسي ان ونجت و سلاطين كتبوا في حياة الخليفة و قبل موته بكثير جدا . كما ان شقير يعتبر من اكثر من كتبوا بهدوء و نفس اقرب الى الموضوعية مقارنة بمن سبقوه. كما لم يشر لمدح ونجت للخليفة في اكثر من موضع.
و قال ان البريطانيين يجيدون ثلاثة اشياء فقط (بحسب قائل فرنسي لم يسمه) الاولى قلي البطاطس و نسيت الثانية و الثالثة تزوير التاريخ. و لقيت هذه العبارة تكبيرا ارتج له شارع الدومة كله.
بعدها لم اتمكن للاسف من متابعة الندوة و انصرف بانصراف الدكتورة فدوى فقد قدرت ان البقية الباقية ستصبح حفل علاقات عامة من الحضور كما ان الامام الصادق لابد ان يتحدث و ظروفي لم تكن تمكني من قضاء ليلتي خارج المنزل اذا قرر الامام الحديث.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: حمور زيادة)
|
| Quote: فالقوى الاجتماعيه التى اعتمد عليها الامام المهدى كانت قوى متخلفه اذاقت الشعب الامرين خصوصا بعد رحيل المهدى. |
الدكتور محمد بابكر
من حق الجميع مناقشة التاريخ نقاشاً مستفيضاً فهو تاريخنا بكل احنه وعيوبه لكنه سيظل تاريخاً به دوماً حقائق غائبة فهو عادة مايكتب بعد وقوع الاحداث بواسطة اطراف دون اطراف.
التحقيق التاريخي يجب ان يكون دوماً بعيدأ عن العواطف و التحيز وهذا الامر كان دائماً غائب عند الكتابة عن الخليفة عبد الله د تورشين فقد كتب اول ما كتب عنه اعدائه من الانجليز و من يعمل في وظائفهم وهولاء تخل كتاباتهم في اطار الحرب الدعائية ولا ينفي هذا ان الخليفة لم تكن له اخطاء لكنها اخطاء مفهومة ومعروفة في سياقها وظروفها ان ابعدنا العواطف المتوارثة.
وحتي نبعد عن العواطف ويتم نقاش علمي نرجو منك توضيح مقاييسك التي استخدمتها للقوي المتخلفة والقوي المتحضرة في نهاية القرن التاسع عشر
وصفك للقوي التي اعتمد عليها الامام المهدي بالمتخلفة يهدم اي نقاش علمي ويدل على توجهات عاطفية لا علمية وهو وصف اقرب لكتب المدارس في مصر عندما تتحدث عن الدراويش.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
Quote: كان عنوان منتداها الثالث الذي أقامته بالمركز العام لهيئة شئون الأنصار - كتيبة القلم بعنوان: "خليفة المهدي- المفترى عليه" تحدث فيه الأستاذ عبد الحميد الفضل وعقبت الدكتورة فدوى عبد الرحمن علي طه والأستاذ عبد الله ادم خاطر والأستاذة إخلاص مكاوي وأداره الدكتور عوض جبر الدار وشرفه بالحضور الحبيب الإمام الصادق المهدي وجموع غفيرة، تحدث الأستاذ عبد الحميد الفضل عن البعد التاريخي للخليفة عبد الله مبينا نسبه ونشأته ودوره في الدعوة المهدية واستطرد في تفاصيل دقيقة تبين مكامن الالتباس التاريخي التي أثارها أعداء المهدية والذين هم مراجع للتاريخ السوداني وتناول مقدراته الإدارية لإدارة الدولة وعلاقاتها الخارجية وتقديره الحكيم للأوضاع. ثم تحدثت الدكتورة فدوى عبد الرحمن علي طه مبينة أن فترة حكم الخليفة يجب أن تأخذ بما له وما عليه، وانه كان له دور أساسي في الثورة المهدية وكانت أعباء الدولة بعد وفاة الإمام المهدي على كاهله في الحفاظ على الدولة وقيادة الجهاد خارج السودان في ظل ظروف صعبة تواجهه. وبينت أن المؤرخين اتفقوا على موهبته الإدارية، وقد ساهم سلاطين في التركيز على أخطائه حيث بالغ في عرضها ولم يبرز مواهبه. وأشارت أن رغبته الجامحة للقتال لم تكن مردها للظلم بل لإيجاد حكومة قوية منظمة. ثم أفادت بأن انحيازه لقبائل البقارة خلق اختلال للتوازن القبلي بالنسبة للقبائل النيلية. وكان يؤمن إيمانا قويا بالمهدية وكان يزن الأمور بميزان الشجاعة أكثر من منطق الأوضاع فقد كانت التعبئة من منطق الولاء اكبر من منطق الكفاءة. وأشارت بأنه تمكن من إيجاد نظام اقتصادي فعال إلا انه اتخذ قرارات تفتقر للمنطق مثل إيقاف التجارة مع العالم الخارجي. وأيضا أبعد كفاءات من الأشراف على خلفية الصراع معهم مثل احمد ود سليمان وقد وصفه بيتر هولد انه كان أسيرا لظروفه.
ثم تحدث الأستاذ عبد الله ادم خاطر عاقدا مقارنة بينه وبين استالين ولكن استالين انتهت العلاقة بينه ولينين بتوتر بعكس الخليفة واستشهد بمقولة حكيمة للخليفة "البلد دي فيها جن لابد" واصفا ذلك بأنه إدارة هذا التنوع الذي يسود البلد، وقال إن من الصعب أن نحاسب أشخاص بمقياس اليوم. واصفا الخليفة بعدم القدرة على إدارة التنوع، إلا انه عاد وقال بأنه كان يمثل روح المستقبل.
ثم تحدثت بعد ذلك الأستاذة إخلاص مكاوي ومن ثم فتحت فرص للحضور زاد مجملها عن (12) فرصة كانت بمثابة تهوية لهذا الموضوع الجدير بالدراسة والإنصاف لهذا الشخص العميق بعمق تنوع السودان حيث ظلم لأنه حوسب بشهادة أعداء السودان ولأن التاريخ شاهد فكان شهادة الشاهد جد مجروحة، ولأن الكيد عميق ومتأصل مكايدات السياسة كانت الشهادة بكيد لأنه امتداد للمهدية فكانت الأحكام من السودانيين بمنظار ضيق لا يتعدى الكيد السياسي ولا يتعدى الشهادات المجروحة. وكان ساتر الليل عصي على تواتر الحديث وتشاذبه وكأنه في سباق مع انتباه الحضور فقد أسدل علينا سريعا فقطع وصال منتدانا. حيث ما زالت تترى ورقات الحضور إلى المنصة راغبة في المشاركة بخلاف التعقيب على المداخلات. إلا أن المنصة اعتذرت لضيق الزمن.
الموضوع يحتاج لبحث لا يغطيه منتدى بل مذاكرة وبحوث عميقة ومتعمقة لتنصف ذلك الرجل وهو ما حق بنا من قبيل واجب المقصر وليس كفاية المجتهد.
ما تناولته من تلخيص متعجل لأنني لم أتابع تلخيص الندوة بكاملها ولكنني سوف أمدكم بتلخيص كامل في أقرب وقت إن شاء الله.
نريد أن نخرج من هذا المنتدى بالآتي:
- دحض الأفكار المفترية على الخليفة.
- العمل على توفير مادة وافرة من أكاديميين وباحثين لتصحيح ما افتري عليه في تاريخ هذا الرجل العظيم.
- دعوة لإثارة هذا الموضوع وجعله موضع اهتمام الأحباب.
- العمل على حث الأحباب وخاصة الذين يكتبون على الصحف لاستكتابهم والذين يرتادون منابر الرأي والمنتديات.
- توعية وتبصرة للأجيال بتاريخهم فتاريخ السودان يحتاج لإعادة تصحيح لأننا الدولة الوحيدة التي كتب لها تاريخها أعدائها "المستعمر".
- التعليق والتعقيب والمشاركة في هذا المشروع المهم.
مع كل الود
عبد الرحمن فرح
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
بعد حوالى عام من حروب الخليفه على الحبشه كان ان ضربت البلاد مجاعه طاحنه وقد وصف كل من سلاطين والقس اورفالدر فظائع تلك الفتره حيت انتشر الجوع بين السكان مما جعل الكثيرين يعتمدون على اكل الحيوانات النيئه وامتلآت شوارع المدينه بجثث الموتى وصار من العادى رؤية الجثث وهى تطفو على النيل..
يقول السير ونستون تشرشل ان هنالك مدن بأكملها صارت بلا سكان وان المجاعه قد خفضت عدد السكان بأكثر مما فعلت الحروب
ماذا فعل الخليفه ازاء هذه النكبه استمر الخليفه فى ادارة شأن الدوله وبنفس المركزيه الصارمه ولعلها صارت اكثر صرامة خصوصا ان كثير من المدن قد انهارت لتنتعش امدرمان, حافظ الخليفه على كل مظاهر السلطان من صرامه تجاه الاتباع والخصوم, فمثلا ما من احد يستطيع التغيب عن صلاة الجمعه وبعدها يذهب الجميع لمشاهدة طابور العرض ليأتى القاده تتبعهم كتائبهم ثم تطلق سبعه طلقات ليتفرق بعدها القوم, الا اذا كانت هنالك احكام اعدام يراد تنفيذها وهى عادة تنفذ فى العلن وفى السوق, وعلى ذكر الاعدام فانه عقوبه يمكن ان تطال اى شخص فى تلك الظروف وسنأتى على ذكر من قضوا بسبب الوشايات ولكم ان تتصورا بؤس مصادر المعلومات فى ذلك الزمان .
كان هذا هو حال القياده فى بلاد يطحنها الجوع واواصل.....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
وصلتنى هذه المشاركه من الاخ على ماجداب اشكره عليها واوردها كما جاءت:
ربما كان الشيعه والسنه سيتفقان لو أنهما اتفقا على احد الصحيحين كمرجع لخلافهما الأبدى .. ربما هذا يعبر نوعا ما حول رفض شهادات نعوم شقير ومكمايكل وهارولد وسلاطين بدعاوى كثيره تصب فى مجملها فى توفر دوافع لعدم الشفافيه .. رغما عن ان بعضهم من قوميات تقدس الشفافيه فى النقل أكثرمن ......وفى الأمر هنا كثير فتن .
ولكن .. القدح فى شهادات شقير وماك هو باب مشرع لقدح شهادات شبيكه وقدال وفدوى بل ووثائق ابوسليم نفسه بدعاوى أخرى كثيره الباحث عنها يجدها بسهوله ..
وربما لتلافى ذلك فى المخيله الفرديه المتعاطيه مع التاريخ لابأس من جعل تاريخ شقير وماك وآخرين زجاجه لابد من رجها قبل الإستخدام ..والمتيقن منه ان التاريخ ليس بعلم طبيعى تنكشف لك فيه كروية الأرض من عدمها بتطور التأمل فنحن نواجه التاريخ على تعقيده بتلقى ذو درجه عاليه جدا من العاطفيه والهتافيه والترميم القبلى للرمز ثم غشاوات القداسه والأسطوره فى تداخل غريب حقيقة ..
آسف للإطاله ..
كان هذا مدخلى للغط يدور داخلى أولا فيما يخص إسقاط الخليفه عبد الله التعايشى من اللسته المضيئه فى منبرية الآن على الأقل ..وحالة الإنفصام داخلى حول هذا الرجل بدأت مبكره أى قبل قراءاتى السالبه عنه ..بسبب اننى من جهه تذهب الى ان لها مع الرجل ثأرات تنقلها شفاهة (طبعا) عبر الحبوبات والجدود والأدبيات القديمه صدقا لم تكن لتكتب بصوره جاده لأن ذات الأيدلوجيا كانت تحكم لزمان قريب من خلال تحورها فى فى قالب نخبوى حديث يمكنها من البقاء فى الآن السياسى .. ولكنهم همسا كانوا يحكون لدرجة انهم يصرون ان كررى لم تكن بين الأنجليز والمهديه ..ثم حكايات سنة سته ( ديل الله لا جاب عقابم كانو بجرو الزمام من نخرين الحريم لامن دمهن يسيل .. يشيلو الطرقه من الصاج ويدوسو البطان بى كرعيهم )
ولا تسفه ياصديقى التاريخ الشفاهى ولو أخذه على سبيل دخان لنار فى مكان ما .. فقدتوقفت فى ذاك الزمان الكتابه على جدران الأهرامات..
الإشاره الشفاهيه الثانيه كانت لمزبحة ما تدعى (وادى البقر ) قيل فى أدبياتهم انها لم تغادر صغيرا ولا كبيرا ..وحينها اختلط الشفاهى بالمكتوب ..
تدخل الرؤيه فى مأزق آخر شبيه بموقفنا عندما أحترنا فى كيفية تقبل الحجاج .. ظهرت دعاوى عدم أخراج الأمر عن إطاره التاريخى ..بتبسيط أكثر ان لا تحكم بذهنية حوليات الآن على مسالب الأمس والعكس غير صحيح إذ لا نجد مراجعات على مواجب الأمس كالانتصارات والأمجاد ..
وحتى فى الإطار التاريخى الذى يغفل الجزئيات ويعنى بالكل يسقط ايضا الخليفه فى امتحان السياسه وتكوين الدوله او الدعوه ..كنتائج
اذن لنحاول فى افتراءنا على الخليفه مراعاة ذلك الإطار التاريخى فى الحكم .. وتتبقى لنا تلك الأسئله إذ ربما تمثل جوانب من التجاوزات الإنسانيه التى يضعف فيها مراعاة الإطار لسرمدية القيمه نفسها ..
ويمكن ان ألخص اسئلتى فى حقيقة حدوث ذلك من عدمه :
1- هل كان فعلا يستخدم الجوانب الروحيه فى تمرير بعض سياساته مثل ان ياتيه الرسول (ص) بليل ومعه المهدى يوصيانه بان يذهب الخليفه شريف الى الجهاد كمثال؟
2- هل كان يقتل الأسرى والرسل كأول بادره فى التاريخ القديم والحديث؟
3- هل كان يعلم بقتل حملاته للنساء والأطفال والعزل فى طريقهم ويغض الطرف عن ذلك ؟
4- اذا لم يكن سياسيا ناجحا وما فى ذلك جرم فما أكثرهم الآن لو كنا نستبعدهم من التاريخ المضئ ( البلد كلها حتعزل يابيه ) هل كان ايضا غير نزيه وغير انسانى .
5-هل صحيح تعرض بعض القبائل فى عهده لشبه الإباده المنظمه والتهجير غير المسبب.
6-هل صحيح انه بعد خلافه مع الزاكى طمل قام بقتله بطريقه وحشيه .. رغم انه قبلا اوكل اليه مهمة قتل الأشراف بالنبابيت (العصى ) جزاء وتنكيلا؟
7-حتى قواد المهديه الذين نحتفى بهم حتى الآن محمد خالد زقل وأبو قرجه قام بنفيهم للجنوب وايقنوا انهم ميتون فاستعانوا بالبلجيك على هربهم منه .. اذا كان صحيحا فلماذا لا نشاركه رؤياه وندين معه ابوقرجه وزقل؟.
8- هل صحيح ان ظهوره فى التاريخ كان قبل المهديه كرجل يدعى عبد الله محمد ود تورشين الذى كان يقرأ التعاويز لمحاربى البقاره حتى لا يصيبهم سلاح الزبير باشا رحمه ..ولما سقط فى يد الاخير هم بقتله لولا نصح من حوله بانه يعد أسيرا فتركه ملزما اياه بترك الدجل ..
هنا اقول للمؤرخ أجبنى على تلك الأسئله واترك لى الرأى بعد ذلك اين أضعه ..هل أهتف باسمه أم أم أهتف بأسمه؟
الأخ الدكتور/محمد بابكر
لك الود أكمله
على ماجداب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
Quote: عبد الله بن محمد التقى من قبيلة التعايشة تنسب إلى جهينة، خليفة المهدي السوداني بأم درمان.
ولد في بادية الغرب الجنوبي من دارفور عام 1266 هـ، وانتقل إلى وادى النيل فاتصل بالمهدى محمد أحمد السوداني. أوصى المهدي بخلافته للتعايشي بخلافته بعد موته. عند توليه السلطة طمح إلى الاستيلاء على مصر، فجهز جيشًا هزمه الجيش المصري الإنكليزي سنة 1303هـ، وعم نفوذه السودان كله، إلا المقاطعات النائية فقد استولت عليها حكومات أخرى، كمصوع أخذتها إيطاليا، وبوغوس ضمت إلى الحبشة، وبربرة وزيلع وأوغندا امتلكها الإنجليز، والكونغو الحرة ضمتها بلجيكا إلى مستعمراتها وبحر الغزال والنيل الأبيض شرعت فرنسا في الاستيلاء عليهما.
الخليفة عبد الله عليه السلام بن السيد محمد التقي ( تورشين) خليفة الإمام المهدي عليه السلام ووراث مقام ومهام المهدية من بعده خليفة الصديق المأيد بمقاليد الصدق والتصديق المشار إليه في الحضرة النبوية
نسبه عليه السلام :-
هو السيد عبد الله بن السيد محمد التقي بن السيد على الكرار بن السيد محمد المعطي الداري ( القطب الواوي – قبتة في تونس القيروان ) بن السيد عبد الله بن السيد يعقوب بن السيد محمد الحربي بن السيد نور الدين بن السيد سراج الدين بن السيد عبد الجليل ( قبته في مصر بإسنى ) بن السيد عون قيدوم بن السيد محمد الأبر بن السيد بن السيد الحسين بن السيد نصر الدين بن السيد قيس بن السيد نافع بن السيد القاسم بن السيد عمر بن السيد عمران بن السيد على الضحى بن السيد كمال الدين المغربي بن السيد على الناظر بن السيد إبراهيم بن السيد محمد السكندري بن السيد بكر بن السيد عبد الحفيظ بن السيد محمد الطاهر بن السيد محمد المصطفى بن السيد إسماعيل بن السيد عثمان بن السيد على بن السيد محمد التقي بن السيد الحسن العسكري بن السيد على الهادي بن السيد محمد الجواد بن السيد محمد المرتضى بن السيد موسى الكاظم بن السيد جعفر الصادق بن السيد محمد الباقر بن السيد زين العابدين بن السيد السبط الحسين ابن البتول فاطمة الزهراء بنت سيد الوجود سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم من أمير المؤمنين سيدنا الإمام على بن ابي طالب كرم الله وجهه. إنتهى النسب الشريف
نسبه من أمه:-
وأمه هي السيده أم نعيم من فرع الجابراب أم صرة وينتهي نسبها لسيدنا العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم.
نبذة عن مولدة ونشأته:-
ولد في بدار التعايشة في قرية أم دافوق على ضفة رهيد البرديبجنوب دارفور حوالي العام 1846م وأستشهد في يوم الجمعة 24 نوفمبر 1899م بأمدبيكرات جنوب غرب مدينة كوستي بالنيل الأبيض.
نشأ في طفولته بمسجد أجداده وقد كانوا حملة قرآن . وفد جدهم الأكبر السيد محمد القطب الواوي من تونس ذات المركز العالي في الصوفية آنذاك إلى دار التعايشة بدارفور, ثم رجع إلى تونس حيث توفاه الله ، وهو يرقد اليوم بمثواه الاخير بمدينة القيروان هناك ولا يزال ضريحة مزارا لمريدية, وتوراث الصلاح أبناؤه من بعده حتى السيد محمد التقي ( تورشين ) والد سيدي الخليفة عبد الله عليه السلام.
حفظ سيدي الخليفة عبد الله عليه السلام القرآن على طريقة الكتابة على اللوح الخشبي المعروفة ، ودرس العلوم الدينية والفقه واللغة العربية مع إخوانه على يد والده السيد محمد ، وأمضى حياته الأولى كبقية الأطفال في ذاك المسجد الذي كان قبلة الانظار ومحط الرجال لطالبي القرآن والعلم في شتى بقاع دارفور ولا يزال رماد نار القرآن في ذالك المسيد باقية إلى يومنا هذا يزوره الناس للإستطباب والتبرك.
وكان سيدي الخليفة عبد الله يخرج إلى الخلاء متعبدا شأن كبار الصوفية في ذلك الوقت رغم صغر سنه ولكنه لم يسلك طريقه صوفية
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%...A%D8%B4%D9%8A[/QUOTE]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
Quote: بس في حاجات نسيتا ح اكتبا ليك انا_ كان حريصا علي كرسيه ولذلك أختلف مع الأشراف وقاتل وقتل البطاحين والشكريه والجعليين وقتل وحبس قاده المهديه الكبار أمثال الذاكي طمل وابوقرجه واحمد ود سلمان _ الناس تكتب الحقايق كامله ما قالو ليك طلعو لينا بطل بس التاريخ قاعد يضيع بي طريقه سردك دي
الخليفة عبدالله التعايشي - رحمه الله ... كان رجل دين ودولة ..كان ورعا حافظا للقرآن ..صادقا ومؤمنا بقضيته ..إختاره المهدي للخلاقة من بين كل الذين حوله .. وقد أصاب المهدي في ذلك.. ففي عهد الخليفة ..توسع السودان وأصبح دولة ذات سيادة ... فالسودان الحديث الذي بحدوده الحاليه هي الحدود التي تركها لنا الخليفة عبدالله التعايشي .. وقد قضى على الفتنة التي اشعلها بعض ضعاف النفوس في بداية عهده ليتفرغ في توسيع الدولة السودانية وسيادتها .. وقد كانت قيادة الجيش من كل بقاع السودان لم يستثني أحد... فكان عبدالرحمن النجومي .. والزاكي طمل ... أبو قرجة وغيرهم من قيادات وأبطال المهدية.
حارب في الشرق ووصل إلى الأقاصي .حارب في الجنوب ووصل إلى الأقاصي . حارب في الشمال ورغم المكايد والدسائس التي واجهة قائدة البطل عبدالرحمن النجومي .. وصل جيشه إلى توشكي .. وقد كانت القبائل النيلية تردم الآبار في الطريق وتناوش جيش عبدالرحمن النجومي بدلا من دعمه ورغم ذلك وصل النجومي إلى توشكي ...
الخليفة عبدالله التعايشي حارب بصدق وتجرد من أجل السودان .. وحاربه ابناء جلدته مما لا يستطيعون العيش بدون الإستعمار .. فعندما أتت حملة الإستعمار حالفوها ضد الدولة السودانية ..فواصل الخليفة جهاده مؤمنا بقضيته وفي نفسه (ظلم ذوي القربى أشد قساوة). فأتو بالإستعمار وكانو جنوده وعيونه وأعوانه على بني جلدتهم. لكن الخليفة كان على مبدأه في الجهاد فواصل جهاده إلى أن قابلهم في كرري فقاتل إلى آخر جندي لدية
كيف إستشهد الخليفة:
فرش مصلايته وصلى ركعتين وحوله قيادته فاسلموا روحهم الطاهرة في ثبات منقطع النظير ... ثم وقف القائد الإنجليزي من فوقهم وقال قولته الشهيرة (لم نهزمهم لكننا قتلناهم).
الأخ ..كرتوب ... قد نختلف مع الخليفة عبدالله التعايشي أو نتفق .. لكن يظل من أميز الأبطال في السودان:
1- هو الذي اسس السودان بحدوده الحاليه. ط
2- اسس دواوين الحكومة واسس البريد ووزارة المالية (وهي في حي بيت المال الحالي بأم درمان)
ولي من المراجع الصادقة والتي كتبت بواسطة المستعمرين أنفسهم ما ينصف هذا القائد .أما ما كتب عنه في السودان من مدعي التاريخ فلا يساوي ثمن الحبر الذي كتب به... ولأسباب تعلمها ويعلمها الجميع ولا داعي لذكرها (تم هضم حقه التاريخي بقصد)..أنصفو أبطالكم تكن لكم قدوة تهتدون بها ..... |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
Quote: الخليفة عبد الله بن محمد تورشين (رجل الدولة القوي)
في دار التعايشة، أشتهر علي (الكرار) جد الخليفة لأبيه بكتابة الحجبات، وشفاء المرضى بالرقى والتعاويذ، والتنبؤ بوقوع أحداث طريق (ضرب الرمل)، حتى أصبح اسمه يذيع في هذا المجال، وأقبل الناس على زيارته للتبرك معجبين بقدرته على قضاء الحاجات وفي الحال سرى عليه لقب (تورشين) وهو الجاموس البري المشهور بشدة البأس!.
وبعد وفاة الشيخ (علي الكرار) جد الخليفة واصل والده السيد محمد وظائف الجد فتحمل مهام إدارة خلوته التي احتشدت بالصبيان من أبعد المناطق لتعلم وحفظ القرآن وعلومه ثم من بعد آلت المسؤولية إلى (الخليفة) عبد الله بعد أبيه.
.. وولد الخليفة عبد الله في بلدة المقدود بمنطقة رهيد البردي، وهي من أهم مراكز قبيلته التعايشية في غرب السودان، كان ذلك في 1846م، وهاجر بعد ان تلقى قسطاً وافراً من تعليمه الديني بخلاوي جده لأبيه، إلى جهة (البحر) حيث أوحى له أبوه بظهور (المهدي) وأنه سيكون خليفته!ّ وعليه وفد الإبن إلى الجزيرة أبا، بعد سماعه لأحاديث يتناقلها الناس عن دعوة السيد محمد أحمد، من أنه مهدي الزمان (المنتظر)...
دور متعاظم
حظي عبد الله باهتمام بالغ من السيد محمد أحمد المهدي، وقرئ ذلك إيعازاً له بلعب دور محوري في مسيرة الدعوة المهدية، حيث أقر المهدي بأن عبد الله (تورشين) هو أول خلفائه الأربع، وكان الرجل ألمع الخلفاء جميعاً وأقواهم شخصية في إدراكه لطبيعة ومغزى (ثورة) السيد محمد أحمد أعانه على ذلك كثرة ما كان يسمعه من أهله (التعايشة) وخصوصاً والده بالتنبؤ بظهور السيد المهدي الذي من شأنه إنهاء الوجود التركي المصري ومحو المظالم عن أهل السودان وإقامة دولة الشريعة التي امتدت تشمل أجزاء واسعة من السودان الحالي.
وكان الخليفة الأوفر حظاً وقدرة على توظيف مواهبه لدفع مسيرة الثورة وتنفيذ برامجها في غرب السودان من واقع الاستجابة القوية لقبائل الحمر والحوازمة والبديرية والجوامعة وانضوائها تحت (الراية الزرقاء، القوات التي أسندت مهامها العسكرية ليعقوب بن محمد شقيق الخليفة. وهي التي حققت أكبر نجاحات الثورة، بعد تحرير أمدرمان، مكانة، تحرير الأبيض في 19- يناير 1883م.
أزمة آل البيت
شهد الأنصار بحنكة وحسن قيادة (الخليفة) وتنفيذه للمهام التي أوكلت إليه من قبل السيد المهدي على مدى مراحل العمل والتنقل الجغرافي لخطة الثورة، حيث أبلى الخليفة بلاء حسناً في إرساء الفكرة ونشرها والدفاع عنها، لكنه واجه بعض الصد وعدم الرضاء من كبار رجال المهدية أبرز ما حدث، توجه نفر من أقرباء المهدي يشكون الخليفة ويطلبون إليه إعفاؤه! وجاء رد المهدي، أنصاف صاحبه، والأمر بطاعته والتأدب معه، بمنشور كُتب و قُرئ بأمدرمان، وأرسل إلى أنحاء الدولة بتاريخ 26- يناير 1883م، جاء فيه "أعلموا أيها الأحباب ان الخليفة عبد الله، خليفة الصديق المقلد بقلائد الصدق والتصديق، فهو خليفة الخلفاء، وأمير جيوش المهدية المشار إليه في الحضرة 00! فذلك عبد الله بن محمد، حمد الله عاقبته في الدارين، فحيث علمتم ان الخليفة عبد الله هو مني وأنا منه وقد أشار سيد الوجود، فتأدبوا معه كتأدبكم معي، وسلموا إليه ظاهراً وباطناً، كتسليمكم لي وصدقوه في قوله، ولا تتهموه في فعله فجميع ما يفعله بأمر مني ، أو بإذن منا فحيث فهمتهم ذلك، فالتكلم في حقه يورث الوبال والخزلان وسلب الإيمان، وأعلموا ان جميع أفعاله و أحكامه محمولة على الصواب لأنه أوتى الحكمة وفصل الخطاب!." انتهى
نجاحات مقدرة
رغم المؤامرة الخارجية التي تزامنت وفترة حكم الخليفة عبد الله (تورشين). أبرزها المطامع من جانب إنجلترا ومصر وفرنسا بجانب الحبشة. فإن الخليفة نجح في إدارة دولته والحفاظ على حدودها في كافة الجبهات بل ويحفظ له في التاريخ تأثيره وإسهامه في تشكيل خارطة الأنظمة في الإقليم!.
ففي إثيوبيا استطاع الخليفة تغيير نظام الحكم بقتل الملك يوحنا و إنهاء حكم التقراي وبإتاحة الفرصة للامهرا لتنصيب كبيرهم منليك!
و على صعيد تأمين الدولة، أُكمل الاستيلاء على سنار لضمان ولاء المناطق الجنوبية حتى منابع النيل الأزرق كما عزز تأمين الحدود الشمالية بدعم الموقف في دنقلا، تحسباً لهجمات الحكومة المصرية.
أما في الشرق، ثارت قوات الخليفة بقيادة الأمير عثمان دقنة فحررت كسلا وأغارت على سواكن كما حررت هندوب وواصلت نشاطها حتى تمكنت من احتلال طوكر سنة 1889م.
إن النتيجة خلال 14 عاماً، هي عمر الخليفة عبد الله في الحكم حيث بدأ يوم وفاة المهدي في 22 يونيو 1885م وحتى تاريخ استشهاده بأم دبيكرات يوم الجمعة 24 نوفمبر 1899م، تمددت فيها الدولة المركزية، وعاصمتها أمدرمان، بين دارفور في الغرب وإلى البحر الأحمر شرقاً، ومن بحر الغزال في الجنوب إلى دنقلا عند أقاصي الشمال! كلها كانت تشكل وحدة حضارية واحدة تحت حكم الشريعة الإسلامية.
ثورة أولاد البحر
هزت الدولة المركزية في أمدرمان وخليفتها عبد الله بن محمد التعايشي وأثرت على بناءها الداخلي الحركة التي عرفت بـ(ثورة أولاد البحر) أو البلد وهي ثورة غاضبة اتهمت الخليفة (جوراً) بتركيزه الشديد على تقوية وجود (أولاد الغرب) في السلطة العليا والوظائف الإدارية الأخرى بالدولة.
وتحامل (الأشراف) وهم آل السيد المهدي كثيراً على الخليفة يسندهم موقفهم وشكواهم السابقة في حضرة مؤسس الدولة ورائد الدعوة الإمام وأوشكت ان تقع مواجهة دامية عند قبة المهدي في 24 نوفمبر 1891م لولا فطنة الخليفة وحرصه على عدم إراقة الدماء حيث أنهى الأزمة بالصلح والعفو العام! لكنه فيما بعد عندما تفاقم الوضع تعامل مع الأمر بحزم وقوة بادية.
سياسات الخليفة
تميز عبد الله تورشين التعايشي بنظرته الفاحصة وقراءته الممتازة لمآلات الأوضاع في دولة تترامى أطرافها دونما سابقة. ولربما عنى الخليفة بإحداث التوازن الاجتماعي و السياسي لدي شعبه. ورغم الفهم الخاطئ الذي لازم تعاطي (الأشراف) مع سياساته، تهجير أولاد (الغرب).. فإن نتائج باهرة نتجت عن تلك الهجرات فيما بعد. والشاهد، ما يشهده السودان، خصوصاً وسطه.. ترابط اجتماعي وتمازج وتماسك بمعزل عن النسيج القومي السودان كما لم يحدث من قبل. وتعمد الخليفة هذه النتائج. الأمر الذي تنتفي معه، فكرة تقربه لأبناء الغرب. هذا الشئ هو ثورة أبناء الغرب أنفسهم! حيث فيما بعد أبدوا تحفظهم على بعض ما أتاه. لقد شهد الخليفة وهو قادم من أقصى الغرب مدفوعاً بحماس الدعوة ونصرة المهدية، متاعب من قبائل كردفان ودارفور مثل الكبابيش والزريقات والفور والمساليت والميدوب والماهرية والزبادية والهبانية وبني هلبة هذا أكثر وأمر مما شهد من متاعب قبائل تقيم على النيل.
استشهد الخليفة عبد الله بعد كفاح المؤمن بمبادئه وأهدافه والمخلص لشعبه. في موقف بطولي يُلخص مآثر قبيلته وأهله، التعايشة، بغرب السودان.. كان ذلك بأم دبيكرات، وفي مواجهة قوات الغزو الثنائي الذي تساقطت تحت قوة سلاحه، المواقع والمدن ليس أقدر على تلخيص البطولة ،غير كلمات لقائد الغزو، لورد كيتشنر - وهو يقف على جثمان الشهيد التعايشي- ومؤدياً تحية عسكرية له: "ماهزمناهم ولكنا قتلناهم!". |
http://www.altati.com/vb/showthread.php?t=844
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
Quote: أم سلمة الصادق
يقول الدكتور أحمد بدر في كتابه (أصول البحث العلمي ومناهجه): ان التاريخ ليس مجرد قائمة بالأحداث في ترتيبها الزمني ، انه السجل الدال على انجازات الانسان ، انه رواية حقيقية متماسكة للعلاقات بين الأشخاص والأحداث والزمان والمكان ، والناس يستخدمون التاريخ لفهم الماضي ومحاولة فهم الحاضر على ضوء الأحداث والتطورات الماضية ويمكن أن يوجّه التحليل التاريخي نحو شخص معين نحو فكرة ، نحو حركة أو نحو مؤسسة أو هيئة معينة ، ومع ذلك فلا يمكن أن يعامل كل واحد من هذه الجوانب في عزلة عن الجانب الآخر فلا يمكن مثلا أن تخضع شخصا ًما للبحث التاريخي ، دون اعتبار لتفاعله مع الأفكار والحركات والمؤسسات القائمة في عصره وتحدد البؤرة (وهي الشخص الذي تخضعه للبحث في هذه الحالة) نقطة التركيز فقط ، التي يوجه اليها باحث التاريخ انتباهه ) ا.هـ
ويمكن ترجمة ما كتبه د.بدر بأن دراسة أو كتابة التاريخ تقتضي أهمية استشعار ما نقوم به من عمل لكونه لايقتصر على القيمة الأدبية فقط لما نكتب ، بل يتجاوزها ليكون مصدر درس وآفٍ لأخذ العبر والاستفادة حتى نستفيد بأخذ النتائج دون الحاجة لاضاعة الزمن بتكرار التجارب ، هذا من ناحية ومن نواحٍ أخرى فمن الأيسر لنا كأمة أن نبني مجدها على ساس(تاريخ) متين وصحيح ، لأن البداية من الصفر تكون دائما أكثر صعوبة وتأخذ زمنا أطول .
نستفيد أيضا مما أورده د.بدر في أن علينا حين تناول شخص ما للدراسة ، محاولة رؤية الصورة كاملة ودراسة جميع العوامل والظروف المحيطة به، فدراسة التاريخ على ضوء المنهج الوثائقي وهو منهج نقدي وبالتالي فان مصادره معرضة للنقد الخارجي (مدى وحالة وصحة الوثيقة ) والنقد الداخلي (فهم المعنى الحقيقي الذي ترمي اليه الوثيقة ومعرفة الظروف التي وجد فيها كاتب الوثيقة حين سجل ملاحظاته وهل قصد الى تشويه الحقائق أم لا ( المصدر السابق).
عند استعراضنا لتاريخ المهدية حتى وقت قريب ، نجد أن معظمه قد كتب إما بقلم المخابرات مباشرة أو اعتمادا عليها في استقاء المعلومات دون تحليل ويقظة ، وغني عن الذكر ايضاح ما لهذه الأقلام من غرض في تشويه تاريخ الأنصار فهي قد سخّرت حيلتها وما تملك لذلك الهدف انتقاما لهزيمتها ومقتل رمزها القومي غردون باشا ، ومع ذلك وكما لم يستطع محمد شريف عند ارادته هجاء المهدي بايعاز من الحكومة لم يستطع انكار خصاله الكريمة فقال رغما عنه (كم صام وكم صلى وكم ختم القرآن في ركعة الوتر ) كذلك لم يستطع الغزاة إلا اقرار ( أن هؤلاء الأنصار لم نهزمهم ولكنا قضينا عليهم بتفوق الآلة الحربية ). ومع ذلك كانت القضية التي طرحها السيد عثمان الحوري صادحة بالسخرية من ذلك التاريخ الذي سطره الأجداد بالدم فقال في مقاله المستوحى من مقال للسيد عبدالحفيظ مريود نشر في جريدة الصحافة وقد تم نشر مقال السيد الحوري بجريدة الصحافة بتاريخ 20أبريل 2004م، قال( ان هؤلاء الأكادميون يميلون الى ملأ الفراغ بترديد عشرات الأناشيد عن شهداء كرري ! وأقول أن لنا أن نفخر بشجاعة من استشهدوا في كرري فالشجاعة قيمة في حد ذاتها تنقصنا كثيرا هذه الأيام . يقول ارسطو أن الفضيلة قيمة بين رذيلتين فقد تذهب الشجاعة في طرفها الآخر لتكون تهورا هذا لا ننكره ولكنا نطلب من الأستلذ الفاضل أن يخضعه للنظر في ظل معرفة أن المجتمع الفاضل المثالي الذي أراد الأنصار اقامته حينها مجتمع لايقبل اللون الرمادي فاما حياة تسر الصديق واما ممات يغيظ العدا . وهو لذلك لم يعد ملائما للظروف الدولية التي تطورت حينها فلم يستطع البقاء بذات الأسلوب (المواجهة المباشرة ) فكانت المهدية الثانية على يد الامام عبدالرحمن فهما واعيا للباس الزمن وتحقيقا ذكيا لذات الأهداف بمراعاة الزمان والمكان .
لا أجد نفسي معارضة لفكرة دراسة التاريخ ، دراسة موضوعية وفي الحقيقة فان من مصلحة هذا الكيان اعادة كتابة التاريخ وبالفعل قد جنينا ثمارها ويتضح ذلك في الكتابات الموضوعية المعتمدة التي خطها المؤرخ الفذ أبو سليم ود.يوسف فضل وأستاذ القدال وآخرون كثر ممن انطلقوا باعترافهم من بيئات معادية للأنصار ، ثم بعد الدراسة المتأنية اتضح لهم زيف ما قدموا وبأمانة علمية تستحق الاشادة أعادوا كتابة التاريخ بلسان صدق عليا .
يقول السيد عثمان الحوري في مقاله الذي ذكرت (ان شريحة من المتعلمين أهل الفكر ترفض رفضا باتا أي نقد يوجه للخليفة عبدالله وهم يعللون رفضهم لنقد سياسات الخليفة عبدالله بأن خليفة المهدي هو رمز لوحدة السودان الوطنية وأن انتقاد سياساته هو دعوة للشقاق الجهوي بين أهل السودان ) ونحمد الله كثيرا أن هذا قول يقول به المتعلمون وأهل الفكر ولم يقل به الغوغاء ولا كان منطلقا من مواقف عاطفية لاترى ولكنا نحب لفت نظر الأستاذ إلى أن نه يغطي على قيمة كبرى لشهادة هؤلاء المتعلمين حينما لا يذكر أن موقفهم هذا جديد أتى بعد الدراسة واعمال الفكر وخير الخطائون التوابون .
السودان وطن في مفترق الطرق وفي مرحلة تتهده بها عوامل النزاع ونزعات الانفصال ومع ذلك لا نتخذ من هذا الوضع زريعة ونمنع الناس من تناول أحداث التاريخ ولكنا فقط نطلب الموضوعية والتعامل بمسؤولية .
ان كتلة المتمة التي ذكرها الأخ أحداث مؤسفة تجسد المحنة التي واجهت الخليفة في ذلك الوقت نأسف لحدوثها ولكن هذا لا يعني تجريمنا للخليفة ، يجب أن لا تفصم حوادث المتمة عن سياقها التاريخي وأحداث التاريخ تقول إن الغزاة قد وصلوا مروي فكانت أوامر الخليفة لعبدالله ود سعد لاخلاء المتمة من سكانها ليعسكر بها الجيش للمقاومة ويخبرنا التاريخ بأن كتشنر ومع تفوقه العسكري الا أنه كان هو وجيشه في حالة ترقب وحذر فهم يعلمون أنهم سيخوضون الحرب مع من خبروا شجاعتهم وصبرهم عند اللقاء .ويحدثنا د.مكي شبيكة في ( السودان عبر القرون ) : عندما وصلت الحملة المصرية الى دنقلا ظن الخليفة أنهم لا بد أن يتخذوا سبيلهم الى النيل عن طريق الصحراء فلا بد أن تكون المتمة في حالة من الاستعداد تصد العدو المهاجم وخير سبيل لذلك أن يقوم الجعليون أنفسهم بهذا الأمر . فعين عبدالله ود سعد من زعمائهم للمحافظة على هذا الرباط . فتلقى الأمر وذهب ولكنه ترك الحبل على الغارب ولم يبد منه ما يشعر بالاستعداد والصمود للعدو بل ان التجار من الجعليين صاروا يحملون الأطعمة المختلفة لجيوش العدو في دنقلا يقايضونها بمختلف أنواع البضائع وترجع دوابهم محملة منها وتسربت الأخبار لباب الخليفة ....
ازاء هذا الموقف استدعي عبدالله الى العاصمة وسأله الخليفة عن جلية الأمر وما كان في مثل مكانة عبدالله من حيث النبل أن يكذب فأقر بأن الجعليين يتصلون تجاريا بالجيش وما كان للخليفة الا أن يجازيه على تهاونه ولكن تدخل أهل الشورى في المسألة ورأوا أن يولى عبدالله بالشرق في شندي وأن يسند المحافظة على المتمة وما جاورها لمحمود ود أحمد . وهذا يستدعي أن يرحل عبدالله وأهل المتمة الى الشرق ليحتلها محمود بجموعه العديدة وكان أن رضخ الخليفة للشورى وصدر الأمر بالتولية للشرق لعبدالله وفصل من أمدرمان وفي النفس أشياء وأتى قومه وعرض عليهم الأمر فأشار بعضهم باللحوق بالجيش في دنقلا والاحتماء به ..
وما كانوا بحالة من حيث عددهم وأسلحتهم تسمح لهم بملاقاة جيش الخليفة فاستنجدوا بالجيش في دنقلا وفعلا كانت بعض الأسلحة والزخيرة في طريقها اليهم عندما دهمهم محمود بمجموعته .
أقول مرة أخرى انا لسنا ضد ضد قراءة رشيدة للتاريخ نتحسس بها خطانا ولكنا نطالب بأن توضع تلك القراءة في سياقها التاريخي . وعلى هدى حديث د.شبيكة اتساءل كيف يتسنى لحاكم مسؤول والعدو ببابه معالجة عصيان الأوامر والتعاون مع العدو ؟ يجيب د.مكي بأنه مما لا شك فيه أن عبدالله قد ثار على الدولة وللدولة أن تعاقب الثائر .ليس هذا فقط بل يمكن استخلاص عدة استنتاجات مما سبق :
1/ أن الخليفة حتى في ذلك الوقت العصيب لم يأخذ عبدالله ود سعد بقول الوشاة وانما استدعاه لأمدرمان ليستجلي منه شخصيا الأمر .
2/ وأنه حتى بعد اعتراف عبدالله باتصال أهله بالغزاة قد قبل فيه المشورة ولم يعاقبه على تهاونه وانما أمره بالرحيل بأهله شرقا وهذا يدل على أن الخليفة عبدالله لايعقد أمره دون مجلس شورى يأخذ برأيه وان خالفه الرأي.
3/أن ما حدث من تعاون مع العدو في ذلك الحين يكشف عن وهن الولاء للدولة وقوة العصبية للقبيلة لأن مفهوم الدولة والولاء لشيء مشترك وان بدأ الا أنه لم يزل فطيرا .
4/كذلك ما حدث من تململ عام بعد موت الامام المهدي من عداوة بين أهل البحر والغرب يوضح عمق الاشكالية التي تواجه الوحدة الوطنية وان كان الطريق قد بدأ تمهيده وهو ما يوضحه لنا قول ود سعد خليت العب يقول للحر يا سيدي وهذا يؤكد أن استعلاء أهل البحر على أهل الغرب قد تم خضه بقوة لدرجة القبول بأن لادخل للأصل في مفهوم السيادة وهذا مفهوم تم أخذه من منبع الاسلام مباشرة وقد تهيأ المجتمع للقبول به ولكن قصر الفترة لم تتح له أن يتركز .
ما جرى من أحداث في وقت دخول العدو اضافة للخلفية التاريخية لعداوة أهل البحر واستنكارهم واستكثارهم على خليفة المهدي عبدالله ود تور شين أن يحكم بدلا من الخليفة شريف قريب المهدي الذي يمثل ما وقر من مفاهيم للحكم على أساس النسب وما أدى له ذلك من فتنة الأشراف التي كادت أن تعصف بالدولة الوليدة في مهدها لولا حكمة الخليفة عبدالله، كل هذه الأشياء اضافة للمحنة التي واجهت خليفة المهدي بانسحاب الامام المهدي السريع من المسرح وقد كان الملهم الذي جمع الجميع واستطاع بما حبي من ملكات نادرة أن يحطم قيد القبيلة في فترة وجيزة بدأ فيها التحول التقليدي للولاء للقبيلة نحو الولاء لهدف مشترك يضاف لذلك ما أحاط بالدولة من ضغوط خارجية كل ما ذكر من عوامل وما غاب عني ذكره يجب أن يؤخذ في الحسبان حين حكمنا على ما حدث من مرارات تاريخية ، لا يفيدنا اجترارها شيء ان لم تساعدنا في فهم ما ينقصنا لتحقيق الوحدة الوطنية والسلام الاجتماعي .
ان النموذج العملي لامكانية التعايش والوحدة قد قدم فعليا في أمدرمان المهدية الأولى والجزيرة أبا في المهدية الثانية حيث صارتا بوتقة انصهار لجمع قبائل السودان .علينا فقط توحيد الهدف وصدق النية .
أورد الأستاذ كاتب المقال حديثاً عن أمية الخليفة وجهله وللفائدة نذكر بأن مصادر المعرفة متنوعة ولا تقتصر على معرفة الكتابة والقراءة ومعلوم أن الجهل غير مرادف للأمية فرسولنا الكريم نفسه لم يكن قارئا ولا كاتب ومع ذلك وضع على رأس المائة العظماء في الكون وقال عنه ربه (لا ينطق عن الهوى ) وهو غير شك خير من مشت به قدم ونعلم كلنا أن القلم ما بزيل بلم ولا نقول ذلك تقليلا لأهمية الكتابة والقراءة فقد صارتا في زماننا آليات مهمة للحصول على المعرفة . وقد قال د. شبيكة في(السودان عبر القرون) إن الخليفة قد عرف بالذكاء والفراسة وظل وفيا لمبدأه وامامه الى آخر نسمة في حياته وما انقطع يوما واحدا الا لمرض يقعده من حضور الصلوات الخمس في المسجد الجامع اماما لأنصار المهدية وأضيف أن حزمه وعزمه كانتا صفتان ضروريتان لملأ الفراغ الذي تركه الامام المهدي في تلك الظروف العصيبة فقد كان قياديا متميزا ومحنكا واداريا قديرا .
وكما جاء في كتاب التاريخ للصف الثامن (نحن والعالم المعاصر ) اكتسب الخليفة بالتجربة والممارسة خبرة ثرة واسعة ، وقد نجح في بسط هيمنة الدولة ، وتأمين الحدود والقضاء على الحاميات التركية في كسلا وسنار ودنقلا . وتمت السيطرة على الادو. وامتدت الدولة من صرص شمالا الى خط الاستواء جنوبا ومن شرق السودان الى دارفور غربا الى جانب منطقة بحر الغزال وما أن حل عام 1889م إلا كان الخليفة قد بسط سلطانه على البلاد كلها . وربما يكون خطأه أنه أخذ بالرأي القائل بالهجوم النهاري حماسة وثقة في النفس تعضدها العقيدة الصحيحة والاستعداد للتضحية بلا حدود والتأكد من أن الحق لايهزمه الباطل وهو رأي صحيح لم يبطل فلم يهزم الأنصار في كرري ان كانت الهزيمة تعني الاستسلام وقد كان قول خليفة الصديق صحيحا حين قال ان الأنصار مثل قش الواطة متى ما شم المطر بفرهد . نفعنا الله بفضله ومن معه منارات نستدل بها على كيف يكون الاخلاص للعقيدة وللوطن هدفين يجمعانا لنستبدل الولاءات المتفرقة بالولاء للوطن
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
Quote: في حق خليفة الصدّيق
بواسطة: admino
بتاريخ : الإثنين 05-01-2009 07:21 صباحا
بيننا
رباح الصادق المهدي
في يوم 26 ديسمبر الماضي كتب الصديق الزميل عبد المنعم سليمان في عموده (صدى الأجراس) بهذه الصحيفة بعنوان الخليفة (نافع)..! وهي كتابة خشنة في حق الرجلين، أما الدكتور نافع علي نافع فهو حاضر وبإمكانه الرد على ما يضيره إضافة لأننا نظن أن الخشونة في الحديث عنه تتسق بشكل كبير مع الخشونة التي يتحدث بها عن الآخرين و(التسوي كريت في القرض تلقاه في جلدها)، أما خليفة المهدي فهو في ذمة الله والتاريخ، ولذلك لم نستحسن فكرة مناقشتنا للأستاذ سليمان أفكاره عنه هاتفيا في إطار التباين أو التلاوم بل لأن الأمر طرح على القراء فمن حقهم أن يشاركونا النقاش حول القضية المطروحة.
مدخل تعليقنا حول الأمر هو حمدنا للأستاذ عبد المنعم أن ثبّت اسمه على العمود مؤخرا، وفي بادئ الأمر كان الصدى يكتب بدون الإشارة لكاتب وكأنه رأي الصحيفة مجملا، ولا بد أن هذا التحول كان نتاج أحداث ومواقف وقضايا كثيرة أثيرت في "الصدى" وبعضها مما لم يحتمله خط الصحيفة، أو موقعها من الخارطة السياسية فكتابة الأستاذ عبد المنعم كانت في الغالب تتميز بالجسارة ولم يكن لها (قشة مرة) في التعامل مع المسئولين فطالت حتى بعض أولئك الذين هم من الحركة الشعبية ولها في الصحيفة ركن ركين. وإن كنا نظن أن مواقفه السابقة كانت تنحاز للمهمشين وللديمقراطية وتتسق بالتالي مع صحيفة كتبت أنها (صوت للمهمشين والديمقراطيين والمجتمع المدني) وذلك بالرغم من أنها –أي الكتابات- اتسمت بحدة أحيانا واتخذت أسلوب الإثارة أحيانا أخرى مما يفقدها القوة المطلوبة للمخاطبة الموضوعية، وهي من المآخذ على خط الصحيفة وبعض كتابها في العموم.. أقول برغم انحياز عبد المنعم الديمقراطي وللمهمشين إلا أننا نظن أن موقف الصدى الأخير من خليفة المهدي أخطأ مرماه العدالي وصب في تيار استعلاء المركز المشهور، وإن كان ظننا أن الأستاذ عبد المنعم لم يقصد أو غير مدرك لهذا البعد الخطير في كتابات الوطنيين التي تنكر خليفة المهدي أو تسيء إليه. وقد التفت للغرض وراء الإساءة لخليفة المهدي كثيرون منهم الباحثة الفرنسية الدكتورة فيفيان ياجي والتي لاحظت في البداية وهي تترجم كتاب سلاطين (السيف والنار في السودان) للغة الفرنسية لاحظت الانفصام في كتابات الرجل عن المهدي، وفي محاولته المتكررة التفريق بينه وبين خليفته فأرجعت ذلك بعد البحث والتقصي للغرض الاستعماري في الدعاية الحربية ضد الخليفة. ومن ثم أوقفت قلمها للدفاع عن خليفة المهدي فكتبت (الخليفة عبد الله في ضوء جديد) و(رجال حول المهدي) مركزة حقيقة على الرجال الأقرب لخليفة المهدي. ولكن الغرض الآخر وراء الإساءة لخليفة المهدي والذي يعنينا لفت الانتباه إليه لكيلا تقع الأرجل في مزالقه بغير قصد نابع من الاستعلاء الجهوي. وقد انتبه لهذا الغرض كثيرون من أبناء الهامش. ويحمل الإساءة لكل ما يأتي من الغرب فكما يردد بعض أبناء (البحر) المثل (البجي من الغرب ما بسر القلب) نقلا للمثل من موضعه الأصلي، فإنهم وقفوا ضد خليفة المهدي ونالوا من أهليته لمجرد أنه لم يأت من (سنار والمناطق التي كانت تابعة لها) وهذا ظاهر في أشعار القوم، ولنتخذ مثلا الحاردلو أمير شعراء البطانة وشبيه أمرئ القيس في شعراء الجاهلية كما اثبت الدكتور إبراهيم القرشي في سفره الممتع حول الرجلين (بين الأميرين الشاعرين امرئ القيس والحاردلو: قصة التشابه المذهل)، وللحاردلو شعر مجيد في مدح خليفة المهدي مثل قوله حينما نجا الخليفة من محاولة اغتيال: أنصارك كتار تامين عبار الكيل زي نبت الربا وكتين قدوم السيل كان ما جور زمان ناسا فهمها قليل شرك أم قيردون كيفن بقبض الفيل؟ ولكنه حينما هجاه لم يهجه إلا بأنه من الغرب و(بقاري): (ما شفنا الإمام وخليفته بقاري)، وأنه من قوم (قباح) ودون أذلوا (العزاز): ناسا قباح من الغرب يـــــوم جـــونا سووا التصفية ومن البيوت مرقـــونا أولاد ناس عزاز متل الكلاب سوونا يا يابا النقس يا الإنجليز ألفونـــــــــا ونحن لا نود محاكمة أمير شعراء السودان بمقاييس لم يعشها ولم يثقّف عليها كالمواطنة والمساواة وغيرها فقد كانت المفاهيم السائدة حول العزة والرفعة قبلية من جهة، وسنارية من جهة أخرى، ولنا كتابات وتأملات في هذا الأمر نشر بعضها ولا نود أن نغرق فيها الآن لكننا ننبه إلى أن الهجوم على خليفة المهدي كثيرا ما نبع من الذهنية المستعلية، وولغ في ذلك كثيرون ولم تكن فتنة الأشراف المعروفة تاريخيا إلا صدى لاستنكار أن يتولى (أهل الغرب) زمام الأمور دون أهل البحر، أقول ذلك والأشراف أهل الفتنة كانوا من أهل المهدي الذين نصروه (وأهلي) ولا تجمعني بخليفة المهدي صلة دم ولكن إحقاقا للحق. وقد التفت للاستعلاء الجهوي الذي يقبل بعض المهدية ومنها المهدي ويلفظ الآخر ومنه خليفته، التفت له كثير من أهل الهامش، ونبه له مثلا الشاعر الأستاذ عالم عباس في بعض كتاباته، وحينما تدخل موقع حركة تحرير السودان الدارفورية بالشبكة العنكبوتية فلا تتعجب لأنك سترى صورة خليفة المهدي راكبا حصانه مكتوبا تحتها: الخليفة عبد الله.. رجل الدولة القوي، ، فقد التقط هؤلاء أن خليفة المهدي هو حصة الغرب التاريخية في قيادة البلاد، وأن مطالبتهم بحصتهم الآنية والمستقبلية مرتبطة بالاعتراف بدوره الحقيقي بعيدا عن الاستعلاء النيلي المشهود. فالإساءة لخليفة المهدي بالذات نصفها الأجنبي دعايات محتل، ونصفها الوطني أمنيات مستعل، والحقيقة أنه تاريخيا كان شخصية قوية صادقة ذات عزيمة بالغة وإيمان راسخ وجسارة أذهلت حتى أعدى أعدائه. صحيح كانت المهدية أحادية بشكل يتسق مع مهام التحرير والتوحيد الوطنيين في زمان الخنوع، والبعث والتجديد الدينيين في زمان الركود، وكان أسلوب الخليفة حاسما بشكل اقتضته تلك المهام نفسها وهي صورة وصفها المؤرخ البريطاني هولت بقوله إنه لم يكن مستبدا ولكنه كان سجين ظروفه! وصحيح أن تلك الصفات تتعارض مع ما تتطلبه إدارة التنوع في بلادنا وما نطالب به الآن، ولكن مقارنتها ومقارنته بكل من هب ودب في بلادنا من المتسلطين الذين أخذوا زمام الأمور عنوة وأبقوها بالحديد والنار يجافي الحق مجافاة عظيمة. وفي مقالة الأستاذ عبد المنعم سليمان التي قرأ فيها عهد (الإنقاذ) على ضوء عهد خليفة المهدي أو العكس، نرى أن تاريخ الخليفة قد حوّر بشكل لا يطاق. ومن التحويرات البالغة في تلك المقالة القصيرة قول سليمان إن خليفة المهدي هرب من أم درمان لأم دبيكرات وهي مسافة سبعة أيام في يوم ونصف وأورد شعرا يؤكد ذلك، وقال إن الخليفة جذب لبلادنا عداوة الدنيا، وإنه لم يكن يرى أبعد من (فروته).. وحريٌ بالأستاذ عبد المنعم ككاتب أن يتلمس الحقائق بشكل أبعد مما تبلغه المسامع من أقوال وأشعار ساقتها قلوب محبة أو ألسن مرة. فقد سمعنا من الشعر الكثير أمثال (ود النجومي التي كانت تعاكسنا الله أهلكها في توشكى يا أخينا) وصفا لتوشكي من جهة أو (كرري تحدث عن رجال كالأسود الضارية.. خاضوا اللهيب وشتتوا كتل الغزاة الباغية) وصفا لكرري من جهة أخرى، ولا يكون ذلك الشعر دليلا لواقعة. أما عن أم دبيكرات التي استشهد فيها خليفة المهدي، فالراجع للتاريخ يجد أن كرري كانت في 2/9/1898م، وأم دبيكرات كانت في 24/11/1899م أي بعد عام كامل وشهرين كاملين وزيادة وليس مجرد يوم ونصف! إن القوة التي لاحقت قوات الخليفة المنسحبة في خور أبعنجة صبتها بالبارجات ولكن لم تفلح لبعد المدى، ثم أرسلت خلفها قوة بقيادة عبد العظيم بك زعيم العبابدة ولم تفلح باللحاق أيضا. أما ثالث قوة أرسلت للحاق بقوات الخليفة فقد كانت بقيادة الكولونيل كتشنر (قريب كتشنر السردار)، واتجهت للحاق به في كردفان، وكان قد أقام لمدة شهرين في منطقة شركيلا، ويورد المؤرخ العظيم عصمت زلفو في كتابه (كرري) روايات جردة كتشنر عن الرعب الذي تملكهم حينما زاروا معسكر الخليفة الذي أقام فيه فترة في "العقيلة" في يناير 1899م أي بعد أربعة أشهر من كرري فقفلوا راجعين، وأخيرا أرسلت للخليفة قوات بقيادة ونجت لما سمع المحتل باتجاهه بقواته نحو أم درمان. الشاهد من كل هذا أن الخليفة لم يتم اللحاق به في يوم ونصف.. وهي حقائق تظهر كذلك أن خليفة المهدي ومن معه كانوا كارين وقاصدين أم درمان متجهين لها بعد عام كامل قضوه في قدير بجبال النوبة في مهمة يائسة بتحرير البلاد أو لقاء ربهم، ولم يكونوا كما قال الأستاذ عبد المنعم هاربين، وذلك بالرغم من أن الحرب كر وفر.. وقد فعلها المك نمر إثر الحريق الشهير ولا زلنا نمجده ونسمي باسمه أكبر معابر العاصمة .. ألأنه من (دار جعل)؟!! ونحن بالطبع لا نقلل من العمل البطولي للمك نمر ضد المحتل ولكن نتعجب في قبول الانسحاب حينا ولفظه في آخر مع أنه إستراتيجية حربية معروفة. وأعجب ما يكون وصف حادثة الفروة بأنها قصر نظر وهي العكس تماما فقد قال الخليفة: لتذهب الدولة وتبقى الدعوة، وكانت تلك الحادثة بمثابة عمر جديد للمهدية كما يقول الإمام الصادق المهدي، عمر دفع لقاءه حياته وأذهل المحتل وأجبره على تحيته وهو صريعٌ مضرج بالدماء على نحو ما فعل "ونجت" العدو الذي سعى بيديه ورجليه لتشويه سيرة الرجل.. أيضا فإن المهدية ودولتها كانت بنت العزة الوطنية في زمان تكالب به المستعمر على أفريقيا واحتلها شبرا فشبرا، أجلت قواته من البلاد وأفلحت في إدارتها زمنا حتى عاد من جديد مسلحا بالمكسيم وما لا قبل لأسلحتنا به فالمستعمر كان فيها وعاد إليها ولم نجتذبه كما تفيد مقالة عبد المنعم. والقوى الدولية حطمتنا بقوة السلاح ولم تهزمنا كما قال ونستون تشرشل أحد الغزاة أنفسهم.. أما (الإنقاذ) فقد جاءت لتزيل حكما وطنيا ديمقراطيا منتخبا وإن لم يكن يحوز على رضا قوى كبرى كأمريكا إلا أنه كان قادرا على مخاطبة العالم بندية والعيش فيه بعزة، وفيها –أي الإنقاذ- ولجت بلادنا جحافل الأونمس واليوناميد والأيميد، وحطمت مع مقدمها شعارات (المشروع الحضاري) ودبت الفتنة بين قادته وأقبل بعضهم على بعض يتلاومون كما نقرأ ونسمع. والأهم في المقارنة التي ساقها عبد المنعم بين الحدثين أن صاحب دعوة المهدية ذهب وهو راض تمام الرضا عن خليفته وكان يقول في فراش موته (خليفة الصديق مني وأنا منه) بينما كفر صاحب الدعوة الإنقاذية بها وشاع عنه قوله في بعض الندوات إنه أعدّ خليفة فإذا به (تليفة) أو كما قال.. وهكذا نجد أن المهدية ألهمت حركات التحرر العالمية ضد احتلال أو ظلم الرجل الأبيض، فنرى جماعات تنتسب إليها من الصين شرقا وحتى أمريكا غربا، ولا نظن الإنقاذ ألهمت أحدا بل كفر بها أصدقاؤها أنفسهم ممن صدقوا الشعار أمثال بن لادن وكارلوس وهلم جرا.. لقد أوردنا ذلك من قبل في مقالات منشورة ولا نود تكرار حديثنا ولكننا نقول إن المقارنة لا تنعقد! ومربط الفرس فيها (الصدق) وقد أثبت الأستاذ عبد المنعم- برغم إساءته للخليفة- لأنصار خليفة المهدي وأتباعه أنهم رجال (صادقون). ولأن الحديث عن خليفة المهدي برفع الإساءة عنه لا يكفي لوصف ما يستحقه الرجل فإنني أورد ختاما لهذه المقالة أبيات من قصيدة طويلة كتبتها في محبته قبل أعوام ثلاثة ونحن نزور أم دبيكرات: يا خليفة الصديق حبّكم دفّار تجد ام دبيكرات طالبة الأشعار عطشانة لمدحك الحق ما بوبار يا حبيبنا عفوا لهجنا قصّار يقصر عن وصفك يا تاج الدار يا الهان السلطان يا الذل الدينار جوّد كل آثم وجوّد من جار صادق وسراطا حاسم بتار لي كل خيراتٍ كنت الشمّار جبرت كسورنا ودمرت الكسار قشقشت الدمع الفي الدين كان مطّار والدمع الان يا حبيب فيكم مدرار كونك صميما عزمك ما خار من بعد الكسرة ما طغت الحسرة ما خبت الفكرة جمّعت صفوفك.. قاصد للكرة في أب عنجة راوك.. وبالبارجات صبوك غرّبت وما قدرو.. بالبك لحقوك في أب ركبة نزلت.. وللسيد زرت وفي شركيلا أقمت.. شهرين ثم خترت الجردة الجاتك بي كتشنر ارتدت خافت من شوفة أعلامك صدّت كت زايد عزمك بتاً ما لنـــت وصعيدا سرت.. لي قدير اتدرجت قاصد تعيد الكر وتنّي الأخبـــار ترجع من تاني للدين تبني حدار حولا مكثت.. ومن تاني كــررت لي الظلمة قصدت يا الراية رفعت.. يا دمّك هدّار لاقوك للبقعة قاصد سيار ناس ونجت وجيشو الخاتين الأشرار خطيت التاريخ بي حروف من نار من نور ونهار يا سيد أمباية ونحاسك نقار حللت البيعة للداير يختار وصمدت ومن حولك كل الأخيار في الفروة انتظارك لي موت بي ثمار للقبلة موجه.. للجنة اختيار ** يا خليفة الصديق حبّكم دفار كب فينا كبّك أملانا ثمار بذرة ونّوار صب فينا صبّك.. للدين نبقى جدار نغسلو نجلوه من طين ثم غبار من كل من باعو ودنّسلو شعار والوطن الباكي مجروح حسار شعبه الما بركع غير للقهّار دارس في فصلك في هدي الدار درستو درسك ما خابلو الكرار ما خاب من تبعك.. يا التابع سيد الغار أقبل كلامي لا معرب لا مسدار مولاي بي جاهكم يسترنا من الخرخار الظالم والنهّار يسدل علينا ستار ننصر على من جار وليبق ما بيننا
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
Quote: تقديم كتاب
مذكرات يوسف ميخائيل عن التركية والمهدية والحكم الثنائي في السودان
أحمد إبراهيم أبوشوك
لا شك أن صناعة المذكرات هي ضرب من ضروب السيرة الذاتية، التي تَعْرِضُ حياة مؤلفها في نطاق المجتمع الذي عاش فيه مؤثراً، ومتأثراً بأنساق العمران البشَري التي كانت تحكم دقائق بيئاته المحلية. فالمذكرات التي تجتزئ صاحبها من واقع الحياة العامة وزخمها، وتجعله المحور الأوحد الذي تدور حوله مجريات الأحداث، وتنظر إلى كل فعل يصدر عنه نظرة مستقلة عن الواقع المعيش، هي مجرد خواطر نرجسية واهية الصلة بالتاريخ، لأنها منقادة للخيال المفعم بتطلعات "الأنا" والنافي لتأثير "الغير". وذلك علماً بأنَّ قيمة المذكرات الشخصية تكْمُن في طبيعة الأحداث التي عاشها المؤلف، وتجرَّد في توثيقها وفق قراءة وصْفِيِّة لطبيعة العلاقة الجدلية التي كانت تربط بينه وبين أفراد المجتمع البشري الذي عاش بين ظهرانيه من طرف، وبين ذلك المجتمع والحقائق الكونية التي أحاطت به من طرف ثانٍ. فالمذكرات التي تُكتب بهذا العمق تترك أثراً طيَّباً في نفوس قُرائها لأنها تعكس البُعد الإنساني والتوثيقي للكاتب، اللذين يُمكِّن من خلالهما أن نتصور الواقع التاريخي تصوراً موضوعياً، يعيد قراءة حيثيات تلك المذكرات في إطار الأدبيات والمرويات المعاصرة لها.
والمذكرات من حيث تكوينها العام، وغاياتها المنشودة، يمكن أن تصنَّف إلي ثلاثة أنماط رئيسة. يمثل نمطها الأول الجانب الإخباري المحض الذي يوثق لمجموعة من التجارب والأخبار والمشاهدات التي عاصرها الراوي أو اشترك في صياغتها وتشكيل حيثياتها، كما فعل ذلك الجاحظ في كتاب "الحيوان"، وأبوحيان التوحيدي في سِفْر "غربة الذات". أما النمط الثاني فيأتي في شكل تفسير لواقع يكتنفه الشك والغموض أو لتبرير مواقف حافلة بألوان شتى من الصراعات إلا أن الرأي العام كان ذاهلاً عن مقاصدها ورافضاً لحيثياتها، ويتجلى هذا النمط الدفاعي أو الاعتذاري التبريري في ترجمة ابن خلدون الموسومة بـ "التعريف بابن خلدون في رحلته غرباً وشرقاً"[1]، التي حاول من خلالها صاحب المقدمة أن ينصف نفسه أمام التاريخ. أما النمط الثالث فهو بمثابة توثيق للصراع الروحي الذي يعتري النفس البشرية وينقلها من عالم الشك والضلال إلى عالم اليقين العقدي والتثبت المعرفي، كما فعل ذلك أبوحامد الغزالي في رسالته المشهورة بـ "المنقذ من الضلال".
ويُعَدُّ هذا الفن من الأدب التأريخي بأنماطه المختلفة حديث النشأة والتطور في السودان، لأن تاريخه يرجع إلى الربع الأخير من القرن التاسع عشر الميلادي. ومعظم الذين دونوا مذكراتهم في تلك الفترة لم يكونوا من أهل السودان الخُلَّص، بل كانوا صفوة من سجناء المهدية الذين لاذوا بالفرار إلى أوطانهم أو أُفرِج عنهم بعد سقوط الدولة المهدية عام 1898م. ومن ثم فقد جاءت مذكراتهم مفعمةً بكراهيتهم لتسلط الحكومة المهدية وجبروتها، ومبررةً للغزو الإنجليزي المصري بحجة أنه سيحرر أهل السودان من "ظلم الدراويش"، وينقلهم إلى رحاب الحياة المدنية التي بشَّر بها المستعمر الأوربي آنذاك، وصاغ الحجج والبراهين المؤيدة لشرعيتها السياسية والموارية لسوأتها الإمبريالية.
وأول مذكرات كُتبت في هذا الشأن هي مذكرات القسيس النمساوي الأب جوزيف أهرولدر الموسومة بـ "عشر سنوات أسر في معسكر المهدي (1882-1892م)" [2]، التي نقلها من أصلها الألماني إلى الإنجليزية يوسف أفندي كوزي، ثم هذَّبها وشذَّبها في صورتها النهائية رئيس قلم المخابرات المصرية آنذاك، رجنلد ونجت باشا، الذي وصفها بأنها تتسم بالدقة والتثبت في سرد المعلومات ذات الصلة بواقع الحال في المهدية. إلا أن هذا الإطراء "المغرض" لا يمنعنا من القول بأن مذكرات أهرولدر جاءت تحمل بين ثناياها كثيراً من الروايات الانطباعية، والأقوال المنقولة عن طريق السماع إلى الراوي الذي كان ينظر إلى المهدية ورموزها بعين السخط التي تبدي المساوئ وتغض الطرف عن كل المحاسن. فلا غرو أنَّ قراءة مثل هذه المذكرات تحتاج إلى تمحيصٍ دقيقٍ وحاذقٍ يقتضي مقارنتها مع الأدبيات المعاصرة لها وتوطينها في محيط الواقع التاريخي الذي استندت إليه.
أما المذكرات التي أحدثت صدىً واسعاً في الداخل والخارج فهي مذكرات سلاطين باشا المعروفة بـ "السيف والنار في السودان"[3]، والتي دوَّنها سلاطين بعد أن هرب من أسر المهدية عام 1895م، ونقلها ونجت باشا من أصلها الألماني إلى الإنجليزية ونشرها عام 1896م. ويلتمس القارئ المتبصِّر في ثنايا "السيف والنار" سخط سلاطين وتحامله على عهد الخليفة عبدالله التعايشي بصفة خاصة، والمهدية بصفة عامة. وكما يرى محجوب التيجاني[4]، فإن الظروف التي عاشها سلاطين من حاكم صاحب سلطان، وجاه في دارفور إلى أسير وضيع يعتنق الإسلام خوفاً من سلطة الدولة المهدية، وطمعاً في الحياة الدنيا كانت من أهم العوامل التي أفقدته البُعد الموضوعي في سرد بعض الوقائع التاريخية، وجعلته يركن إلى النمط الاعتذاري في تبرير مواقفه المتناقضة التي سجلها بشأن اعتناقه للإسلام، وتصالحه مع الدولة المهدية ورموزها.
ومن أهم تلك المذكرات التي كُتبت بعد سقوط المهدية عام 1898م مذكرات "سجين الخليفة"[5]، شارلس نيوفلد، الذي تمَّ اعتقاله بوادي القعب في شمال السودان بواسطة قوات عبد الرحمن النجومي[6] عام 1887م، ثم بعد ذلك تم ترحيله إلى أم درمان حيث قضي معظم سنوات أسره حبيساً بسجن الساير إلى أن أفرجتْ عنه القوات الغازية عام 1898م. ولا تختلف نظرة نيوفلد (المشهور بعبد الله المسلماني في أوساط الأنصار) إلى المهدية عن نظرة غيره من الأسرى الأوربيين الذين وصفوها بالبربرية والتوحش، بل نجده قد أكَّد معظم ما جاء في مذكرات هؤلاء، وأضاف إليها ملاحظاته الخاصة. إلا أن الشئ الذي تفرَّدت به مذكرات سجين الخليفة هو محاولته اليائسة في تفنيد الاتهامات التي تعرَّض لها بسبب فشل مهمته الخاصة بتسليم صفقة من الأسلحة والذخيرة إلى ناظر الكبابيش الشيخ صالح فضل الله سالم[7] ليواصل تآمره ضد الدولة المهدية، وبسبب خيانته للذين تعاهدوا معه لانفاذ هذه المهمة الصعبة بتسليمهم إلى قوات عبد الرحمن النجومي التي قامت بإعدامهم جميعاً. ويبدو أن نيوفلد قد استهجن هذه الاتهامات وأجمل دفوعه عنها بقوله: "بالرغم من أنني نجوت من بربرية السودان المتوحشة إلا أنني وقعت فريسة لقساوة المدنية المنمقة"[8].
وبعد عامين من صدور مذكرات شارلس نيوفلد صدرت عن مطابع جريدة المؤيد بالقاهرة مذكرات إبراهيم فوزي باشا، سكرتير غردون[9] أولاً، وسجين المهدية ثانياً، تحت عنوان: "السودان بين يدي غردون وكتشنر". وتقع هذه المذكرات في جزءين رئيسين. يتناول الجزء الأول تاريخ الحكم التركي المصري في السودان، وبتركيز على حكمدارية غردون الأخيرة (1884-1885م) وحصار الخرطوم وسقوطها في يد المهدي وأنصاره. ويتحدث الجزء الثاني عن فترة المهدية التي يصفها المؤلف بالبربرية والتوحش، ويفصِّل لتداعياتها السياسية والاجتماعية والاقتصادية علي المجتمع السوداني في الفترة التي يسميها مجازاً "السودان بين يدي غردون وكتشنر". ويعطي بعد ذلك قراءة موجزة عن قيام مؤسسات الحكم الثنائي، وكيفية تمكُّنها من إعادة الأمن والاستقرار إلى ربوع سودان وادي النيل.
وزبدة القول إنَّ معظم المعلومات السياسية التي وردت في مذكرات سجناء المهدية كانت تصب في معين الحرب الدعائية التي نظمها رئيس قلم المخابرات المصرية ونجت باشا، لكسب تأييد الرأي العام البريطاني لسياسة حكومته الإمبريالية المُعْلَنة تحت مظلة "محاربة الرق"، و"الانتقام من قتلة غردون"، و"نشر قيم الحضارة والمدنيَّة في أوساط الشعوب البدائية"[10]. وبالفعل تبلورت حصيلة هذا العمل الدعائي في تشويه صورة المهدية أمام الرأي العام الأوربي، بحجة أنها حكومة "فاشية" يجب محاربتها واستبدالها بحكومة مدنيَّة تستطيع أن "تحرر أهل السودان من ظلم الخليفة وطغيانه". ويؤكد هذا التوجه ونستون تشرشل، رئيس وزراء بريطانيا الأسبق، بقوله: "إنَّ رواية أهرولدر قد خلقت انطباعاً واسعاً وعميقاً في أوساط المثقفين في إنجلترا عن قساوة الخليفة [عبد الله التعايشي]، وزادت رواية سلاطين خوف هؤلاء وغضبهم تجاه حكم الخليفة، وبسبب هاتين الروايتين بدأ الرأي العام يتحرك صوب سياسة إعادة الاحتلال"[11].
ورغماً عن هذه التحفظات فإن مذكرات سجناء المهدية تحمل بين طياتها كثيراً من التجارب الشخصية والملاحظات المفيدة التي يمكن أن تعين القارئ المتمعن في فهم طبيعة القوى السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي كانت تحكم دفَّة الحراك السياسي في المجتمع المهدوي، وتحدد مسارات علاقاته الأفقية بين الرعية من جهة، والرأسية بين الحاكم والمحكوم من جهة أخرى، وتوضِّح أيضاً موقف القيادة السياسية في أم درمان من الحرب الدعائية المعلنة ضدها.
مذكرات يوسف ميخائيل
يصنف بعض الباحثين "مذكرات يوسف ميخائيل" ضمن أدبيات الحرب الدعائية التي شُنَّت ضد الدولة المهدية ورموزها، إلا أن هذا التصنيف لم يكن دقيقاً وموضوعياً، وذلك للأسباب التالية: أولاً: إنَّ كاتب هذه المذكرات لم يكن سجيناً في المهدية، بل كان من المقربين للخليفة عبدالله والأمير يعقوب، ومن العارفين ببواطن الأمور السياسية الشيء الذي اكسب شهاداته نوعاً من الموثوقية. ثانياً: إنَّ يوسف ميخائيل كان شاهداً من الدرجة الأولى على معظم الحكايات والتجارب والمشاهدات التي رواها، وذلك بخلاف شهادات سجناء المهدية السماعية التي اتسمت بنوع من الضبابية في توثيق بعض القضايا التاريخية. ثالثاً: إنَّ مذكرات يوسف ميخائيل كُتبتْ في ظل الحكم الثنائي، وبتشجيع من أحد الإداريين البريطانيين الذين كانوا يهتمون بجمع أدبيات التراث السوداني وتوثيقها بعيداً عن روح الحرب الدعائية التي تدثرت بها مذكرات العقد الأخير من القرن التاسع عشر والأول من القرن العشرين للميلاد.
أما من حيث الموضوع فقد وثقت مذكرات يوسف ميخائيل لألوان طيف شتى من القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية المثيرة للجدل، التي يمكن أن نجملها في المحاور التالية:
• يسلط المحور الأول (1872-1880م) الضوء على الواقع السياسي والاجتماعي والاقتصادي في كردفان قبل اندلاع الثورة المهدية، ويعكس السمات العامة لذلك المجتمع الذي ولد فيه يوسف ميخائيل، وعاش أيام صباه الأولى، ثم يتناول طبيعة العلاقة السياسية-الروحية التي نشأت بين الداعية الصوفي محمد أحمد بن عبد الله (لاحقاً المهدي)، ونفر من أعيان مدينة الأبيض وصُلحائها.
• ويقدم المحور الثاني (1881-1883م) مشهداً حيَّاً لأحداث الثورة المهدية في كردفان، بدءًا بهجرة المهدي إلى جبل قدير، وانتهاءً بحصار الأبيض وتحريرها على أيدي الأنصار، ثم بعد ذلك يفصِّل لمجاهدات الأنصار وتحركاتهم السياسية والعسكرية صوب الحاضرة الخرطوم التي حُررت في يناير 1885م، وبتحريرها قضى الأنصار على رمز السيادة التركية، وشيدوا على أنقاضه القواعد الأساسية لدولة المهدية، وحاضرتها في أم درمان.
• ويناقش المحور الثالث (1885-1899م) فترة حكم الخليفة عبد الله التعايشي التي كانت تعج بالصراعات الداخلية بين الخليفة وخصومه السياسيين، ويتطرق أيضاً لسياسة المهدية الخارجية، والتحديات التي كانت تواجهها على الصعيديين الإقليمي والدَّولي، ويبيِّن كيف تجسدت هذه التحديات في دحر قوات المهدية في واقعة كرري عام 1898م، والقضاء على الخليفة عبد الله، وجملة من أعوانه المخلصين في واقعة أم دبيكرات عام 1899م.
• ويعطى المحور الرابع (1898-1934م) لمحة سريعة عن حالة الفوضى التي شهدتها أم درمان بعد هزيمة الأنصار في واقعة كرري، وبعد ذلك يفصِّل لرحلة يوسف ميخائيل إلى مصر، ثم عودته إلى السودان، وطبيعة المهام الإدارية والتجارية التي تقلدها إلى أن استقرَّ به المقام في مدينة الأبيض حيث أضحى مسؤولاً عن إدارة عدد من مطاحن الغلال التي يمتلكها أخوه إسحاق شراكة مع الخواجة إلياس تفايه.
يوسف ميخائيل: الرجل والتجربة
ينتمي يوسف ميخائيل مليكه إلى أسرة قبطية تمتد جذورها إلى مصر. وقد قَدِم والده إلى السودان ضمن أربعين كاتباً بُعثوا من مصر لترقية الأداء الإداري في مديريات السودان المختلفة[12]. وبوصولهم إلى الخرطوم عام 1839م تمَّ توزيعهم على عدد من المراكز الإدارية، ومن ضمنها رئاسة مديرية كردفان بالأبيض حيث بدأ ميخائيل مليكه حياته العملية هناك. وحسب رواية يوسف فإن أسرة ميخائيل مليكه كانت تتكون من ثلاثة أبناء ذكور هم: جورجيوس، ومليكه، ويوسف، وعدد من الإناث. ولم يعط يوسف تاريخاً محدداً لميلاده، ولكن أَغْلَب الظن أنه قد ولد عام 1865م، لأنه يذكر في مذكراته أن عمره كان اثنى عشر عاماً عندما زار الجنرال غردون مديرية كردفان عام 1877م. وبعد وفاة والده عاش يوسف في كنف أخيه الأكبر جورجيوس الذي أُوكلت إليه مهمة رعاية الأسرة.
بدأ الصبي يوسف حياته الباكرة تلميذاً في كُتَّاب مدينة الأبيض ليتعلم الكتابة، والقراءة، ومبادئ الحساب، وحفظ المزامير غيباً. وبعد أن أكمل تعليمه في كُتَّاب المدينة نُقل إلى رئاسة مديرية كردفان بالأبيض ليُدرَّب علي العمل الكتابي، والشؤون الحسابية. وقبل أن يحصل يوسف على وظيفة ثابتة في الميري (أي الحكومة) اندلعت الثورة المهدية في الجزيرة أبا، وأمتد أثرها إلى مديرية كردفان. وكان يوسف آنذاك من جملة سكان الأبيض الذين شغلوا أنفسهم بتحصين المدينة، وتأمين خطوطها الدفاعية في وجه الثوار المهدويين، وأنصارهم من عربان كردفان. وفي هذه الظروف الحرجة كان يوسف العائل الوحيد لشؤون أسرته، لأن أخويه جورجيوس ومليكه كانا في مأمورية لمدينة بارا التي حاصرتها قوات الأنصار. وبعد تحرير مدينة بارا وقعا في أسر المهدية، وحفاظاً على نفسيهما أعلنا ولاءهما للثورة المهدية، وبايعا الإمام المهدي في ديم الجنزارة خارج مدينة الأبيض. وفي ضوء هذا التحول العقدي-السياسي عدَّل المهدي اسم جورجيوس إلى إسماعيل ومليكه إلى إسحاق، ومنحهما الأمان لأفراد أسرتهما الذين كانوا يقيمون داخل مدينة الأبيض المحاصرة. ويصف يوسف واقع الحال داخل المدينة بقوله:
وأما نحن أهل القيقر من بعد ما كنا في نعيم صرنا في جحيم بخصوص العيش من مدة أربعة شهور خلص، من شدة الحصار، الربع من بعد ما كان بعشرة ريال صار بتلاتين ريال، وتاني يصبح بخمسين ريال، وعلى هذا الحال في الشهر الخامس حصَّل مايتين ريال، وفي السادس مايتين وخمسين لغاية ما بلغ تلتماية وخمسة وعشرون ريال بمبلغ 65 جنيه خمسة وستون جنيه ذهب. والناس تأكل في الهجليج والشجر وقش الرجله الناشفه والصمغ وأولاد القرض يقلوه في الدوكه. والصمغ البعض منه يعملوا كسره والبعض يقلوه في الدوكه، ولحم الحمير الاقه خمسين ريال والحصان سبعين ريال الاقة. وجلود العناقريب أكلوها جميعها[13].
وقبيل تحرير مدينة الأبيض بثلاثة أيام فقط (أي في يوم 16 يناير 1883م) خرج يوسف بمعاونه إخوته من رحم معاناة الحصار إلى رحاب الحياة المهدوية التي كانت تمثل بالنسبة له تجربة ثرة مملوءة بالمخاطر والمفاجآت. وفي بادئ عهده بالمهدية صحب يوسف أخاه إسماعيل الذي عُين كاتباً لقبيلة الغديات في وسط كردفان، وبعد ذلك رافقت الأسرة جيوش المهدية المتوجه صوب الخرطوم، وفي هذه الأثناء عُين يوسف ملازماً للإمام المهدي، ثم كاتباً في الراية الزرقاء التي كانت تعد أقوي ألوية الجيش المهدوي من حيث العدة والعتاد.
وبعد تأسيس مدينة أم درمان حاضرة للدولة المهدي ظل يوسف كاتباً للراية الزرقاء و بيت المال العمومي. وبعد واقعة توشكي في الثالث من أغسطس 1889م قام الخليفة بتقسيم الرعايا الأجانب الذين يسكنون أم درمان إلى وحدات شبة عسكرية لكي يفرض عليهم رقابة أمنية صارمة. وقد شمل هذا التقسيم المغاربة والمسالمة (المسلمانية) والأقباط. وفي ضوء هذه الترتيبات الأمنية انتخب الأقباط الأمير يوسف ميخائيل مُقدَّماً لجاليتهم القبطية، وذلك بجانب مهامه الكتابية في الراية الزرقاء، وبيت المال العمومي.
ويبدو أن يوسف ميخائيل كان مُلماً بخيوط اللعبة السياسية في الدولة المهدية الشيء الذي أهله لكسب ود الأمير يعقوب الرجل الثاني في الدولة، وأضحى في نفس الوقت من المقربين للخليفة عبد الله التعايشي الذي اصطفاه كاتماً لأسراره. فلا جدال في أن هذا الدور المحوري يؤكد قدرة يوسف ميخائيل على إظهار ولائه الزائف لقيادة المهدية. ونستوثق في هذا الشأن بمشهد من مشاهد الحوار الذي دار بينه وبين الخليفة عبد الله حينما استدعاه في جلسة خاصة، وقال له: "أفهم تمام يا ولدنا يوسف أنا ما طلبتك إلا لأجل ما نعلمك أنا بحثت[14] في طريقك وفي كل مجلس أنت تكون فيه. وسألت مخصوص السيد المكي، وخلافه عنك ليس وجدت إنسان قال ليَّ في حقك كلمه، ولا تفوهت[15] لأي إنسان بكلام يكون خاص بأي مصلحة في أمر الدين. ولذلك صرت مسرور منك، وجعلتك كاتم أسراري واتخذتك [94] كمثل شيخ الدين ابني"[16]. ويرد يوسف على هذه التزكية الرفيعة بقوله: "الله يطول لنا عمرك يا سيدي أنت نورنا في الدنيا ووسيلتنا في الآخرة، إنَّ شاء الله تعالى وبنفس خليفة المهدي عليه السلام نخدم سيادتكم بكل الصداقه والأمانه".
وبعد هزيمة الأنصار في واقعة كرري عام 1898م خلع يوسف ميخائيل عن نفسه جُبة المهدية التي كان يرتديها تقيِّة، وعاد إلي ترتيب أموره الحياتية في ظل نظام الحكم الإنجليزي المصري الجديد. وفي هذه الأثناء استلم خطاباً من بطريك الكنيسة القبطية في مصر، يستفسر فيه عن أحوال الجالية القبطية في السودان، وردَّ عليه يوسف بخطاب آخر مطمئناً إياه بأحوال الأقباط السودانيين. وبعد ذلك مباشرة شدَّ يوسف رحاله إلى مصر حيث قضى فترة من الزمن، أعاد فيها ولاءه للكنيسة القبطية وزار عدداً من معارفه وأصدقائه في القاهرة وغيرها من المدن المصرية، ثم قفل راجعاً إلى السودان. وبعد أن حطَّ رحاله بمدنية أم درمان أسس محلاً تجارياً لمزاولة الشراء والبيع، إلا أنه لم يدم فيه طويلاً حيث انتقل للعمل وكيلاً في منطقة النيل الأزرق للتاجر عمر الصافي الذي كان يعمل في مجال تجارة الحبوب (الذرة والسمسم)، والصمغ العربي، وسن الفيل. وبعد أن صفى يوسف ميخائيل حساباته مع السيد عمر الصافي انتقل للعمل وكيلاً لشركة استعمار السودان التي كانت تتاجر في الذرة والصمغ العربي، إلا أنه اختلف مع إدارة الشركة وعاد إلى مدينة الأبيض حيث أسس محلاً تجارياً، ثم بعد ذلك انتقل لإدارة عدد من مطاحن الغلال كان يمتلكها أخوه إسحاق شراكة مع الخواجة إلياس تفايه.
وهذه هي الفترة التي تعرَّف فيها نائب مفتش مركز وسط كردفان، السيد إ. ف. أقلن، على يوسف ميخائيل وتجاذب معه أطراف الحديث حول تاريخ مدينة الأبيض قبل الغزو الإنجليزي المصري. وفي أغسطس عام 1934م فوجئ السيد أقلن بوجود يوسف ميخائيل وزوجته فكتوريا في إحدى حراسات سجن الأبيض، بتهمة صناعة الخمور البلدية، وكانت دفوع فكتوريا تتمثل في أنها صنعت الخمر كعلاج لزوجها يوسف الذي كان يعاني من داء "الربو"، إلا أن هذه الدفوع لم تشفع لها ولزوجها الذي قرر مرافقتها في الحبس، ومن ثم حُكم عليهما بالسجن مدة شهر كامل. واستثماراً لهذا الحادث المحزن فقد حاول السيد أقلن أن يمد يوسف ميخائيل الذي كان يبدو "واهن البدن مُبْيض الشعر" بقلم رصاص ومجموعة من القراطيس ليوثق تاريخ حياته الزاخر بالتجارب والعبر. وفي ظل هذه الظروف دوَّن يوسف ميخائيل مذكراته التي أضحت فيما بعد مصدراً مهماً من مصادر تاريخ السودان الحديث.
توصيف المخطوط
يتكون مخطوط يوسف ميخائيل الذي أعده عام 1934م من 138 صفحة من القطع المتوسطة الحجم، وتقدر مساحة الصفحة الواحدة بـ 18X27 سنتمتراً مربعاً. وصفحات المخطوط مرقمة باطراد، إلا أن الترقيم يبدو مزدوجاً، علماً بأن هناك أرقاماً مطبوعة أصلاً على أوراق المخطوط، وأخرى من صنعة المؤلف تبدأ بالرقم (1) وتنتهي بالرقم (138). والملاحظة الملفتة للنظر هي أن المؤلف يكرر الرقم (12) تكراراً طردياً ثم يتنقل إلى الرقم (13)، وحسب رأي صالح محمد نور أن هذا التكرار يدل على أن المؤلف كان من الذين يتشاءمون من الرقم (13) [17]، إلا أن هذا الزعم مردود لأن الرقم (13) يوجد في المخطوط الأصل. وتوجد بين أوراق المخطوط ورقة غير مرقمة، وتحمل العبارات التالية: "وما توفيقي إلا بالله. بمديرية كردفان. غرودن السودان. يوسف مخاييل. تحرير في 15/12/ سنة 1934م". وقد عَدَّها صالح محمد نور من ضمن أوراق المخطوط وأعطاها الرقم (139). وتوجد أوراق أخرى مع المخطوط وضعها صالح محمد نور في ثلاثة ملاحق منفصلة، وهي تحوي تقديم إ.ف. أقلن للمخطوط، وخريطتين عن مدينة الأبيض، والمواقع السكنية والإدارية الملحقة بها إلى عام 1882م، ويبدو أن هذه الخرائط قد صممها أقلن في ضوء المعلومات التي حصل عليها من يوسف ميخائيل، ومن موظف سوداني في مديرية كردفان يدعى عثمان أفندي عبد الله.
وقد استعمل المؤلف قلم الرصاص، وأحياناً قلم الكوبيا في تدوين صفحات المخطوط التي رسمها بخط رقعة واضح ومقروء، إلا أنه خالٍ من علامات التنوين، واصطلاحات الضبط المختلفة. ويظهر على متن المخطوط، وهوامشه بعض الكلمات الإنجليزية، التي تبين أن هناك شخصاً قد اطلع عليه، وحاول أن يترجم بعض مفرداته إلى اللغة الإنجليزية.
وقد جاء المخطوط دون عنوان رئيس، إلا أن المؤلف يشير إشارة ضمنية إلى عنوان المخطوط بقوله: "إنَّ محرر هذا التاريخ [هو] يوسف ابن المعلم ميخاييل مليكة القبطي السوداني"، ثم يخصص هذا الإطلاق بقوله: "أنه بعون الله وحسن توفـ[ـيـ]ـقه قد تم تاريخ حياتي على جميع الوقايع التي حصلت ليِّ، [و] الشي الذي حصل علي يدي، والذي كان في زمن حياتي"[18]. ويذكر أيضاً على صفحة الورقة الملحقة بالمخطوط عبارة "غردون السودان". لذا فإن غياب العنوان الناشئ أصلاً من صنعة المؤلف قد جعل الذين اطلعوا على المخطوط لاحقاً يختلفون في تسميته، فيطلق عليه أقلن "السيرة الذاتية ليوسف ميخائيل"، ويسميه هولت "غردون السودان"[19]، أما صالح محمد نور فينعته بـ "مذكرات يوسف ميخائيل"، محتجاً بشمول مقترحه وموافقته مع محتويات المخطوط مقارنة مع الخيارات الأخرى[20]. وتبنت طبعة دار النصيري غير المحققة هذا المقترح وأضافتْ إليه عنواناً توضحياً آخر، ليصبح العنوان الكامل: "مذكرات يوسف ميخائيل عن أواخر العهد التركي والمهدِّية بالسودان"[21]. بالرغم من تحفظنا على مصطلح مذكرات[22] إلا أننا نجده أنسب الخيارات المتاحة، ومن ثم فإننا نستحسنه عنواناً لهذه الطبعة المحققة مع اجراء تعديل طفيف ليُقرأ هكذا: "مذكرات يوسف ميخائيل: شهادة شاهد عيانٍ على التركية، والمهدية، والحكم الثنائي في السودان".
لغة المخطوط
كُتب المخطوط بلهجة عربية عاميِّة تغلب عليها سمات اللسان الكردفاني. وكردفان هو إقليم في غرب السودان، مترامي الأطراف يضم بين جنباته بيئات متباينة من حيث طبيعتها الجغرافية، وتركيبتها البشرية. وقد جعله هذا الواقع البيئي موطناً خصباً لتنوع مفردات اللهجة العامية الكردفانية التي اتخذت من العربية الفصحى قاعدة لها، ثم جمعت بين دفتيها ألوان طيف شتى من اللهجات المحلية والمفردات المتنوعة بتنوع طبيعة الأنشطة البشرية، وثقافة العنصر الوافد إلى كردفان من داخل السودان وخارجه، لأنَّ كردفان في نظر أهلها وهؤلاء الوافدين كانت تُعرف بـ "كردفان الغَرَّة أم خيراً جُوَّا وبَرَّا"[23].
وتتمثل السمات العامة للغة هذا المخطوط في إبدال حروف بعض مفردات العربية الفصحى بحروف أخرى مثل إحلال المؤلف للهاء محل الحاء، والتاء محل الثاء، والسين محل الثاء، والصاد محل السين، والتاء المفتوحة محل التاء المربوطة، كما في قوله "روهنا" بدل روحنا، و"كتير" بدل كثير، و"مكس" بدل مكث، و"خصيصه" بدل إنسان رخيصة، ووظيفت بدل وظيفة. ويميل الكاتب أيضاً إلى حذف الهمزات بأنواعها المختلفة كما في قوله "الما" بدل الماء، و"المومنين" بدل المؤمنين، و"العايلات" بدل العائلات، و"ياكل" بدل يأكل. ويوجد في المخطوط أيضاً إدغام في حالات إلتقاء بعض حروف الجر مع بعض الكلمات أو أسماء الإشارة كما في قوله "عليذلك" بدل على ذلك، و"فيذلك" بدل في ذلك، و"عليد" بدل على يد، و"عليمايرام" بدل على مايرام. وهناك تحويل للحركة القصيرة إلى حركة طويلة كما في قوله "الجيهات" بدل الجهات، "، أو زيادة حرفين كما في اكام" بدل كم. أما الحذف فهو أكثر السمات شيوعاً في المخطوط كما فعل المؤلف بعض المفردات مثل "ود" بدل ولد، و"بت" بدل بنت. ولا يفرق المؤلف أيضاً بين أسماء الإشارة المذكرة والمؤنثة بل يميل في معظم الأحيان إلي التذكر دون التأنيث.
ويوجد بين ثنايا المخطوط بعض المفردات التركية مثل باشا، وباشكاتب، وأغا، باشبوزق، وسنجك، وأفندي، وترسانة، وجبخانة، ودفترخانة، وطبرخانة، وقيقرة، وأُرطة، وطبجية؛ وبعض المفردات السودانية مثل عنقريب، وقربة، وبرمة، ودميرة، وبُتاب، وشرموط، وطابونه، وبرش، وميس، وفلقة، ومُركب، وراكوبة، وأم بايا؛ وبعض المفردات اللاتنية المُعَرَّبة مثل كنترات أو كنتراتو، ومكنه، ورمنتون، وتليان، وورشه، واسبتالية، وكل هذه المفردات ومثيلاتها تم شرحها في مواضعها.
القيمة العلمية للمخطوط
أولاً: إنَّ أهمية المخطوط تكْمُن في قراءته التفصيلية للواقع السياسي والاجتماعي والاقتصادي الذي شهدته كردفان قبيل ظهور المهدية، وفي عرضه لدينامية الصراع المحلى التي أسهمت إسهاماً فاعلاً في نجاح الثورة المهدية في ذلك الإقليم. ويضاف إلى ذلك أنه يمثل رواية شاهد عيان تابع معظم أحداث ذلك المشهد السياسي عن قُرب ودوَّن حيثياته تدويناً دقيقاً لا تضاهيه إفادات الذين عاصروا جزءاً من تلك الأحداث، أو وثقوها عن طريق إفادات سماعية. وبناءً على ذلك فإن القراءة الفاحصة لمذكرات يوسف ميخائيل تقودنا إلى الخروج من دوامة التفسير الأحادي للتاريخ الذي يعزي مثلاً نجاح الثورة المهدية في كردفان إلى الدور الكارزمي الذي لعبه محمد أحمد بن عبدالله (المهدي). إننا لا ننكر ذلك الدور، لكننا نُرجِّح الرأي أن الاعتقاد بأُحاديته فيه تجاهل واضح لدقائق البيئات المحلية التي كانت تحكم حركة المجتمع الكرفادني الذي كان يمثل أكثر المجتمعات ملاءمة لاستقبال الثورة المهدية، وتفعيل آلياتها. وأوثق شاهد يرويه لنا يوسف ميخائيل في هذا المضمار هو الصراع الذي حدث بين إلياس باشا أم برير[24]، وأحمد بك دفع الله[25] عقب تعيين الأول مديراً على مديرية كردفان، فلا شك أنه كان صراعاًن ص محكوماً بظروف محلية صرفة تتجلي في الخصومة المصلحية بين الرجلين التي أفرزها التنافس التجاري في سوق الأبيض آنذاك، ويتجلى أيضاً في الكراهية التقليدية بين الجلابة وزعماء عشائر كردفان التي يجسدها الصدام المسلح الذي نشب بين مدير مديرية كردفان إلياس باشا أم برير، والشيخ علي كنونه[26] الزعيم التقليدي لقبائل وسط كردفان، ويمكننا أيضاً أن نضيف إلى هذين البُعدين بُعداً آخر يتبلور في رفض أهالي كردفان لسلطة الحكومة التركية المركزية، وتشوقهم إلى ظهور "مهدي منتظر" يخرجهم من غياهب الظلم والجور الذي كانوا يعانون منه إلى رحاب العدالة والحرية التي يتوقعون أنهم سيتفيؤون ظلالها الوارفة بعد قيام دولة المهدية. ومحصلة القول إنَّ هذه المواقف السياسية المتباينة قد قادت إلى انشطار مجتمع كردفان إلى معسكرين: معسكر أقلية يمثله أنصار الحكومة والمستفيدون منها، ومعسكر أغلبية يتكون من الفئات المعارضة للحكم التركي، إلا أن تلك المعارضة كانت تفتقر إلى آليات توظيفها توظيفاً جماعياً يسهم في القضاء على نظام الحكم القائم آنذاك.
ثانياً: إنَّ مذكرات يوسف ميخائيل الذي عمل كاتباً في الراية الزرقاء وبيت المال العمومي، وأميناً لأسرار الخليفة عبد الله التعايشي تقدم لنا عرضاً توثيقياً لدور الصراع الجهوي والقبلي في إضعاف الانتماء الوطني للدولة المهدية، وتبيِّن كيف حوَّل ذلك الصراع سيادة الدولة المهدية إلى سيادة قبيلة تحكمها التطلعات السياسية للخليفة عبدالله وأخيه يعقوب وابنه عثمان شيخ الدين. وبجانب ذلك تعكس الحضور الديني (أو الغيبي) الكثيف المرتبط بفاعلية الحضرات النبوية، والرؤى المنامية، والخرافات في صناعة القرار السياسي في أم درمان، وتوضح أيضاً كيف ولَّد الاستبداد وعدم الاعتداد بالرأي الآخر نوعاً من النفاق السياسي الذي يرقى إلى درجة الخيانة الوطنية عندما واجهت الدولة المهدية عدواً خارجياً شرساً. فلا عجب في أن تلك المشاهد التاريخية قد أسهمت في تكوين العقلية السياسية السودانية في القرن التاسع عشر الميلادي، وهي أيضاً تصلح كخلفية تاريخية لتحليل المشهد السياسي المعاصر، وفهم طبيعة القوى السياسية التي تحكم عملية تنازع السلطة والولاء في السودان.
ثالثاً: إنِّ المخطوط كما ذكرنا من قبل كُتب بلهجة عربية عاميِّة يغلب عليها الطابع الكردفاني، الذي يؤكد امتزاج العناصر العربية الوافدة بالسكان الأصليين من النوبة، والفور، والقبائل النيلية، وذلك إضافة إلى المفردات الإدارية التي جاءت مصاحبة لنظام الحكم التركي المصري، ثم أصبحت تدريجياً تشكل جزءًا لا ينفصم من نسيج اللهجة العاميِّة الكردفانية. ومن هذه الزاوية فإنِّ المخطوط يُعَدُّ مرجعاً مهماً بالنسبة للمهتمين بالدراسات اللغوية والدراسات الاجتماعية التي تستخدم اللغة أداة من أدوات تحليل التمازج الاجتماعي، وتتبُّع هجرات الجماعات البشرية عبر الزمان والمكان.
رابعاً: إنَّ النظرة الشمولية للتاريخ تقضي أن نقرأ مذكرات يوسف ميخائيل القبطي قراءة نقدية مقرونة بقراءة الأدبيات المعاصرة لها، مثل كتابات إسماعيل عبد القادر الكردفاني، سعادة المستهدي بسيرة الإمام المهدي/الطراز المنقوش ببشرى قتل يوحنا ملك الحبوش، وأوراق السيِّد علي المهدي، جهاد في سبيل الله، ومذكرات الشيخ بابكر بدري، تاريخ حياتي، وأدبيات سجناء المهدية التي تغلب عليها السمة الدعائية المضادة للمهدية كما ذكر آنفاً، وفوق هذا وذاك يجب أن تعطى الأولية لوثائق المهدية التي نشرها محمد إبراهيم أبوسليم والتي لازالت محفوظة في أضابير دار الوثائق القومية بالخرطوم.
منهج التحقيق: تقويم النصّ
اعتمدتُ في تقويم النصّ على نسخة مصورة من أصل المخطوط توجد بدار الوثائق القومية بالخرطوم؛ واستأنست أيضاً بصورة من النسخة التي نسخها صالح محمد نور من صورة النسخة الأصلية المودعة بمكتبة مدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية بجامعة لندن؛ ووقفت على طبعة المخطوط الصادرة عن دار النصيري للنشر بلندن التي يؤكد الناشر أنها طبعت من نسخة مكتبة مدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية، ثم يُزيِّل لتصديره لها بقوله: "هذا الكتاب يأتي في الصورة التي جاءت عليها تلك المخطوطة انتظاراً لتحقيقه من قبل أهل العلم"[27]. وفي ضوء هذه التوطئة يمكننا أن نجمع الرأي على أنَّ أصل المخطوط واحد لا اختلاف عليه، لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو: ما هي أوجه الشبه والاختلاف بين نسخة المخطوط الأصل والنسخ التي نقلت عنها؟
أولاً: إنَّ نسخة صالح محمد نور تختلف عن النسخة الأصلية من حيث الترقيم، لأنها جاءت ملحقاً لأطروحته التي قدمها لنيل درجة الدكتوراه بمدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية عام 1962م، ويبدأ ترقيمها بالرقم (1) وينتهي بالرقم (130)، إضافة إلى ذلك فإنََّ صالحاً يذكر أرقام المخطوط الأصل في الهامش الأيسر، ويحذف ألف واو الجماعة الواردة في مفردات النص، ثم يصوب في الحواشي بعض المفردات التي تعرضت لإبدال، أو حذف، أو تصحيف، أو سَقْطٍ مُخِلٍّ بألفاظ تلك المفردات أو معانيها. وكما ذكرنا من قبل فإنه قد ألحق ثلاثة ملاحق بالمخطوط، شملت تقديم أقلن للمخطوط، وخريطتين لمدينة الأبيض وضواحيها في عام 1882م.
ثانياً: إنِّ طبعة دار النصيري يبدو أنها منقولة من نسخة صالح محمد نور، لأن الناشر نقل معظم الملاحظات اللغوية التي وضعها صالح في حواشي الملحق إلى متن النسخة المطبوعة واضعاً إياها بين أقواس. وجاء ترقيم النسخة أيضاً مختلفاً عن ترقيم المخطوط الأصل وعن ترقيم صالح محمد نور، إذ إنه يبدأ بالرقم (1)، وينتهي بالرقم (90). ويضيف الناشر أيضاً في نهاية الكتاب نصَّ التقديم الذي كتبه إ.ف. أقلن عن المخطوط، ويكتب على الغلاف الداخلي الأيمن مقدمة تحوي بعض العبارات المقتبسة من تقديم أقلن، ثم يعرض بعض انطباعاته الشخصية عن المخطوط في الغلاف الداخلي الأيسر، إذ يقول: "على حين أنه لا تعنينا الأحكام السياسية التي حملتها مذكرات يوسف ميخائيل فنحن لا يسعنا إلا الاعتراف بطرافتها، وبكونها شهادة شخصية إن لم تدل على أحداث بعينها فهي تنهض نموذجاً على الصورة التي رأي بها يوسف ميخائيل نفسه وزمنه أو على تلك الصورة التي ارتأى تقديمها باعتبارها صورة مناسبة من ذلك الزمن. وبين هذا وذاك فنحن مأخوذون بعاميِّة الكاتب التي نرجو ألا تكون الأقواس قد أفسدت الكثير من الاستمتاع بها".
أما فيما يخص تقويم النص، فقد راجعت منشورات المهدي الأربعة التي أوردها يوسف ميخائيل في صدر المخطوط وعجزه مع نصوصها التي حققها محمد إبراهيم أبوسليم في مصنفه الموسوم بـ "الآثار الكاملة للإمام المهدي"، وكذلك ضبطت الآيات القرآنية الواردة في المنشورات، وخرَّجتها حسب ما جاء عليه رسم المصحف الشريف، على قراءة حفص عن عاصم، وصححتُ بعض الكلمات في المتن وأشرتُ إلى أصولها في الحواشي، وتركتُ بعضاً، ومعيار التصويب في هذا الشأن كان قائماً على أسس أن الإغلاب أو الإبدال أو التصحيف قد أفسد معاني بعض الكلمات، وجعل قراء بعضه غير ميسورة للقارئ غير المتفقه في العامية السودانية.
والتزمتُ في الحواشي بوضع تعريفات قصيرة للشخصيات المهمَّة التي ذكرها يوسف ميخائيل، والمواقع التاريخية، والمدن الرئيسة، والمفردات الغريبة في اللهجة العاميِّة الكردفانية، والدخيلة عليها. ثم بعد ذلك عالجت المشكلات اللغوية التي ترتبط بالإبدال، والحذف، والإغلاب، والإدغام، والتصحيف، والسقط المخل بنطق الألفاظ أو معانيها. وبالنسبة للقضايا الخلافية مثل حادث اغتيال غردون، وسبب وفاة المهدي، ووقائع مذبحة المتمة وتداعياتها، فقد قمتُ بعرض الرأي الآخر المخالف لرأي يوسف ميخائيل، آملاً أن يسهم هذا العرض في التثبت من صِحة الوقائع التاريخية المشار إليها وغيرها، ويفسح المجال للحوار التاريخي، وسماع الرأي، والرأي الآخر.
أما فيما يخص ترتيب المخطوط وتبويبه، فقد قسمت مادته إلى سبعة فصول، وأربعة ملاحق، ووضعت لكل فصل العنوان الذي يناسب المادة الواردة بين دفتيه، ووضعت بعض العناوين الجانبية حيث يقتضي السياق. وشملت الملاحق منشورين للإمام المهدي وضعهما يوسف ميخائيل في نهاية المخطوط، وخطاباً أصدره الخليفة لأهالي المتمة حَصلتُ عليه من مكتبة ب.م. هولت الخاصة، وتقديم السيد أقلن للمخطوط. ثم وضعت بين عاكفتين في متن النسخة المحققة رقم كل صفحة من صفحات المخطوط الأصل.
شكر وتقدير
يسعدني في الختام أن أسدى الشكر الخالص إلى دار الوثائق القومية بالخرطوم ومدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية بلندن اللتين حفظتا هذا المخطوط ضمن مقتنياتهما التاريخية، وجعلتا مادته ميسورة للباحثين في مجال الدراسات السودانية؛ والشكر أجزله إلى المرحوم الدكتور صالح محمد نور الذي ترجم هذا المخطوط من أصله العربي إلى الإنجليزية، جاعلاً مادته متاحة لنطاق أوسع من الباحثين، وإلى دار النصيري التى نشرت المخطوط في طبعة متواضعة وأوصت بتحقيقه من قِبْل ذوي العلم والدرايَّة، بحجة أنه يحمل بين جوانحه مادة علمية مهمة عن تاريخ السودان الحديث.
ويطيب ليَّ أن أعبر عن جزيل امتناني لزملائي الأجلاء بالجامعة الإسلامية العالمية ماليزيا: البروفسور حسن أحمد إبراهيم، والبروفسور أحمد عبد الرحيم نصر، والدكتور عادل الشيخ عبدالله، والدكتور صالح محجوب التنقاري، لما قدموه من ملاحظات علمية وإرشادات معرفية أثمرت في تقويم النص وعرضه بالصورة الماثلة بين يدي القارئ الكريم.
والشكر والعرفان أجزله إلى مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي بأم درمان الذي "أصبح مع مرور الأيام منبر الثقافة الرئيس للقُراء السودانيين في الوطن وفي أقطار الشتات"[28]، وإلى راعي هذا المنبر الثقافي الأستاذ محمود صالح الذي أولى اهتماماً خاصاً بنشر هذا المخطوط ليكون ضمن منشورات المركز الدوريَّة التي اشتملت على قائمة طويلة، جاءت في مقدمتها مجموعة "الوثائق البريطانية عن السودان"، وإصدارات أخرى وثَّقت لعدد من رموز الثقافة السودانية وروادها الأوائل.
أحمد إبراهيم أبوشوك،
قسم التاريخ والحضارة،
الجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا،
25 ديسمبر |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
| Quote: لكننا ننبه إلى أن الهجوم على خليفة المهدي كثيرا ما نبع من الذهنية المستعلية، وولغ في ذلك كثيرون ولم تكن فتنة الأشراف المعروفة تاريخيا إلا صدى لاستنكار أن يتولى (أهل الغرب) زمام الأمور دون أهل البحر، أقول ذلك والأشراف أهل الفتنة كانوا من أهل المهدي الذين نصروه (وأهلي) ولا تجمعني بخليفة المهدي صلة دم ولكن إحقاقا للحق. وقد التفت للاستعلاء الجهوي الذي يقبل بعض المهدية ومنها المهدي ويلفظ الآخر |
هذا ما قالت به رباح الصادق المهدى ولمورده وللاخت رباح اقول ان ماشهدته البلاد من استبدادوقمع وتنكيل ابان فترة الخليفه كنا سنناهضه وندينه حتى لو جاء على ايدى اى من احفاد المهدى والقادمين من اقصى الشمال واهمس فى اذن احفاد المهدى بان فترة الخليفه لاتشرف تاريخ المهدى ولامستقبل حزبكم واخيرا بماذا تريد حفيدة الامام المهدى ان تبشرنا.... قلبى على وطنى.... واواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
الأخ محمد بابكر....تحياتي،
المشكلة يا عزيزي أن الصورة التي سكنت العقل الجمعي هي الصورة الزاهية التي رسمها مؤرخون سلط "معظمهم" الضوء على الانتصارات: أبا وقدير وشيكان وسقوط الأبيض ثم الخرطوم ومقتل غردون. أما ما كتبه غيرهم، فيُعتبر في نظر الأغلبية (دعاية سياسية لتأليب الرأي العام الأوروبي ضد الدولة المهدية) أو (تشويه) لدولة عبد الله التعايشي، التي شهدت بالفعل استبداد وقمع وتنكيل، إلا ان تأريخ وتوثيق هذه الاستبداد والقمع والتنكيل وتسيلط الضوء عليه عندما يأتي من مصدر آخر بخلاف (مؤرخينا) فيعتبر في نظر هذه الأغلبية "مغرضاً".
كما ان هناك من لا يتردد عن إلحاق (عليه السلام) عندما يتحدث عن عبد الله التعايشي.... بل هناك من يتحدث واثقا عن انتهاء نسب ود تورشين إلى (الإمام علي بن أبي طالب) ووالدة عبد الله التعايشي إلى (العباس بن عبد المطلب)!
دولة الخليفة كانت بالفعل، واستنادا على الكثير من الوقائع والوثائق التاريخية، دولة استبداد وقمع وتنكيل بمعايير زمننا هذا وحتى بمعايير تلك الحقبة. ولكن عقليات أجيال متلاحقة من الذين اكتفوا بمقررات تاريخ السودان التي (فصّلتها) "شعبة التدريس والمناهج ببخت الرضا" لا ترى في المهدية سوى انتصارات أبا وقدير وشيكان والأبيض وسقوط الخرطوم ومقتل غردون و"كرري تحدث عن رجال كالأسود الضاربة....خاضوا اللهيب وشتتوا كتل الغزاة الباغية".... حتى الشعراء اصابتهم عدوى (مؤرخينا) وأصرّوا على نقل صورة غير صحيحة.
لي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: Adil Ali)
|
لا ادري هل تكون المقارنة عادلة
ان قارنت رجلين عاشا في نفس الظروف
الاول
الملك عبد العزيز آل سعود
و حد قبائل متناحرة وخلق نواة لدولة تتقدم الان بخطى جبارة ، يكفي انها في العشرين دولة الاولى عالميا
وهاهي انجازاته
تأسيس المملكة العربية السعودية واستقلالها.
ظهور أول وزارة تنشأ في المملكة وزارة الخارجية السعودية وذلك بتاريخ 1349هـ/1930م. وكانت تسمى مديرية الشؤون الخارجية وأول وزير للخارجية هو الملك فيصل بن عبد العزيز.
ظهور وزارة الدفاع في المملكة التي أنشئت في ربيع الثاني من عام 1365هـ الموافق 6مارس 1946م وكانت تسمى بوكالة الدفاع قبل ذلك.
ظهور وزارة الداخلية وتعين الأمير فيصل بن عبد العزيز في عام 1350هـ/1931م وزيرا إذ كانت الشؤون الأمنية والداخلية ضمن مهام نائب الملك في الحجاز وفي عام 1370هـ الموافق 1950م تحولت النيابة العامة إلى وزارة متكاملة للداخلية وتم تعيين صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل بن عبد العزيز آل سعود وزيرا للداخلية.
تأسيس مجلس الشورى السعودي وعقد أول جلسة.
ظهور أول مجلس للشورى بالمملكة تم تشكيله من أعضاء متفرغين بناء على الأمر السامي رقم 37 بتاريخ 9/1/1346هـ/17/7/1927م.
تأسيس أول عملية انتخابية يأمر بأجرائها الملك عبد العزيز في الدولة كانت سنة 1343هـ/1924م
تأسيس وزارة المواصلات في عام 1372هـ.
ظهور أول نظام للمحكمة التجارية في عام 1350هـ.
ظهور أول نظام للمصارف في عام 1347هـ.
ظهور أول نظام لأدارة الحج في المملكة صدر في 1346هـ.
ظهور أول نظام للطرق والمباني في المملكة عام 1360هـ.
ظهور أول نظام للغرفة الصناعية والتجارية بجدة في عام 1365هـ.
ظهور أول نظام للتليفونات في المملكة في عام 1356هـ.
تأسيس أول نظام لتوحيد الطوابع في عام 1369هـ.
تأسيس أول نظام للبرق في عام 1356هـ.
تأسيس أول نظام لجمعية الأسعاف الخيرية في عام 1354هـ.
تأسيس أول نظام للمستشفيات في المملكة في عام 1354هـ.
تأسيس أول مديرية الشرطة في مكة عام 1343هـ.
تأسيس أول مصنع للثلج في المملكة صدر عام 1338هـ.
تأسيس أول بعثة سعودية لدراسة الأمن عام 1370هـ.
تصدير أول شحنة بترول من المملكة إلى العالم في عام 1358هـ. وذلك بميناء رأس تنورة في حقل بهيج دشنه الملك عبد العزيز.
ظهور أول مرسوم ملكي.
ظهور أول مرسوم ملكي للأذاعة كان رقمه 7/3/16/3996 بتاريخ 23/9/1368هـ حيث تم فيه تكليف الملك عبد العزيز لابنه ونائبه في الحجاز الأمير فيصل الأشراف على الأذاعة.
تأسيس مديرية الزراعة في عام 1361هـ.
تأسيس مؤسسة النقد العربي السعودي تأسست بموجب المرسومين الملكيين رقم 30/14/1/1046 و1047 الصادرين في 25رجب عام 1370هـ 20أبريل 1951م وافتتح مركزها الرئيسي في مدينة جدة بتاريخ 14محرم 1372هـ/4أكتوبر 1952م.
تأسيس الخطوط السعودية التي سميت هكذا في يوم تسميتها. والتي أصبحت تسمى في أواخر الخمسيينات الخطوط الجوية السعودية.
نشأ فكرة سكة الحديد في عام 1367هـ وإنتهئه في عام 1371هـ بربط الرياض بالدمام.
تأسيس محافظة رفحاء في عام 1370هـ.
تأسيس أول إدارة في المملكة لرعاية الشباب.
تأسيس مديرية الحج العامة في عام 1365هـ.
إعلان نظام الحكم وهو ملكي في عام 1351 هـ.
تسليم ولاية العهد ولأول مرة لصاحب السمو الملكي الأمير سعود بن عبد العزيز آل سعود.
تحويل لقب الملك في عام 1345هـ من سلطان إلى صاحب الجلالة.
إنشاء مجلس الوزراء السعودي في عام 1372هـ.
حفر أول حقل بترول في عام 1359هـ قرب الظهران.
تعيين الملك عبد العزيز الملك سعود نائبا له في المنطقة الوسطى والشرقية والملك فيصل نائبا له في الحجاز.
إفتتاح عدة مساجد في الرياض وعدة كليات في أبها.
أخر إنجاز للملك عبد العزيز هو أن يترأس الملك جلسة مجلس الشورى وقد سميت تلك الجلسة جلسة الملك عبد العزيز , لأنها أخر جلسة ترأسها في حياته. ( موسوعة ويكبيديا)
الرجل الثاني هو الخليفة عبد الله
استلم من المستعمر دولة قائمة بكل مؤسساتها اي دولة حديثة في ذلك الاوقت ببنيتها التحتية فماذا فعل بها ؟
التعايشي، الخليفة عبدالله
(1266- 1317هـ، 1850-1899م). عبدالله بن محمد التقي من قبيلة التعايشة، وهي تنتسب إلى جهينة. اشتهر بالتعايشي نسبة إلى قبيلته. ولد في البادية بغرب السودان، ونشأ فيها، وقد اتصف بحدة الذكاء، وسرعة البديهة. اتصل التعايشي بالمهدي قائد الثورة المهدية عام 1880م، ولازمه منذ ذلك الحين، وتوطدت بينهما الصلات. ولقد أوصى له المهدي بالخلافة قبل وفاته وبويع بها عمليًا عام 1885م.
واجهت الخليفة عبدالله عدة مشكلات، وكانت بعض هذه المشكلات داخلية، كما كان بعضها مشكلات خارجية. أما أهم المشكلات الداخلية فقد كانت التخلص من منافسيه من أقرباء المهدي.
أما المشكلة الداخلية الثانية فقد حدثت بانتفاض بعض القبائل عليه، ومحاولاتهم الاستقلال عن دولة المهدية فاستطاع بقوة الجيش والسلاح الناري أن يبقيهم في دولة المهدية عنوة.
ومن ناحية أخرى فقد واجهت حكومة الخليفة عبدالله عدوانًا خارجيًا من مختلف الجهات ومن دول أوروبية متعددة. فكانت في مقدمة تلك الدول بريطانيا التي كانت تحتل مصر، وتخطط للاستيلاء على السودان على أساس أنه أراض مصرية خرجت عن طاعة الخديوي. وكانت جيوش الدولتين البريطانية والمصرية ترابط في الحدود، وتنظر إلى أحوال السودان تحت حكم الخليفة عبدالله بغية الانقضاض عليه.
ولما أرسل البلجيكيون بعثة حربية صغيرة إلى داخل الأراضي السودانية أسرع الخليفة عبدالله بإرسال الجنود لطرد البلجيكيين من الجنوب فارتدوا على أعقابهم.
وكانت لفرنسا أطماع في الأراضي التي حكمها الخليفة عبدالله تتمثل في امتلاك حزام يبدأ من غرب إفريقيا مرورًا بالسودان مخترقًا الحبشة حتى المحيط الهندي. وكانت لبريطانيا طموحات في أن تقيم سلسلة من المستعمرات تمتد من مصر على البحر الأبيض المتوسط مخترقة القارة الإفريقية من الشمال حتى كيب تاون في جنوبها عابرة بذلك الأراضي السودانية. وكان هذا من بين ما يجب على الخليفة عبدالله أن يعدّ له العدة.
تطلعت الحبشة أيضًا إلى اقتناص الفرصة والانقضاض على مدينة القلاَّبات السودانية مرتين، الأولى في سنة 1887م والثانية في سنة 1889م، ودخلت القلاَّبات ودمرتها. فاضطر الخليفة عبدالله إلى إرسال قواته بقيادة قائده حمدان أبي عنجة مرة، ثم بقيادة الزاكي طمل مرة أخرى بعد وفاة أبي عنجة. واستطاع هذان القائدان الانتصار على القوات الحبشية وطردها من كل الأراضي السودانية.
أما إيطاليا فقد اتفقت مع بريطانيا على الاستيلاء على مدينة كسلا على حدود إرتريا لفترة مؤقتة لفتح جبهة شرقية ضد دولة المهدية. وبالفعل استولت إيطاليا على كسلا سنة 1896م، مما أثار حماس الخليفة عبدالله والسودانيين جميعًا لتجديد الجهاد ضد أعداء السودان.
بيد أن الأمور العصيبة بلغت مداها حين قررت الحكومة البريطانية إرسال اللورد كتشنر بالجنود البريطانيين والمصريين للاستيلاء على كافة الأراضي السودانية. ورغم الاستعدادات العسكرية التي أعدها الخليفة عبدالله، إلا أن جيشه الأول الذي أرسله بقيادة الأمير محمود ود أحمد لم يفز بطائل من البريطانيين والمصريين، وأُسر قائده.
لما علم الخليفة بما أصاب محمودًا وجيشه خرج بجيش آخر قوامه خمسون ألف مقاتل سوداني إلى خارج أم درمان لملاقاة الجيش الغازي البالغ عدده حوالي خمسة وعشرين ألفًا. والتقى الجمعان في سفوح جبال كرري. وفي يوم الجمعة 2 سبتمبر 1898م تصادمت القوات البريطانية والمصرية بجيش السودانيين تحت قيادة الخليفة عبدالله، وانتصر الغزاة، ورحل الخليفة عبدالله بمن بقي معه من قواده ورجاله وهو يحدث نفسه عن جولة ثانية. وفي غرب السودان حدثت معركة أم دبيكرات، وخسرها الخليفة وأصحابه فافترش هو ومن بقي معه حيًا من كبار قادته وأمرائه فراء صلاتهم، واستقبلوا الموت برباطة جأش حين حُمَّ القضاء. وأطلق عليهم جنود الجيش الغازي رصاص مدافعهم وأجهزوا عليهم، فقتُلوا جميعًا في 24 من نوفمبر 1899م.
كان الخليفة يؤمن بالمهدية، وبأن الوقت قد حان لكي يتحد العالم الإسلامي بكافة أقطاره، ويقيم دولة إسلامية موحدة على غرار الدولة الإسلامية الأولى. ( موسوعة الجياش
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
كتب الدكتور محمد بابكر
| Quote: الاخ عزام شكرا على المرور. ربما انكر البعض الجوانب الايجابيه لثورة المهدى ولهم فى ذلك حق, فالقوى الاجتماعيه التى اعتمد عليها الامام المهدى كانت قوى متخلفه اذاقت الشعب الامرين خصوصا بعد رحيل المهدى. لكن ما يجب الاقرار به هو ان الثوره جاءت فى ظرف تاريخى استوجب قيامها وأن الا مام المهدي قد مثل انموذج الثائر السودانى ضد المستعمر فوجدت ثورته قبولا من سواد الناس وفى النهايه لا يسعنا الا محاكمة المرحله داخل سياقها وللعجب فأن خليفة المهدى حتى حين تقرأه فى سياقه تجده نشازا. |
اخى ربما اردت ان تقراء سياق خليفة المهدى نشازا. فانت الى الان لم تاتى بشى من عندك. كلما اتيته لم يتعد مرحلة نقل الخبر ارجو ان تسعفنا بتحليل ما نقلت والا سيصح فيك قول بشاشا. اخى لكل ثوره اخطاؤها والتى يجب ان تذكر ويتم تحليلها تحليل علمى ومنقطقى دون الوصول الى راى مسبق اولا ثم من بعد ذلـك التحليل. يكفى الخليفه فخرا انه لم يسلم امره للمستعمر ولم يخن وطنه. قواد الثورات فى كل انحاء العالم تسمى الشوارع باسمائهم وتجعل الدوله يوم ميلادهم او موتهم اجازه رسميه.. الا نحن فى السودان حيث اننا نصر ان نورث احقادنا وسوء فهمنا الى الاجيال القادمه. والا فمامعنى ان يسمى كبرى وشارع باسم المك نمر وننسى من دافعوا عن الوطن ودفعوا اغلى ما يملكون فى سبيله. لا ادرى غرضك من هذا البوست ولكن من خلال ما خطه قلمك اقول لك بانك غير مؤهل ان تتحدث عن المهديه او عن خليفة المهدى وذلك ربما لانك اتيت بحكم مسبق على خليفة المهدى-كما ذكر الاديب حمور- او لانك وبعد اسبوعين من فتحك لهذا البوست لم تات بجديد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: Khalid S Yosif)
|
رمضان كريم
ومنتظر أشوف كيف يحاكم الدكتور بابكر تأريخ البقارة فى الثورة المهدية .. يكفى إننا قبل ميلاد الثورة المهدية لم نخضع قط للمستعمر .. وأسألوا عنا وديان خور أبوحبل ووادى الغلة فى كردفان .. وقيزان شمال كردفان وهضان وجبال جنوب كردفان .. تجدون تأريخنا فى محاربة المستعمر منحوت على جزوع شجر التبلدى ..
نحن من شكل أول حرب غوريلا فى أفريقيا حتى أضطر المستعمر أن يستثنى مناطق البقارة على إنها مناطق خارج إدارة المستعمر خلال أربعين عاماً ولم ندفع الضرائب إلا حينما يضطرنا الذباب والبعوض للهجرة إلى مناطق القوز بعيداً عن الصعيد .. (راجع بالمى فى كتابه عن كردفان) .. وأسألوا عنا تاجر الرقيق الزبير باشا الذى فقد 700 من رجالة بواسطة فرسان الرزيقات فى معركة واحدة فى جنوب دارفور ورد خائباً إلى أدغال بحر الغزال ... راجع كتاب اللواء محمد نجيب عن السودان ص 43.
نحن ثورة ضد المستعمر قبل الثورة المهدية ..
بريمة محمد أدم البقارى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: Khalid S Yosif)
|
هذا تاريخ ومضى ولابد من ذكر محاسن الرجل وعيبوبه واخفاقاته لانه ليس بمعصوم
ولا ننسى من الشروط الاساسية , الحياد التام فى النقل والتحليل بالوقائع والظروف
التاريخية , ولكن صاحب البوست بدا بداية غير موفقة على الاطلاق , لذلك هذا لا يعتبر
بحثا . بدأ الدكتور بداية بحكم مسبق لا يختلف كثيرا عن من يعجب به عاطفيا او لانتمائه
للجهة التى اتى منها الرجل او حزبه , وهذة اراء شخصية فقط قابل للاخذ والرد.
ساؤلات , كتب الدكتور الكثير واظهر كرهه تجاه الخليفة وممارساته , نتمنى ان لا
ينسحب ذلك لمن ليس لهم ذنب فى هذة الجرائم (بعد التحقق منها طبعا) , ولكنه
ينتمى جغرافيا الى المنطقة التى اتى منها الخليفة. وهل ما يتم الان لاهل دارفور
انتقاما لجرائم الخليفة (المزعومة)؟ , وهل هنالك تاثير للمارسات الخليفة على حاضرنا
ونعامل بعضنا البعض على هذا الاساس؟! وما اثر ذلك على الحياة السياسية السودانية؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: محمد على النقرو)
|
Quote: ساؤلات , كتب الدكتور الكثير واظهر كرهه تجاه الخليفة وممارساته , نتمنى ان لا
ينسحب ذلك لمن ليس لهم ذنب فى هذة الجرائم (بعد التحقق منها طبعا) , ولكنه
ينتمى جغرافيا الى المنطقة التى اتى منها الخليفة. وهل ما يتم الان لاهل دارفور
انتقاما لجرائم الخليفة (المزعومة)؟ , وهل هنالك تاثير للمارسات الخليفة على حاضرنا
ونعامل بعضنا البعض على هذا الاساس؟! وما اثر ذلك على الحياة السياسية السودانية؟! |
اسئله مشروعه ولكن لن تجد من يجيب عنها بصدق, والا قد ينكشف المغتغت, فبدلا من سب خليفة المهدى كان لابد ان نتسال لماذا قامت الثوره المهديه وما هى اهدافها وهل حققت هذه الاهداف?
من اسباب قيام الثوره الجبايات والضرائب الباهظه التى اثقلت كاهل المواطن, والمكلفون بها كانوا العتبانيه(ضريبة العتب) والقبانيه (القبانيه). ام من اتو مع حملات الفتح من مصر وما اكثر الباش(بصق) وغيرهم. لم اراك ياسيد البوست تزكر ايهما. وكذلك اسباب حملات الدفتردار الانتقاميه وكم من حلالات وقرى حرقت وابيد اهلها عن اخرهم والفاعل لم يركز با اثر الهروب وتسمى الشوارع والكبارى باسمه.
هذا ليس دفاعا عن خليفة المهدى فافعاله تدافع عنه, واراه قد اجتهد كثيرا فى تحقيق اهداف الثوره وله اخطاؤه التى لابد من الوقوف عندها ولكن بموضوعيه وحياديه دون اصدار احكام مسبقه حتى نتعلم من تاريخنا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
وصلتنى هذه الرساله عبر الميل اوردها كما جاءت وارد عليها
Quote: لم توفق في هجومك على الخليفه التعايشي في منبر سودانيزاونلاين.
واضح ان دوافعك عنصريه محضه ومرجعياتك حكاوي حبوبات كغيرك من ابناء الشمال .
هل سالت نفسك لماذا وثق المهدي في الخليفه التعايشي ابن غرب السودان وكان يمكنه الاستعانه باحد ابناء الشمال من جعليين وشوايقه ؟
لماذا دخل الاستعمار السودان عن طريق الشمال ؟
اين اجدادكم عندما ارتكب الخليفه تلك الجرائم كما تدعي جداتك؟
مصيبة السودان في اشباه مثقفيه .
الخليفه طريقة استشهاده تخرس السن امثالك وكان بامكانه ان يفز كما فز جدكم نمر وانتم الان تحتفون به .اي طمس للتاريخ هذا ؟
يجب ان تتحدث عن سيرة جدكم نمر وفضيحة تلك الهبره .
اوصيك بقراءة كتاب اسمه
(the river war)وبما انك طبيب
فانا انصحك بعمل فحص dna
لاثبات نسب الجعليين للتعايشه ووقتها يشهد الجميع بفظاعة التعايشي.
ولاتنسى ان السودان الان في مرحلة التشكيل النهائي ولا وجود لامثالك في وطن اهم ميزاته الوطنيه وليست العنصريه .
يجب ان تبعد من هذه المهنه بهذه العنصريه لانك تشكل خطرا للمرضى خصوصا وفيك هذا الكم الهائل من الغل والعنصريه والجهويه.
قبلك حاول حسن مكي وكثيرون لكن الحقيقه لا تغيب ياسيد!!!!!!
نزار الفاروق
بريستول |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
لعل ما يميز رسالة نزار الفاروق هو ضيق صاحبها بمخالفيه فى الرأى وافتراضه لافتراضات. ومن ثم البناء عليها فقد افترض نزارا ان دوافعى عنصريه رغما عن اننى سقت مرارا وتكرارا اننى ضد كل اشكال القمع من اى جهة اتت ومن اى منطلق جاءت.
ثم افترض نزار اننى من احفاد المك نمر ثم كال للمك نمر ولى شخصيا كما مقدرا من السباب وساق ضمن ما ساق اننى استند على حكاوى الحبوبات ولعل شهادات المؤرخين التى اوردتها تبعد عنى هذه التهمه وبلغ نزار قمة صفاقته حين قال
Quote: )وبما انك طبيب
فانا انصحك بعمل فحص dna
لاثبات نسب الجعليين للتعايشه ووقتها يشهد الجميع بفظاعة التعايشي.
|
لنزار اقول انا لااعرف من اين اتيت لكنك حتما مازلت تتمتع بمناعة ضد التحضر والتعايش فالذهاب يوميا الى BROAMEAD كان سيقنعك بأن العالم قد اختلف والدخول لاى من مكتبات برستول كان سيجعلك تحس بالعار مما تحمل من افكار.
اكثر ما يثير الغثيان فيما ساقه نزار الغيبوبه التى يعانى منها واصفا مخالفيه بما يعانى من امراض, وقلبى على وطنى فلو ابتلينا اليوم بطاغيه لوجد لالاف من امثال نزار ولا حول ولاقوة الا بالله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
| Quote: تتطاول على قامات سامقة مثل مقام سيدي الخليفة عبد الله الذي خضب ارض السودان بدمائه الطاهرة . |
الأخ عمر عبد الله فضل المولى....رمضان كريم،
عزيزي تتحدث عن عبد الله التعايشي وكأنه إله، وهو ليس كذلك، وإنما بشر يخطئ ويصيب. وعندما يتناول الناس ما كان يحدث في دولة التعايشي، من وجهة نظر تأريخ أحداث ووقائع تلك الحقبة، فإن ذلك لا يعتبر تطاولا على الإطلاق. فترة حكم عبد الله التعايشي كانت فعلا حقبة قمع وقهر وتصفيات وبطش. فقد كان لا يتردد لحظة في الفتك بكل من يشك (مجرد شك) في ولائه، أو حتى تصديقه لفكرة المهدية و(خلافة الصديق). أضف إلى ذلك، أن بطش التعايشي لم يطال الجعليين فحسب، بل طال كثيرين غيرهم. وهذه حقائق ووقائع التاريخ وليست تخريجات أو تهويمات ظهرت فجأة هنا في سوادنيزانلاين.
ربما تكون قد توصلت إلى افتراض بأن منطلق صاحب البوست هو عداء قديم يعود إلى "كتلة المتمة"، لكنه أوضح خطأ هذا الافتراض في المداخلة السابقة التي رد فيها على رسالة الإيميل التي نشرها بعاليه. ومن المرجح أن جزءا من السبب وراء لهجتك العدائية تجاه كل ما كتبه في المداخلات اللاحقة عن حقبة التعايشي هو إشارته في بداية البوست إلى ان ما حدث من قمع وتنكيل وبطش وقع (بعد وفاة المهدي). وأنا شخصياً اختلف معه في ذلك، فإذا كُتب للمهدي أن يكون حيا ربما كانت فترة حكمة لا تقل بطشا وتنكيلا بكل من يشك في ولائهم أيضاً، بل ربما كانت أكثر بطشا وقمعاً. فالمهدي والتعايشي أقاما دولتهما على أساس (اسطورة) المهدي المنتظر ودجل الحضرة النبوية ورؤية النبي الخضر الخ هذه الخزعبلات.
دولة محمد أحمد والتعايشي تمردت على الحكم التركي المصري ودحرته وحرّرت السودان من حكم أجنبي، وهذه حقيقة لا ينكرها إلا مكابر. لكنها في جانبها المتعلق بفكرة المهدي المنتظر "الذي يظهر في آخر الزمان ليملأ الأرض عدلا بعد ان ملئت جوراً"، وان محمد أحمد هو (المهدي المنتظر) والتعايشي هو (خليفة الصديق) ومحمد شريف وعلي ود حلو خليفتا عمر بن الخطاب وعلي إبن أبي طالب....هذه أساطير وخزعبلات. الرؤى والحضرات النبوية وزيارات النبي الخضر والملائكة...الخ كلها أساطير وخزعبلات أيضاً.
المهدية (إن جاز التعبير) كدعوة كانت قائمة في الأساس على فكرة (المهدي المنتظر)، وهي فكرة تندرج في خانة الأساطير والخزعبلات. وكحركة تحرُّر دحرت المستعمر، لكنها عندما اصبحت دولة -عندما دانت السيطرة لعبد الله التعايشي- كانت دولة تسلّط وبطش وتنكيل.
تحياتي،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
| Quote: لكننى استميحك عذرا فى ان اكرر ما قلته لاحد المتداخلين ممن يعتقدون بفساد التجربه اطلاقا. واخيرا اقول لك اخ عادل بأن فرضية ان الامام المهدى كان سيقوم بنفس افعال الخليفه فيما لو امد الله فى ايامه هى فرضيه تنافى المنهج العلمى فى دراسة التاريخ. اكرر ما قلت لاحد المتداخين: |
الأخ محمد بابكر....تحياتي،
أولا لم أتحدث عن فساد التجربة على إطلاقها...... بل أوردت بوضوح ان حركة محمد أحمد المهدي التي بدأت كتمرد ضد الحكم التركي-المصري حرّرت السودان في نهاية المطاف من المستعمر. وثانيا، لم أقطع بأن محمد أحمد كان (سيقوم) بنفس ممارسات الخليفة، بل قلت انه لو بقي على قيد الحياة (ربما) حسم أي صراع على السلطة بنفس العسف الذي مورس في دولة عبد الله التعايشي وربما أكثر، مع اختلاف الدوافع والأهداف بالطبع. وهذه فرضية، والفرضيات لا تنافي، بأية حال، أي منهج علمي في دراسة التاريخ، كما ذكرت.
ما قلته هو ان الحركة والدولة (المهدية) قامت في الأساس على فكرة "المخلّص"، وهي قديمة قِدم الديانات، سماوية كانت أم وضعية. بمعنى آخر، فكرة "المخلّص" (أي المهدي المنتظر في موضوع نقاشنا هنا) لا تعدو ان تكون اسطورة، وهذه الاسطورة جلبت معها ملحقات مثل "الحضرة النبوية" و"الرؤى" وغيرها من الأفكار ذات الصلة بهذه الاسطورة.... محمد أحمد نفسه استخدمها في بداية دعوته عندما قال عن سيفه ان النبي هو الذي أهداه أياه (سيف النصر)، وقال ان الله لا ينصر عليه أحدا ما دام هذا السيف في يده. وهو السيف الذي اصبح بعد وفاة المهدي موضوع خلاف شديد بين التعايشي ومحمد شريف، الذي احتفظ بذلك السيف . الحضرات النبوية والرؤى وغيرها مما ارتبط بفكرة "المهدي المنتظر" استمرت بالطبع بعد وفاة محمد أحمد وسيطرة عبد الله التعايشي، الذي استخدمها في تبرير السجن والتصفية والتنكيل بالكثير من الذين كان يريد التخلّص منهم.
خلاصة قولي ان الحركة والدعوة -وفي وقت لاحق "الدولة"- المهدية ارتكزت على اسطورة "المهدي المنتظر"، وهذا الاسطورة لها ملحقات استخدمت في تبرير و"تمرير" الكثير من البطش والعسف والتسلط، وليس هناك ما يثبت أن محمد أحمد نفسه كان سيدير دولته بأدوات أخرى بخلاف هذه الاسطورة وملحقاتها، خصوصا فيما يتعلق بحسم الخلافات والصراع على السلطة.
تحياتي،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
يقول الدكتور محمد سعيد القدال
Quote: ثم سمح الخليفه لزعماء الجعليين بالعوده الى بلادهم . ولكنه ابقى زعيم القبيله عبدالله ودسعد فى امدرمان,وسعى عبدالله جاهدا ليعود الى دياره دون جدوى, واخيرا قام برشوة يعقوب اخ الخليفه ليتوسط له, فسمح له الخليفه بالعوده, ولكن الخليفه ادرك خطأ ذلك القرار, فأرسل مجموعه من الهجانه للحاق بعبدالله وارجاعه ولكنه افلت منهم سواء بقتلهم أو برشوتهم ووصل المتمه.
وانقسمت اراء الجعليين,فالرحيل من المتمه فيه اهانه لزعامتهم كما ان مصادمة الخليفه وجيشه عمل انتحارى فأقترح البعض الهرب واللحاق بجيش كتشنر فى دنقلا وأعترض عبدالله ودسعد وقال قولته المشهوره(واجعانى مرقة نمر من شندى) أى ما زال يوجعه هروب المك نمر من شندى امام الدفتردار عام 1822. فقرروا اخيرا الصمود والمواجهه, فبدأ ود سعد بجمع اهله وتحصين المتمه, وارسل الى القرى يستنفر اهله للحاق به والانضمام للقاومه كما اتصل بكتشنر يطلب مده بالسلاح والمؤن وان أمكن بالرجال, فأمر الخليفه قائده محمود ود احمد بالتحرك من كررى فورا ويجد السير الى المتمه ليصلها فبل ان تصل امدادات كتشنر. ووصل محمود الى المتمه على رأس عشرة الاف مقاتل, وأوقع بالجعليين مذبحه, فقدوا فيها نحوا من الفى قتيل. ثم طارد فلولهم الى ابوطليح وقرب الجكدول وقرى الضفه الشرقيه للنيل, وعانت المتمه من جيش محمود والذى عاث فى المدينة نهبا وسلبا.
وألقت بعض نساء الجعليين بأنفسهن فى النيل فرارا من عار السبى وتحولت ثروة القبيله الى غنيمه وبلغ ما امكن ارساله الى بيت المال: ألف رأس من البقر ,140 وقيه من الذهب , 20 رطل فضه 42 رقيق ,30 جاريه وأرسل للخليفه 42 بنتا بكرا وفقد جيش الخليفه 88 قتيلا.
كانت مذبحة المتمه جزءا من الصراع الكبير بين اولاد البلد واولادالغرب ولكن المذبحه ختمت ذلك الصراع بدم غزير مسفوك. لقد كانت الدوله الدوله المهديه , او حكم التعايشه بشكل ادق, يواجه موقفا حرجا وهم يرقبون الغزو الاجنبى فجاء موقف الجعليين فى ذلك الظرف ليدفع بتسلط العايشه الى قمة مأساويه. والانظمه المتسلطه عندما يتهددها الزوال تنقلب الى وحش كاسر جريح.
وأعتقد الجعليون أن بشائر الخلاص من حكم التعائشه قد لاحت فى الافق فقرروا الصمود. وهو قرار انبنى على تقديرات ذاتيه لاتخلو من شطط. وأدت المذبحه الى شرخ كبير فى جسد الدوله المهديه, وهى تواجه الغزو الاجنبى, وآثرت مجموعات كبيره من جيش محمودأن تعود الى ديارها لتنعم بما حصلت عليه من غنيمه. وأدت المذبحه الى هبوط الروح المعنويه لدى كثير من القبائل. |
هذا ما كان من أمر مذبحة الجعليين وأواصل....
(عدل بواسطة د.محمد بابكر on 08-28-2009, 10:10 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: tayseer alnworani)
|
شكرا للاستاذه تيسير وسأواصل لكننى احتاج الى التعرض لبعض فصول كتاب الكواكبى والذى يشرح وبالتفصيل لماذا تمر الامم بتجارب الاستبداد اصلا وماهى الصفات التى تجمع بين ممارسى الاستبداد ثم يصف وبالتفصيل ايضا ما يميز المقموعين على غيرهم من البشر, ويأتى اخيرا على جدلية العلاقه بين الحريه والتقدم , قبل ان آتى على ما قاله الكواكبى تبقى لى ان اعرض على ملامح المعارضه لحكم الخليفه وما تعرض له معارضوا الخليفه سواء اكانوا من الغرب او الشرق او الوسط ثم لابد لنا ان نقف على فتنة الاشراف وختاما سنفصل فى مصائر القاده العسكريين الذين كانوا فى الخطوط الاماميه فى الدفاع عن دولة الخليفه واواصل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا تبقى من المهديه للتاريخ وأى مفارقة هذى حين تجد من مثقفينامن يدافع عن دولة الخليفه عبدا (Re: د.محمد بابكر)
|
يقول البرفيسور ب. م. هولت فى كتابه دولة المهديه فى السودان والذى قام بترجمته مجموعه من خيار المترجمين على رأسهم مولانا هنرى رياض والراحل الجنيد على عمر قال هولت ما مفاده:
Quote: فى خلال ادارة عثمان ادم حاول الخليفه تطبيق سياسه فى الغرب تهدف للاقلال من سطوة قبائل البقاره المناوئه اوكبح جماحهم. فقد اظهر تمرد مادبو القوه الخطره التى تمتع بها زعماءالقبائل الكبار. ومن ثم ارتكزت سياسة عبدالله على عمد ثلاثههى
التخلص من زعماء القبائل التقليديين الذين ينحدرون عن طريق الوراثه.
نقل القبائل المشكوك فى ولائها للمهديه الى امدرمان.
استغلال التنافس القبلى القديم لاضعاف القبائل.
وكان الجانب الاخير من سياسته طريقه ناجعه واقتصاديه فى الاحتفاظ بالقبائل تحت السلطه |
كتب الخليفه لعثمان ادم فى اول يناير1888 يأمره بان يبعث كل العرب الذين يشك فى ولائهم لامدرمان وذلك قبل مبارحته وقد ذكر صراحة قبائل البقاره الثلاث الرزيقات والهبانيه والتعايشه.
لكم ان تتخيلوا تجمعات سكانيه كامله تقتلع ومن الجذور ليؤتى بها الى امدرمان حتى تبقى تحت السيطره.
سأسوق امثله اخرى لما حاق بالقبائل المختلفه بفعل سياسات الخليفه ابان سنى حكمه. واواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
| |
د.محمد بابكر
عبداللطيف حسن علي
عزام حسن فرح
الشامي الحبر عبدالوهاب
Bashasha
ALazhary2
عبدالكريم أحمد الامين
رأفت ميلاد
Amjed
عمر عبد الله فضل المولى
عصام علي أحمد
Al-Sadig Yahya Abdall
الطيب رحمه قريمان
lana mahdi
حمور زيادة
Nazik Eltayeb
mohmed khalail
محمد المختار الزيادى
Adil Ali
د.محمد حسن
بريمة محمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست