|
|
 دي حـــكـــومـــة دي ?
|
دي حـــكـــومـــة دي ?
المطرت نزلت
يقوموا ناس الحي بطواريهم
يصرفوا الموية
وين الحكومة ?
القاعدين ليها شنو ?
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
Quote: والله الحيكومة دي كان جلوها شوية كدة بعض النفر .. بتشتغل ..
هسي عليك الله أكان قالوا دايرين نعمل مجاري حديثة لمياه الأمطار ..
بتخلوها ؟؟!!
وللا ها تطلع لجنة مناهضة برضو؟ |
محمد عمر جبريل
ازيك
المرة دي حاصفق ليها
وين الحكومة ?
القاعدين ليها شنو ?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
كان ضحوبه وكنا بنزرع في المحروت
فجأه يدوي مكبر صوت
قالوا الريس مار بي فوقنا
من شغلتنا قلعنا عروقنا
وفكينالوا حبل واسوقنا
وقمنا جميع الحله مرقنا
البشوفنا يقول وا شوقنا
كان ضحويه وكان عين شمس
الله قويه وكان الريس فوق عربيه
واقف طولوا تحت شمسيه
هللنالوا ولوحنالوا بالطوريه
وصفقنالوا صفقه قويه
الجابريه
تحي الثوره
دايرين بوسته
ومدرسه وسطي
الشفخانه
وسوق منضبطه
وين الحكومة ?
القاعدين ليها شنو ?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
قام خاطبنا
بنهج الثورة الصارم وحازم
أمّن لازم من شفخانة والتعمير بالعون الذاتي
أمّن لازم من شفخانة ومدرسة وسطى
والتعمير بالعون الذاتي
إلا البوسطة دي ينظر فيها
اما السوق .. السوق منضبطة
وبالتأكيد .. للتجار الأسعار واضحة
للمستهلك باينة وواضحة
وين الحكومة ?
القاعدين ليها شنو ?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
يقولوا ما فى حد يقيف فى الطرق السريعة يلقط فلوس...ما يسمعوا ويستمروا يلقطوا
يقولوا الريس اعفى المغتربين من الضرائب من 2004...يقولوا لا والله ما سمعنا ولا عندنا شئ مكتوب ..ادفع وخلص امورك
يجى موظف/ موظفة يدق الباب يقول عايزين كذا مليون عتب. تسأل لى شنو؟ وين الخدمات؟ يقول ليك والله السؤال ده توجهوا للمسئولين...تروح غصبا عنك تدفع..مقابل لا خدمات
السودانى خارج الحدود يتعرض احيانا لمشاكل وربما يقبع خلف القضيب..طبعا لا سفارة بتسال ولا دولة جايبة خبر..
وين الحكومة؟...حليل الحكومة...
صراحة ماعندنا حكومة..عندنا سلطة متسلطة على الناس!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
كتب استاذ عبدالحافظ
| Quote: و صناديق توزيع الكهرباء بدون اغطيه ومكشوفه للماره من صغار وكبار |
كل واحد ماري بهناك يجيب معاهو غطايتو
بعد ما يمر بامان يشيل غطايتو
نحن حنصرف على الحكومة بآ و الا ايه ?
اين الحكومة ?
القاعدين ليها شنو ?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
يا حبيبنا رمضان كريم
انت موش قلتو نحن بتاعين امن
اها نحن الشلنا طوارينا وغرفنا الموية
لبسنا هدومنا وفتشنا العربية المسروقة
ساهرنا في الدوريات
خلاس نحن الحكومة
ببقى الحكومة شغالة 
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
اخى فيصل عندى مشلكه فى تنزيل الصور والكود بتاع بكرى ما عاوز يشتغل معى
فى كل مره لا استطيع تحميل الصور.. سوف ارسليك فى الايماليك الخاص بعض الصور وانت حاول ان تنقل بعض الصور فى هذا البوست
ولك جزيل الشكر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: Mustafa Mahmoud)
|
Quote: اخى فيصل عندى مشلكه فى تنزيل الصور والكود بتاع بكرى ما عاوز يشتغل معى
فى كل مره لا استطيع تحميل الصور.. سوف ارسليك فى الايماليك الخاص بعض الصور وانت حاول ان تنقل بعض الصور فى هذا البوست
ولك جزيل الشكر |
انت تامر يا جميل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
Quote: يا حبيبنا رمضان كريم
انت موش قلتو نحن بتاعين امن
اها نحن الشلنا طوارينا وغرفنا الموية
لبسنا هدومنا وفتشنا العربية المسروقة
ساهرنا في الدوريات
خلاس نحن الحكومة |
ازيك يا وليد
انا مبسوط اوي من الحكومة
يعيش وليد عرابيييييييي
و لكل حي وليدوها
موش كدا ?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
فيسولى يازول ياطاعم,,
رمضان كريم ,, وكل لحظة وانت بخير ,,
والله كلامك فى محلو ,, وليت كل موظف يعلم بان الله يرى وانه يمهل ولايهمل ,,
تخريمة,,
واحد رطانى قال:
رمدان(رمضان) ده مفرود يأملوه زى كاس العالم كل اربعة سنة فى دولة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
وتجي خاشي البورد تلقا
انور تكينة عارض ليك مطاعم
وفلل خاصة بالجبهه ويقول ليك
دا الوجه المشرق للبلاد.
____
ابد ما راعي شعونا بالوست بتاعو
بيوتنا بتقع في المطر.. وهو ما أختر
الوقت المناسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
خالتي هديجه طهره
عايشة في حلفا
تقوم الصباح تمشي البحر
تجيب مويتا بالصفيح و تملى
ازياره وتكنس البيت وتشد حلته
و تغدي راجله الجاي من الحواشة
تعبان من حفر الترع
يشربوا الشاي و ينوموا شوية
و يطلعوا المغربية يتونسوا شوية مع الخلق
و يرجعوا يتندلوا ينوموا
البخليهم شنو انهم يقولوا عايشين في كنف دولة
من وين يجيبو شعور الانتماء لحاجة اسمها الوطن
وين الحكومة ?
القاعدين ليها شنو ?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
و إنت وقت قلبك على خالتك هديجة طالع من سنة جغلومية و قاعد تبرطِم في سوات الحكومة دي
ما تجي براك و تعدِّل الوضع الغلط الما عاجبك
ولّ عايز الناس تناضِل نيابة عنّك بالوكالة يعني!!!؟
| Quote: القاعدين ليها شنو ? |
دي أصدق كِلمة تقولها لأنّك طبّقتها بيان بالعمل
أها داير الناس تلحقك!!!؟
النضال عندك فيزا و تذكرة سفر و إقامة في بلد صقيع و مقابلة النت و كوبي بيست صور سااااااااااااااااي
عاين عندك سوا بتقدر تسوِّيها شان تصحِّح بيها وضع غلط سوّها
ما عِنك نقِّطنا بسكاتك
و سيب الجعجعة الفاضية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
إنت في الأصل زول مُفلِس لكن لمن إفلاسك يتجلّى بتكون زول لذيذ خلاص
| Quote: شوف مستواك يا شلنكح |
مش المستوى دة هو اللي بتجي تفتِّش ليهو كل مرة في بوستاتي البِتحِبّها زي عيونك !!!؟
بعدين تعال هِنا ياخ
أنا جيت كتبت ليك كلام مُحترم خالص خالص
إيه لزوم شلنكج و شتيمة و الذي منو و نرجع لمربع زيرو؟
إنتو قايلو بقروش
ولّ بلقِطوهو من محل بعيد؟
و نهايتو
| Quote: دي حـــكـــومـــة دي ? |
في السؤال دة تحديداً تنطبِق عليك مقولتك إنو دة ما مستواك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
طيب وين الناس
المارقين ليها شنو!!!؟
إنت بتتحدث بإسم منو!!؟
لو بإسم الشعب فما عِندك حق لأنك فلسعتة زماااااااااااان يمكن قبل الإنقاذ ذاتة ما تجي و قاعد تلعلِع من على البعد
لو بإسم الناس الفلسعت فأهل مكّة أدرى بشعابها
ياخ طلعت من زمن الترُمّاي و هسي العربية بصنعوها في البلد و عندك نفِس تتكلم
هو عِندك نفَسْ أصلاً لكلام زي دة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
السودان: الإنقاذ بلا تاريخ وبلا مستقبل
د . حيد ابراهيم علي
إن مقولة أن وسيلة وشكل وصول أى مجموعة سياسية الي السلطة تحدد ماهية السلطة وممارستها ، ومسار النظام الذي تقيمه ، تنطبق على انقلاب الانقاذ الذي قادته الجبهة الإسلامية القومية صباح الثلاثين من حزيران / يونيو 1989م . فالوصول الى السلطة عن طريق القو العسكرية، انعكس على سلوك ومصير نظام الانقاذ طوال السنوات الماضية ، ورغم انه يحتفل بعيده الرابع عشر هذه الايام، الا ان عقدة الميلاد غير الشرعي والنشأة القمعية لازمته ، علما بأن النظام اجرى تعديلات وتحويرات عديدة في شكله وتكوينه ، ويظل مثل هذا النظام مهجوسا باضفاء الشرعية، ويبحث عن كيفية لتغيير طبيعة الاشياء ـ وهذه مهمة صعبة ـ من خلال التسمية والرمز والوعود والتبرير ، وتكون بداية هذه المحاولة باطلاق صفة الثورة على الانقلاب، ثم يروج للأسم ثم يأتي تبرير الانقلاب على السلطة السابقة بتعداد اوجه الفشل والعجز والفوضى والاخطار المحقدة بالبلاد مع فساد وضعف النظام "البائد"، ولابد ان يأتي البيان الاول يحمل الوعود التي ستجعل من البلد فردوسا ارضيا ، ثم يحرص الانقلابيون على اعطاء انطباع البساطة ونظافة اليد والقناعة والوطنية الفائضة. كل ذلك من خلال سلوك او مظهر رمزيين .
جاءت الانقاذ ضمن هذه الصورة النمطية للانقلاب وزيادة ، فقد بشرت بمشروع حضاري عظيم وشامل يرتكز على قدسية الدين ، لذلك كانت الشعارات الكبيرة والنبيلة التي رفعت في البداية، تحاول تبرير كل افعال الانقاذ في اعوامها الاولى من تعذيب وبيوت اشباح واذلال متعمد للشعب السوداني ، كما بررت الفساد والترف لاحقا ، فقد كان الترابي ومتظرو الجبهة الاسلامية يتحدثون عن ثورة عظمى، تقدم نموذجا للعالم كله ، وكانوا يخلطون بين تدشين انقلاب عسكري وعودة رسالة سماوية ، حيث يقول الشيخ الترابي "والسودان اليوم وهو يتقدم نحو الإسلام، يبدأ اولا بالغاء ما مضى لأن الدين يبدأ بالنفى ، ثم يثبت العبادة لله سبحانه وتعالى ، لان قبل الإيمان يكون الارتهان للمعبودين من دون الله ، فالبداية هي تنظيف الساحة وطهارتها ونفى خبثها ، ثم الصيرورة الي ساحة العبادة والتوحيد والإيمان ، والسودان يبدأ المشروع بنفي النظم القديمة ويجمع السلطة وسلبها من اهواء البشر وصراعاتهم". ويضيف في محاولة لتعريف وتحديد النظام الجديد : "والاطار الذي يتجلى الآن، هو اطار لا يمت للحكم العسكري ولا الى التعددية الحزبية المتصارعة، ولا الى نظام مجموعة الحزب الواحد ، بل هي نظام ائتمار بالمعروف".
مجلة قراءات سياسية 2/3 صيف 1992 ص 32). هذا النظام غير المحدد، هو الذي سيقوم بالمهام العظمى التي وردت سابقا ، والنظم القديمة التي يراد تطهيرها هي مجموعات دينية تقليدية على رأسها الختمية والانصار ، ولكنها صنفت وكأنها جاهلية سابقة لإسلام النظام الجديد ، وكأن الاسلام دخل السودان مع الانقاذ وفي نفس السياق يقول امين حسن عمر: "فالسودان قد أعلن اسلاميته يوم ان جاءت الثورة واكدها عبر مؤتمرات الحوار التي جمعت عشرات الآلاف من صفوة اهل السودان في كافة مناحى الحياة (كتاب المشروع الاسلامي السوداني الخرطوم 1995 ص 37) . ادعى الانقلابيون انهم يقدمون نموذجا للعالم كله وليس مجرد تجربة سوداية محلية تنقذ البلاد من الفقر والمرض والجهل ، حسب الشعارات القديمة ،ومن الحرب الاهلية في الجنوب ويقارنون بين الانقاذ ومجتمع المدينة في قياس عقيم ولا تاريخي ، اذ يصرح الشيخ الترابي : "ولقد كان قدر المسلمين في النموذج الاو، ان يبدأوا من الصفر يعنى من امية بالغة ، ومن تخلف تقنى وعلمي مريع (.....) فلعله سبحانه وتعالى قدر ان يجعل حظنا اليوم من الابتلاء هو ذات النموذج الاول الاسلامي ليكون مصيرنا هو ذات مصير النموذج الاول (المصدر السابق ص 2 ودعت الانقاذ الدول الاسلامية الاخرى للاقتداء بهذا النموذج. وكان تأسيس المؤتمر الشعبي العربي الاسلامي عام 1991م ، محاولة لان تكون الخرطوم مركز اشعاع وتأثير، بل عاصمة للاممية الاسلامية الجديدة (تجمع السنة والشيعة اذ امكن تجاوز ايران) وتورط النظام في علاقات كانت تهدف الى تصدير الثورة من خلال استضافة شخصيات وتنظيمات اشتهرت باعمال العنف ، وسمح السودان لجميع المعارضين الإسلامويين في البلدان العربية ، بالاقامة وكان هذا القرار مصدر فخر واعتزاز في ذلك الوقت ، يقول امين حسن عمر "وفتح السودان حدوده بغير تأشيرة لكل العرب شأنهم شأن السودانيين بغير تمييز (كتاب المشروع الحضاري ص 37) . هذه مجرد شواهد للشعارات والوعود التي يسمح بايرادها مقام مقال مختصر ، ولكنها كافية لطرح السؤال في العيد الرابع عشر للانقاذ : ماذا تبقي من الحكم الاسلامي في السودان ؟ وماهو مآل الحركة التي رعت المشروع الحضاري : انقلابا وخططا واستراتيجيات واعادة صياغة للانسان السوداني ؟ هل يملك النظام والحركة، مستقبلا ام هما مجرد تاريخ في المتحف والارشيف وذاكرة الشعب اللاعنة ؟ هل ستتحول الحركة بالمعني الكافكاوي (
####morphosis) الى كائن
آخر في المرحلة القادمة لان عناصرها السابقة لن تموت وفي نفس الوقت لن تنبعث بشكل ما قبل انقلاب الانقاذ ؟ . يجئ سقوط المشروع الانقاذي متزامنا مع انهيار مشروعات مماثلة في المنطقة رغم اختلاف اشكال الانهيار، فقد بدأ الرئىس السادات باغراق المشروع الناصري في الانفتاح الاقتصادي ومعاهدة السلام ، وانتهى المشروع الشيوعي العشائري او العالمثالثي في اليمن الجنوبي في مصيدة وحدة علي صالح التي انتهت بالقصف والمطاردة ، وما زلنا نعيش دوي سقوط المشرع البعثي في العراق . وبالإمس، صلى القذافي صلاة الجنازة على مشروعه العالمي الاخضر بالغاء القطاع العام، وقبلها تحول امين القومية العربية الى شيخ الوحدة الافريقية القومية الافريقية، وفي نفس هذا السياق، ظلت الانقاذ كدولة والجبهة الاسلامية كحركة في حالة تفكك مستمر وضعها على عتبة الانهيار بالطريقة السودانية، اي بلا عنف وفي صمت يستر الفضيحة حسب القيم السائدة . فالانقاذ فقدت الفكرة والتنظيم والافراد ، وهذه مكونات وعناصر المشروع ،واعتمدت في الاستمرار على الاجهزة وضعف المعارضة . وكانت الانقاذ عند قيامها، قد اعلنت على لسان احد المنظرين ـ التجاني عبد القادر ـ ان منهجية التحول الاسلامي تقوم على اربعة مبادئ : الثورة ـ النظرة الاستراتيجية ـ الاعتماد على الذات ـ الجهاد الشعبي (مجلة الانسان العدد 13 السنة الثالثة مارس ـ آذار 1995 ص 26 ــ 2 ومن الملاحظ ان هذه المبادئ، كانت ذات طابع شعبي وكان انجازها يعني أن المشروع يقوم على انحياز للجماهير واقتناعها ، وهذا ما عجزت عنه الانقاذ نتيجة خيبة الأمل المتبادلة بينها وبين الشعب، فقد عزلها الشعب وبادلته العزلة بالقمع والتهميش في المشاركة السياسية .
تتم عملية تقييم الانقاذ من خلال محاكمة فكريةواخرى تنموية، والأخيرة مهمة لنظام مثل الانقاذ جاء عن طريق الانقلاب لانه يعمل على تعويض الشرعية الدستورية او الشعبية من خلال ما يسميها كارل ديوتش شرعية الانجاز . وقد ادرك نظام عبود العسكر ي الاول ، ذلك فطريا حين رفع شعار احكموا علينا باعمالنا ، ولكن الانقاذ فشلت في الاثنين: لفكر والانجاز التنموي ، فقد تراجعت عن جميع شعاراتها الكبرى، بل اصبحت تراها ماضيا بغيضا لا يجب تذكره، وتطلب من معارضيها ومخالفيها ان ينظروا الى الامام في طلب خبيث لتناسي الاخطاء والخطايا ثم المحاسبة ، ولا تعني هذه الدعوة من الانقاذ بأى حال من الاحوال التفكير في المستقبل ، لأن اى مستقبل تبنى اسسه على استيعاب عبر الماضي ودروس التاريخ بقصد النقد والتقويم الذاتي ، وهذه ما تتجنبه الانقاذ وتريد القفز الى مستقبل سيكون هو الماضي ضد الزمن وسياق التاريخ . يمكن القول أن إبعاد الشيخ حسن الترابي كان في حقيقة الأمر استبعادا للاهتمام بالافكار دخل الحركة ، اذ رغم ما يشوب كثير من افكاره من التناقضات والمغالطات ، لكنه في النهاية يحاول توليد افكار ومفاهيم او حتي كلام جديد قد يخلو من الافكار الجديدة او الاصيلة ، وهذه مشكلة الاعتماد على شخصية كارزمية داخل الحركات السياسية . ففي الحركة الإسلامية السودانية، رضى الجميع بأن يكون الشيخ الترابي المارشال للفرقة والبقية مجرد جنود حتى ولا ضباط، وحين غُيب الامام، وضح الارتباك الفكري ولم يستطع الطرفان المنقسمان تقديم البديل ، وكانت الندوة التي نظمتها هيئة الاعمال الفكرية في الاسبوع الاول من اكتوبر / تشرين الاول 2002م اول مناسبة جادة لنقاش الوضعية الفكرية للحركة، ولكن الاسلامويين ندموا على فتح هذا الباب فاوصدوه سريعا وبعنف ، ورغم ان غازي صلاح الدين مستشار الرئىس لشئون السلام قال بضرورة الحاجة الى نقد ذاتي ، اضاف بأن "الحركة ليست في حاجة الى ابوية" اشارة الى زعيم الحركة المعتقل ، ابدى قلقه من تحديات المستقبل والمشكلات الداخلية للتنظيم . إعترف احد القياديين ربيع حسن احمد، "ببروز خلاف في شأن تنظيم الحركة ورؤاها السياسية والفكرية خصوصا بعد وصولها الى السلطة ، كما فشلت في دورها في المجتمع والدولة، ولم تتطور" وفي نفس السياق ارجع أمين حسن عمر رئىس هيئة الاذاعة والتلفزيون ، ضعف دور الحركة السالامية روحيا وفكريا، الي بروز اولويات وتحديات جديدة بعد انتقالها من التنظيم الى السلطة . وقد اقر "بأن الحزب الحاكم جبهة عمل سياسي، ولا يوجد اطار فكري جامع بين عضويته ، وأن أي تصعيد لخطاب الحركة الاسلامية من خلاله، سيساهم في خسارة الاسلاميين سياسيا) "صحيفة الحياة 13/10/2002م" واضاف بأنهم لا يريدون تحويل الحركة الاسلامية الى ناد للشلليات او مطبخ للحزب الحاكم. واكد المعقبون المأزق السياسي والفكري للحركة وضرورة الاعتراف بالفشل، وان قلة صغيرة تحكم البلاد أمنيا وبلا فكر ، أو كما قال شرف الدين علي مختار : "لا يمكن ان نرهن مصير البلاد باكملها لارادة عشرين شخصا" وختم المسؤول السياسي الشفيع احمد : "أى شخص يقول إننا بخير، نعتبره كاذبا" . قدمت هذه الصورة من داخل الحركة نفسها وهي ليست تقييمات معارضين مغرضين ، لكي اسأل : ماهو منطق وشرعية تنظيم في أن يستمر في السلطة والحكم وهو بهذه الوضعية المهترئة والآيلة للسقوط ؟ ومن المضحك انه مع الشعور بأى خطر حقيقي يهدد السلطة وليس الوطن، ترتفع اصوات تدعي الدفاع عن العقيدة والشريعة وتهدد بالجهاد وتسيير المظاهرات المليونية ، من الواضح ان الحركة الاسلاموية اصبحت تعتمد على غريزة البقاء التي لا يسندها عقل او ذكاء ، فمن غير المفهوم، ان تعترف الحركة نفسها بأنها افلست وليس لديها ما تقدمه فكريا ولا تنمويا للبلاد، ومع ذلك تتشبث بالحكم والسلطة والامتيازات. يتحدد سقوط اى مشروع حضاري او وطني، بفشل وسقوط شعاراته ومبادئه المعلنة ، ويمكن ببساطة ان نرى أين هي الشعارات التي اطلقها منظرو النظام والحركة حتى عام 1995م، والتي عجّت بها اجهزة الاعلام المرئىة والسمعية والمكتوبة . ليس من غاية هذا المقال عرض كتاب اسود موثق بالاحصائىات لاثبات سقوط المشروع تنمويا بعد ان سقط فكريا واعلن ذلك بنفسه ، ولكن نوعية ومستوى الحياة التي يعيشها الشعب السوداني بعد 14 عاما، دليل على تضحيات غالية وصبر طويل على امل تحسين اوضاعه لينتهي به الى الامر الى معاناة البؤس، مع تفشي الفساد والترف ، امثلة التدهور والفشل عديدة ، فالنظام الذي رفع شعار نأكل مما نزرع، استورد الشهر الماضي البيض الفاسد من الهند ، وتظل العاصمة بلا تيار كهربائى اكثر من عشرين ساعة يوميا في هذا الصيف الصحراوي ، وتعاني من مشكلة المياه والبلاد محاطة بالانهار وحين يشتكي المواطنون من تلوث المياه، يرد عليهم عبقري : بان الطحالب والاجسام الموجودة في المياه ليست مضرة بالصحة. وفوق ذلك فقد دلت الاحصائيات ان الملايين من السودانيين هم دون خط الفقر بكثير ، وتدهور ت الخدمات الصحية، فقد استوطنت الملاريا في السودان بعد ان تم استئصالها في الستينيات ، وكثيرا من الامراض التاريخية عادت مظفرة في سودان الانقاذ بعد ان صارت في بلاد كثيرة ضمن تاريخ الطب . قررت الانقاذ عدم مسؤولياتها عن خدمات التعليم والصحة والاسكان والطرق ، فهي اختصرت وظائف الدولة في مجالات ضيقة مثل امن النظام وليس حتي أمن المواطن ، ويبدو ان الانقاذ حين اتجهت الى الخصخصة، بدأت بالخدمات الضروريةوتلبية الحاجات الاساسية للمواطنين، واخرجتها من دائرة مسؤولية الدولة الرشيدة ، وحين تعدد الانقاذ انجازاتها، تقصرها على قطاعات مثل الاتصالات والنفط ، فبالنسبة للاتصالات، السؤال المهم كيف ساهم تطور الاتصالات في التنمية الاقتصادية، ام زاد من السلوك الاستهلاكي للمال والوقت ؟ كذلك النفط هل شعر المواطن العادي بأثر النفط في زيادة مستوى دخله ومعيشته ،ام يسمع عنه كارقام مجردة على الورق ؟ وتظهر الانقاذ عدم اهتمام واضح بتحسين الاوضاع المعيشية للمواطنين، خاصة اذا لم يسبب هذا التردي في مستوي الحياة ، سخطا وغضبا قد يتحول الى تهديد للسلطة .
يمكن تفسير الفشل التنموي للانقاذ في اطار فكري بحت، بمعني ماهي رؤية الاسلامويين للكون والمجتمع والطبيعة ؟ ثم ماهو موضع الانسان والحية في هذه الرؤية ؟ يتنازع الحركة اتجاه يرى في الحياة الدنيا متاع الغرور ، على حساب اتجاه يرى تعمير الارض وتكريم الانسان،" ولا تنس نصيبك من الدنيا" . والاتجاهان موجودان بالقوة في الدين او الفكر الاسلامي، ولكن تحول اتجاه ما الي وجود بالفعل حسب القوى الاجتماعية المؤثرة التي تسند اتجاها ما ،وتجعله هو السائد. ويبدو ان تجربة الانقاذ في السودان انحازت الى الاتجاه القائل بأن الحياة الدنيا متاع الغرور، ويلاحظ ذلك في الخطاب الاعلامي الذي يمجد الموت على حساب الحياة وقد اعطت الحرب الاهلية وفكرة الجهاد والاستشهاد، دفعة قوية لهذا الاتجاه ، ومن هنا قل الاهتمام بنوعية الحياة لانها عابرة ، لذلك نجد صفحة يومية في جريدة شبه رسمية : "اخبار اليوم" عنوانها : الدار العامرة تشرف عليها جمعية تسمي "حسن الخاتمة ، وهي عن شعائر الميت والموت وعن وضعية المقابر وبها عمود من طرائف المقابر ، يورد نكات عن المقابر والموت . من ناحية اخرى، اصبحت الخرطوم ـ والتي تنوي ان تكون عاصمة ثقافية عام 2005م ـ مدينة مظلمة بكل المعاني ،وكئىبة تنام مبكرا وتكاد تخلو من المسارح ودور السينما والمعارض الفنية ـ لولا المراكز الثقافية الاجنبية، وتقل فيها المكتبات الغنية بالكتب والمجلات بسبب ارتفاع رسوم وضرائب مفروضة على الثقافة، وكل هذا يصب في اتجاه تنمية الموت والدار العامرة على حساب تنمية الحياة وجعل الانسان السوداني اكثر سعادة وحرية وعافية ومعرفة. ومثل هذه الحاجات المادية والمعنوية تخرج من اولويات الانقاذ ولا تشعر بتأنيب ضمير لانها لم تشبع او تلبي هذه الحاجات ، لان اهمال التنمية الدنيوية متسق مع رؤية شاملة وفكر معين لدي المجموعة الحاكمة ، وهي بالتأكيد فهم خاص للاسلام تتبناه فئة معينة، وليس فهم الاسلام الاصلي للحياة الدنيا وللآخرة .
يلتقي فشل الفكر مع فشل التنمية لدي الانقاذ لانها ابتعدت باستمرار عن فهم الواقع وفهم التاريخ، وارادت ان تحشر الدولة والمجتمع والانسان في السودن داخل نسق ايديولوجي مغلق يدعى الاسلام ، وحين طرحت الانقاذ شعار اعادة صياغة الانسان السوداني وانشأت له وزارة التخطيط الاجتماعي، واجهت سؤال هل يتم ذلك قسرا ام بالاختيار ، وكانت اجابة الشيخ الترابي جاهزة : "والشعب المسلم غير مهيأ وما تزال فيه عصبيات ، ولو اطلقت له الحرية، فإنه لا ينطلق بالاسلام وانما ينطلق بكثير مما ورثه من قبل !" ومن هنا كانت سقطة الحركة الاسلاموية حين حكمت ، خشيت الحرية كقيمة عليا ، وبالتالي جعلت من الإنسان وسيلة لتحقيق شعارات وايديولوجيات معينة ولم تعامله كغاية في حد ذاته ، لذلك لم تتردد في تعذيبه واهانته واذلاله حين اختلف معها أو عارضها في أمور دنيوية تدعي هي بأنها إلهية ومقدسة، واعتبرت نفسها الممثل والوكيل لما هو الهي ومتعال ، وهذا ما اطلق يدها وجعلها فوق اي مرجعية بشرية لانها وضعية، لذلك تحدت في البداية منظمات حقوق الانسان العالمية واحتجاجات الرأى العام العالمي ثم عادت في النهاية للتعامل معها جميعا ، دون ان توضح ماذا حدث في رؤيتها اي لماذا واجهت كل العالم في بداية التسعينيات ثم تراجعت مع بداية القرن الحادي والعشرين ؟ هل تغير العالم ام تغيرت الحركة والسلطة ؟ . هذا السؤال يقودنا بطريقة مريحة لسؤال المستقبل ، ولماذا نرى الإنقاذ مجرد تاريخ بلا مستقبل ؟ يتسم عدد كبير من قادة الحركة الاسلاموية بقدر كبير من المكابرة والعناد، وخوف المراجعة والاقرار بالخطأ ـ وقد يكون ذلك من سمات العقل الاصولي الصمد الذي لا يعرف التعدد والآخر ، لذلك نلاحظ ان الانقاذ ـ رغم كل الاخفاقات والفشل ـ تضيق بأى نقد واختلاف، وتلجأ سريعا الى القمع ، فالمرء يظن انه يحاور مفكرين ومثقفين ورجال دولة ، ولكن غالبا ما يكون محاوره جهاز الأمن ويختفي المحاور المستهدف من النقاش ، فهذا الحل الأمني لمأزق الحركة والفكر والدولة الاسلاموية، لا يمكنها من رؤية عيوبها ومراجعة نفسها، وسوف تأخذها العزة بالاثم . يظن كثير من الاسلامويين السودانيين، انهم خارج التاريخ وانهم استثناء لن تمسهم التغييرات والتحولات التي تهز المنطقة والعالم كله ، لذلك يستدعون ردود فعل واستجابات كانت صالحة قبل عقد من الزمان، ولكنها الآن تكون مجرد لعب في الوقت الضائع وهروب الى الامام ، يظن البعض انه في جزيرة روبنسون كروز بينما السودان في قلب مكونات تشكيل النظام العالمي الجديد بوضعيته الاستراتيجية المهمة والعليا : فهو في تماس مع القرن الافريقي والبحر الاحمر ووسط افريقيا وحدود مصر وليبيا ،والنموذج المحتمل للتعايش العربي ـ الافريقي ، والمسلم وغير المسلم ، كل هذه الحقائق لا يبصرها الانقاذيون ويجترون شعار الطفولة المبكرة قبل ان يفطمهم العالم، وتصطدم رأسهم بحائط الواقع .
يتطلب الخروج من الازمة، مراجعة جذرية شاملة يبلور فيها الاسلامويون رؤية جديدة وبرامج عملية جديدة، ثم تشكيل تنظيم مختلف لكي لا تضيع هذه الشخصيات والكوادر في تيه الفشل والمكابرة ، فهم رغم الاختلافات سودانيون، لابد ان يشاركوا بواقعية وعلمية في ايجاد حلول لمعضلة الوطن الكبرى . ولكن محاولات التجديد او الترتيب الحالية، تقوم على المكايدة ـ حسب لغتهم ـ والاحقاد والمرارات وتصفية الحسابات، وليس على ادراك عبرة الفشل وتجنب تكرار الفشل ، ليست لدينا وصايا عشر للاسلامويين ولكنهم عناصر مطلوبة في المرحلة القادمة بعقل جديد ، والاحتمال الآخر هو بروز جماعات التكفير والهجرة وجيش الفرقان التي اعلنت هدر دماء سودانيين، بينهم رجال طرق دينية صوفية وهذه الجماعات قد تكون نتيجة تواطؤ سابق مع الاسلامويين ارادهم ضد المعارضيين من علمانيين ورافضين لفكر الاسلامويين ، اوفي احتمال آخر، هم تفريع لنفس فكر تمجيد الموت على مستوى اكثر تعصبا وانغلاقا . مدير مركز الدراسات السودانية ـ الخرطوم
نقلا عن الصحافة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
اتصوروا ناس طلعت القمر
و نحن ما بنقدر نرسل جواب
لاهل البيت
ارسل كيف و شارع بيتنا ما
عندو اسم ومافي بوسطجي
بيمشي هناك
عندنا بوستة ولكن ما عندنا
لا بوسطجيه لا اسماء شواع
الواحد يكتب في الجواب
امام الجامع الكبير
يعني معنون للامام ولا كيف يعني ?
من الموسسات عامل السيرك بيمشي
يجيب جوابات الموسسة
تصوروا لو عندنا 2000 موسسة
2000 عامل ماشي نحوالبوستة
انا فكرت قتا يا ابو الفصول
نحن زمان درسنا في الاولية
اين الكنز ?
يدوك خريطة بتاعت المدرسة
و معلم عليها مكان الكنز
و انت بدورك عليك اكتشاف
مكان الكنز وفقآ لمعطيات الخريطة
قتا انا استفيد من الفكرة دي
و ارسل جواب لاهلي وفي ضهر الجواب
ارسم خريطة من البوستة الى مكان سكني
اين الحكومة ?
القاعدين ليها شنو ?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
Quote: و نحن ما بنقدر نرسل جواب
لاهل البيت
ارسل كيف و شارع بيتنا ما
عندو اسم ومافي بوسطجي
بيمشي هناك |
مش قلت ليك إنت ما ناقِش كوعك من بوعك و طلعت من زمن حفروا البحر!!!
و شارعكم دة مالك ما قعدّتة فيهو شان تسمِّيهو
ولا راجي حتى السِماية يعملوها ليك بالوكالة!!!؟
Quote: انا فكرت قتا يا ابو الفصول
نحن زمان درسنا في الاولية
اين الكنز ? |
أها عايز تشبِكنا نحن ناس الأوّلِيّة و نحن الشربنا السمنة و نحن الكنا بناكل القراصة في الفطور
يعني عايز هسي أحفادك يرجعوا يبحثوا عن الكنز و في العصر دة يفكِّروا بعقليتك الزماااااااااااااان ديك!!؟
كدي تعال إقترح ليهم الإقتراح دة و شوف النتيجة
Quote: اين الحكومة ?
القاعدين ليها شنو ? |
أين أنت ؟
فلّسعتة مالك؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
فيصل يا لذيذ ..
بالله إنت كنت وين الزمن ده كلو ...
يعني شوف ديل ..
| Quote: جيب البنطلون الجنب الابازين |
| Quote: عندو اسم ومافي بوسطجي |
تمرجي - دكان يماني - (الأبازين) - البوسطجي. ياخي دي والله (أسماء في حياتنا) .. والجيل الجديد ما بيكون فهم رطانتك دي. بالله إنت سبت البلد من زمن (دكان اليماني) و(أبازيم البنطلون)؟ .............. يا ديناصور.
Quote: الوجه المشرق هو
ان تقوم الصباح تاخد دش
و تولع الكهرباء قبل ما تدخل الحمام
و تسوي شايك في البوتجاز
تلبس تمشي المحطة بص الحكومة يجيك في مواعيدو
تبرز للسواق الابونية المدعوم من قبل الحكومة
تصل مكان شغلك كل شئ سليم
مواعيد العمل محددة
ترجع البيت ما تحتاج تطلع الشارع تساعد
الناس في فتح المجاري............الخ |
أها شوفوا جنس الدلع ده .... ناقص كمان تقول عايز أولادك يمشوا المدرسة (الحكومية) ويقعدوا في فصول فيها مراوح و(أدوات تعليمية).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: Mustafa Mahmoud)
|
تعرف يا محمد ابوالريش
مرة مشيت البوستة الكبيرة
عشان ارسل جواب
اتصور من الامتداد للبوستة جوا
في الخرطوم
مواصلات و دفير و نشل
عشان ارمي جواب في البوستة
المهم لقيت ليك خواجة واقف في الصف
عاوز يضرب تلفون لاهلة
قال لي حومت الخرطوم كلها ما فيها كول بوكس
في الشارع و بعد تعب عرفت اني ممكن اضرب من هنا
قتا ليهو عديلة والله
و قبل ما امشي اقترحت ليهو المرة الجايا لما يجي
يزور السودان الحبيب يجيب معا قفص بتاع حمام زاجل
كلما عاوز يطمئن اهلو يفك ليهو حمام زاجل حيث الاهل و الاحباب
اتخيل سائح شايل في يدو اليمن قفص حمام و في يدو الشمال عيش حمام
ام مال حيشوف خريطة الخرطوم كيف ?
وين الحكومة ?
القاعدين ليها شنو ?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
Quote: رة مشيت البوستة الكبيرة
عشان ارسل جواب
اتصور من الامتداد للبوستة جوا
في الخرطوم
مواصلات و دفير و نشل
عشان ارمي جواب في البوستة
المهم لقيت ليك خواجة واقف في الصف
عاوز يضرب تلفون لاهلة
قال لي حومت الخرطوم كلها ما فيها كول بوكس
في الشارع و بعد تعب عرفت اني ممكن اضرب من هنا |
إنت فارقت البلد دي من العصر الحجري ولّ شنو
إنت وينك ؟
فلّسعتة مالك؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
في الزيارة الاخيرة
و انا ماشي لمنطقة دال
ونحن طالعين من البيت بالعربية
يجوك ناس المرور الجحمانين يفتش
اي سبة عشان يخمك
و جيبو اعمق من حقول البترول.
و لايوق حتى الانحطاط
فطوالي ذكرني بحكاية
الذئب و الحمل
في حمل دغس شوية من قطيع الغنم
لاقاهو ذئب واراد ان يتجنى عليه
ذنبآ يكسبه حقآ في قتله
قال ليهو يا هذا انت شتمتني في السنة الفاتت
فاجاب الحمل اني لم اكن ولدت في العام الماضي
فقال الذئب وهسع قاعد ترتع في حقلي
الحمل قال ليهو انني لم آكل العشب يا سيدي
فقال الذئب وها انت ذا تشرب من بئري
فقال الحمل انني لم اشرب الماء قط
فان طعامي و شرابي لا يزالان من لبن امي
فقام نط ليك فيهو الذئب و افترسه و يقول
والله لن ابقى بغير عشاء
و دا كلو على عينك يا تاجر
وين الحكومة ?
القاعدين ليها شنو ?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: محمد أبوالعزائم أبوالريش)
|
Quote: ي الزيارة الاخيرة
و انا ماشي لمنطقة دال
ونحن طالعين من البيت بالعربية
يجوك ناس المرور الجحمانين يفتش
اي سبة عشان يخمك
و جيبو اعمق من حقول البترول.
و لايوق حتى الانحطاط
|
واللهِ لكن لقيتك خطير
أتاريك تكون قلت ود الذين دة أصلو ما بخلِّي ليكم (متونضل و كدة)
أها قلت بس حقي بعرِف آخدو لمن أرجع بلد الصقيع القاعِد فيها و بس كدي أقعد قدام شاشة الكمبيوتر شان أورِّيهو الرجالة الما بِعرِفة
أها دي ياها سواتك!!!؟
دي ما زي قصة جحا لمن قال:
- كدي الزول دة اليهبشني واللهِ إلا أعمل ليهو زي ما عمل أبوي
قالوا ليهو:
- أها أبوك عمل شنو!!!؟
قال ليهم:
- خلاهو و فات
يا ود يا متنوضل إنت
بالله كنت في نص المعمعمة و لبدّتة
أنا ما عااااااااااااارف المسألة طول لسان ساي
نظام نسمع جعجعة ولا نرى طحينا
وتقول لي وين الحكومة!!!؟
طيب وين إنت أصلاً
شان تجي تسأل عن الحكومة
كنت بتعاين في الفيل و تجي تطعن في ضُلُّو
أففففا عليك يا نضال الزمن الأغبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: عبدالحافظ عثمان)
|
Quote: يا ود يا متنوضل إنت
بالله كنت في نص المعمعمة و لبدّتة
أنا ما عااااااااااااارف المسألة طول لسان ساي
نظام نسمع جعجعة ولا نرى طحينا
وتقول لي وين الحكومة!!!؟
طيب وين إنت أصلاً
شان تجي تسأل عن الحكومة
كنت بتعاين في الفيل و تجي تطعن في ضُلُّو
أففففا عليك يا نضال الزمن الأغبر |
الأخ علاء الدين يوسف ...
تحياتي ..
ما فهمت ... كان مطلوب منو - أو من أي واحد في موقفو - شنو؟ يناطح والاّ يضارب؟ ما هو حال كل الشعب السوداني المغلوب على أمره، يقع عليهو الظلم ولا يملك أن يفتح فمه، تتم سرقته بألف إسم وإسم ولا يحق له الإحتجاج، يُذل ويُهان باسم القوانين والاّ يبقى مارق.
حقيقة إستغربت لتعبير وين رجالتك .. والمسألة طولة لسان. لو جاك حرامي ورفع في وشك سلاح بتديهو الفي جيبك والاّ بتبقى ما راجل؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: عبدالحافظ عثمان)
|
داهم امن السلطة حفل
و القى القبض علي مجموعة
من المواطنات بتهمة الباس الخليع
المحكمة جلدت كل المتهمات ما عدا
المتهمة لبنى فانها حكمت بالغرامة.
القانون فيهو خيار و فقوس ?
ام القانون خشم بيوت
اين الحكومة?
القاعدين ليها شنو ?
ازيك يا استاذة نجلاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
نسمع فى الاخبار فى امريكا اكتشاف عقار لداء السكرى والسرطان ببريطانيا
وفى اليابان بعد اربعه وعشرين ساعه من ظهور مرض (انفلونزا الخنازير) اليابان تضع بوابات عبر كل منافز الدخول وخاصه المطارات, يمرمن عبرها القادميين الى البلاد ويتم بهاالكشف على درجه حرارة الجسم لكل من يعبر بها .و اذا ارتفعت الدرجه عن 37:5 يتم تحوليه المسافر الى غرفة الطوارى التى جهزة بفحص الهواء للتاكد .
فى السودان الناس تقعد وتتغالةالمرض هو اسمو مرض انفلونزا البجع ام الخنازير حسب الترجمه لمدة اسابيع من اكتشاف المرض فى العالم. .
فى السودان يتم جلد وتغريم الفيتات بسب لبس البطلون .
,
وناس البلديه ما كانو جاهزين للمطر لانه جاء فجاءة .ككل عام والبلد ما فيها مجارى وما وجد لم تتم صيانته...
وبعد مرور اسبوع مجلس الورزاء من نزول المطر يدعو الى تكوين فريق للطؤارى ...
تقيف محتار وتقول نحن وين والناس ديلك هم وين.
وتقول (الناس فى شنو والحسانيه فى شنو)مثل شعبى قديم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
حكومة ام فكو
إمراة بسروال ونظام بلا...!
مأمون فندي
تصدرت صورة الصحافية السودانية لبنى حسين الصفحة الأولى لجريدة «الشرق الأوسط» الثلاثاء الماضي، بعد أن أدانتها محكمة في الخرطوم وفقا للمادة 152 من قانون العقوبات الذي يقضي بالجلد أربعين جلدة لأي شخص «يرتكب فعلا فاضحا أو فعلا يخدش الحياء العام، أو يرتدي ملابس غير محتشمة». وهكذا أدينت المرأة لارتدائها سروالا وصف على أنه زي «غير محتشم».
السروال عندنا في الصعيد لا يعني «البنطلون» وإنما يعني الملابس الداخلية للمرأة والرجل معا، وهذا المفهوم ليس في الصعيد وحده، وإنما موجود في كثير من الأقاليم العربية الداخلية في المغرب العربي ومنطقة الهلال الخصيب، فعندما يعلن نظام أنه يحاكم امرأة لأنها تلبس سروالا، فظني أن هذه الرسالة لن تكون مفهومة للجميع بالطريقة نفسها التي يعنيها هذا النظام.
الحقيقة هي أن السيدة لبنى امرأة لابسة ومحتشمة، أما النظام الذي يحاكمها، والذي انكشفت عورته بقبح في جرائم دارفور، فهو غير المحتشم وهو الذي يظهر على العالم كله بصورة فاضحة وبلا «سروال»، بالمعنى الصعيدي للكلمة. الجرائم التي روعت إقليم دارفور يتحمل النظام السوداني العبء الأكبر منها، ولن أتهمه هنا بالضلوع في جرائم منظمة، ولكنني لا أتردد في القول بأن النظام يتحمل المسؤولية عن أزمة دارفور كلها، فكيف لأزمة بدأت بخطف ذكور الماعز واعتداءات على الرعاة تستعصي على الحل لتتطور إلى أزمة عالمية تدول السودان؟ وباعتقادي، فإن تدخل حكومة الخرطوم في الشأن المحلي لدارفور وتهميش البنى التقليدية التي كانت تقوم بفض النزاعات المحلية، هو ما أفسد كل شيء وأخرج الأمور عن السيطرة، وحول ما كانت مشكلة محلية اعتيادية إلى قضية دولية تأخذ النظام برمته للمحكمة الدولية بعد أن أودت بحياة عشرات الآلاف من السودانيين.
سروال لبنى حسين هو الآن قضية صغيرة، لكن جهل النظام في الخرطوم قد يحولها إلى قضية ملتهبة تخص حقوق النساء في السودان، المسلمات منهن وغير المسلمات، المختونات وغير المختونات، ويدخل في دوامة حرية الملبس واللباس القبلي والمحلي للمناطق، وتشتعل حروب السروال لتأكل ما تبقى من السودان بعد أن أكلت حروب جديان الماعز دارفور وجرجرت الرئيس عمر البشير إلى المحاكم الدولية.
لبنى حسين اليوم هي رمز لنظام بلا سروال، ومهما حاولنا أن نخفي عورة النظام في الخرطوم، إلا أنه بات عاريا أمام العالم من جراء ما ارتكبه من جرائم في حق الشعب السوداني شمالا وجنوبا وشرقا وغربا.
لبنى حسـين ليست هي التي تخدش الحياء العام، بل النظام الذي مزق بجهـله البلاد هو من يخدش الحياء. لبنى حسين بزيها الذي رأيناها به لا تنقصها الحشمة وإنما من أحاطوها بتهريج وصناعة مسرحية جانبية وجلبة عالمية من أجل سروال امرأة هم الذين تنقصهم الحشمة، وإن كانت رسالة النظام إلى لبنى حسين أن تحتشم، فإن رسـالة من يحبون السودان وأهله الطيبين هي موجهة لمن قاموا بهذه المسرحية التافهة وهي أن الاحتشام مطلوب منهم لا منها.
رسالة ملخصها، بعد مآسي دارفور والتناحر بين الجنوب والشمال والمجاعات التي تلتهم النـاس في بـلد غني مثل السـودان، إنه قد حان الوقـت لرجال النظـام ومؤسسـاته أن يحتشموا، أو باللهجة المحلية: «بلاش فضايح».
إن لف مشـكلات السـودان في سـروال امـرأة هـو الفضيحـة بعينها. ليسـت المصيبة أن تلـبس المرأة في السـودان سـروالا، المصيبـة أنها تعـيش في ظل نظـام بلا سروال.
الشرق الاوسط اللندنية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
اخى فيصل
ذى ما انهار المشروع الحضارى وصار فى كل احياء العاصمه مراكز للمساج تعمل فيه فتيات (مستوردات).
ذى ما انهار شعار ناكل مما نزرع وصار ناكل مما نلبس.
انهيار كل المشاريع الزراعيه -مشروع الجزيره-مشاريع النيل الابيض-مشاريع النيل الازرق.والتى كانت العمود الفقرى للقتصاد السودانى ..
10 سنوات لتصدير البترول . واعضاء الحكومه يهئنون بعضهم.
والشعب يتمنى ان يهنى نفسه يوما بتلك النعمه...
موضوع الطائرات الممهمله فى مشروع ود هاشم,المتبقيه من مشروع النيل الازرق الزراعى .
( عبد المتعافى) ذى ما باع كل اراضى الخرطوم
ما تخاف دا حايقضى على الاخضر واليابس..وسوف يجد ليهم ذبون وباى سعر كان مادام نسبته محفوظه من البيعه..
ودا للمصلحه العامه..
وما لدنيا قد عملنا --سوف يردد؟؟؟؟؟...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
>> أحمد مطر >> احتمالات
احتمالات
ربما الماء يروب،
ربما الزيت يذوب،
ربما يحمل ماء في ثقوب،
ربما الزاني يتوب،
ربما تطلع شمس الضحى من صوب الغروب،
ربما يبرأ شيطان،فيعفو عنه غفار الذنوب،
.إنما لا يبرأ الحكام في كل بلاد العرب من ذنب الشعوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
وبتك تتخرج من جامعة الخرطوم - هندسة كيميائة ،
من سنة 2000م ،
تروح الإنترفيو يقولوا ليها : سمعي لينا الصورة
(السورة) الفلانية ؛ ما تكون حافظة ينفضوها ليك:؛
تروح تحفظها ، تجي الإنترفيو التاني ،
يطلبوا صورة (سورة) تانية!!
يعني بعد ما تكون حفظت القرءآن كله ،
حيطلبوا منها بعد داك تسمع المعلقات!
موش عارف علاقة دا كله إيه بالهندسة،
والهندسة الكيميائية كمان؟؟
دي هكومة دي يافيسل؟؟
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي حـــكـــومـــة دي ? (Re: محمد أحمد الخضر)
|
يا للفضيحة
يا للعار
كهربة تقطع من العاصمة
و زيد على ذالك من الاستاد
وفريق زائر
ذي ما قال باسط المكيوالله فضيحة
فضحونا مع الاجانب
وين السد وين الرد
وين كهربة السد?
وين الحكومة ?
القاعدين ليها شنو ?
الدرديري قريبي باللهي شوف جنس الكلام دا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: دي رجالـة دي ? (Re: فيصل محمد خليل)
|
هو إنت يا عتودنتود يا شخّاخ أفندي غير الشخ ما عِندك عِرفة!!!!؟
يعني هسي أنا ممكن أتصور إنو في إنتفاضة قامت على النظام المأزِّمك دة
أها الناس جارية تجاه القصر بالسواطير و الفرارات و العِصِي و الأسلحة ما توفّر منها
و إنت جاري و شايل ليك قصرِيّة كل شوية تقيف وسط السابلة و تقعد تشُخ قِدّامم!!!!!؟
إيه العفن الإنت فيهو دة ياخ
معقولة بس يا عتودنتود!!!؟
دي ياها سواتك مع الرُجال!!!؟
يعني إنت بترسي لسياسة جديدة من سياسات النضال يا خيخة
و هي النضال عن طريق الشخّ
يا عتودنتود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنت زول إنت !!!؟ (Re: Mustafa Mahmoud)
|
إنت زول إنت !!!؟
شان تِتكلّم عن حكومة أو دولة
إنت لا مؤهّل أخلاقياً ولا سلوكياً ولا تربوياً و الدليل آهو:
دي كانت بدايتك:
فهل معقول تتطور المسألة معاك و تواصِل إسفافك لحدي ما تقول:
و تمشي المسألة في إنحدار تنازلي رهيب لحدي ما تقول:
و تسدر في غيّشك إلى أن تبيح لنفسك قول ما هو أنكى من ذلك:
باللهِ ما بتخجل من نفسك و إنت بتكتب كلام زي دة عامِل فيها زول فن و صور !!!؟
البعرفو إنو الناس الفنانين ديل ناس راقين شديد و حسّاسين و ينتقون عباراتهم إنتقاء
فإنت البتعمل فيهو دة شنو؟
و ما بتخجل و عاِمل فيها مناضِل!!؟
و معلِّق صور لشهداء من كجبار و كاتب إسمها على بروفايلك!!!؟
هسي ناس كجبار بيسعدهم إنو زول في أخلاقك و سلوكياتك دي يمثلهم أو يتحدث بإسمهم و أو يسمح لنفسو مجرد الحديث عنهم!!!؟
هسي الكلام دة ممكن يكتبو زول ودناس و محترم!!!!؟
طالما كتبت الكلام دة لي أنا
يبقى من حقي أسألك
ولو ما جاوبتة صدقني حتلقاني متابعك بيهو في أي مكان لحدي ما تجاوب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إنت زول إنت !!!؟ (Re: Mustafa Mahmoud)
|
فيصل محمد خليل
لمن كتبت الكلام دة ما توقّعت إنو ممكن بتّك وهي بتشوف أبوها قاعد 24 ساعة قدام الكمبيوتر و فاتح سودانيز أون لاين ، فما بتتوقّع إنو بِتّك تقوم في تصرُّف عادي تفتح الكمبيوتر و تخش النت و تفتح الأون لاين و تجي شان تشوف أبوها بعمل شنو مع ناس المنبر ديل.
أها إحساسك شنو لو قامت بِتّك دي قرت الكلام دة:
نقول إنو ما عِندك بِت
طيب زوجتك ما ممكن تكون قرتو!؟
أها تقدر تعايِن في وشّها كيف و إنت هِنا بتبدو زيك زي المثليين!!!؟
وتقول ليها شنو ؟ و تبرِّر الافعال القبيحة الناوي تعملا دي كيف!!!؟
نقول ما متزوج بعد كُبرك دة
أختك
ما بتتوقع واحدة من أخواتك تفتح يوم الأون لاين و تقرأ هِبابك دة
أو زوج أختك يقراهو و يكلِّم أختك
أو واحدة من صحباتة تقول ليها!!!؟
نقوووووووووووووووول برضو ما عِندك أخوات
ما عشندك خالات ؟ ما عِندّك عمّات؟ ما عِندك بنات خالات أو بنات عمّات؟
ما عِندك بنات أخاون أو أخوات؟
باللهِ ممكن تتعامل مع أفراد عايلتك كيف لو عِرفوا إنو دة نوع زول كبير زيّك دة بكتب كلام زي دة؟
ديل كلللللللللللللللللللللهم خليهم كوم
و تعال لي إنت كوم براك
إنت ما بتخجل!!!!؟
| |
|
|
|
|
|
|
| |
فيصل محمد خليل
محمد عمر جبريل
عبدالحافظ عثمان
أيوب خليل
Mustafa Mahmoud
عبدالعزيز الفاضلابى
احمد محمد بشير
عمار نجم الدين
محمد أبوالعزائم أبوالريش
الطيب شيقوق
نجلاء سيد أحمد
Abdlaziz Eisa
محمد أحمد الخضر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست