من أجل عضوية التيجاني الحاج عبدالرحمن(إستقراء لصراعـات القبائـل الإسـلامية، حالة صلاح قوش)

Quote: والملاحظ أن الحركة الإسلامية السودانية بدأت كحركة دعوة شاملة إستهدفت المجتمع السوداني وإنتمي إليها الكثيرين في زمن سطوة خطابها خلال نهاية السبيعنيات وحتى الثمانينيات(مرحلة سيادة خطاب القيم والأخلاق) وغربتها عن السلطة السياسية (الغنيمة)، وعندما إستولت عليها في 1989 (مرحلة التمكين)، بدات سريعاً مظاهر التحوّل داخلها على نفس النمط الذي حدث في دولة معاوية .... التحوّل إلى وضعية العيش في إطار القبيلة من الغنيمة داخل الدولة، وأصبحت تكرّس السلطة والثروة ضمن دائرة الممسكين بزمام الأمور داخل الحركة (المتنفذين) أو "القلة ذات المصير المشترك" بتعبير محمد عبدالرحيم، والذين بدأت تبرز ملامحهم وسماتهم الإثنية والعرقية بوضوح، إذ كانوا كلهم ـ وبلا إستثناء ـ من أبناء الشمال النيلي والوسط (البشير، الزبير محمد صالح، علي عثمان، عبدالرحيم محمد حسين، بكري حسن صالح، عوض الجاز، إبراهيم شمس الدين، صلاح قوش، نافع علي نافع، مصطفى عثمان إسماعيل، الزبير بشير طه، والقائمة تطول لتشمل عناصر أخرى غير مرئية في ساحة العمل السياسي المباشر). ولإستدراك طابع الصراع الإثني الجنيني داخل الحركة الإسلامية فقد كشفت عن ذلك الإنتخابات التي جرت داخل الحركة في تسعينيات القرن الماضي لإختيار أمين عام للحركة الإسلامية وقد إنحصر التنافس حينها بين الشفيع أحمد محمد والذي هو من أبناء دارفور وغازي صلاح الدين العتباني، وقد فاز الشفيع ولكن في ملابسات غامضة تم إعلان فوز غازي صلاح الدين مما أثار سخطاً كبيراً داخل أروقة الحركة الإسلامية حينها وقد تمت مقايضة الشفيع وترضيته بمنصب سفير السودان بإيران. وإذا أمعنّا النظر في الخلفية الإثنية لهؤلاء المشار إليهم عاليه نجدهم إما من قبائل الجعليين أو الشايقية أوالقبائل المرتبطة بهاتين المجموعتين من دناقلة ومحس. وحتى هذه الدائرة الصغيرة أصبحت تعاني من التصدعات وإنقسمت لكتل أصغر حيث وقف الجعليين وحلفائهم خلف البشير، والشايقية خلف علي عثمان، وقد لخّص أحد الظرفاء إقالة صلاح قوش بأنها في نهاية التحليل ليست سوى (شكلة جعليين وشايقية). فهل هذا صحيح (؟).