الشيوعي الكوز بدر الدين أحمد موسى وهدى بندر والليبرالي بتاع السينما ....

Quote: عزيزي ... عدلان ... سلمات ردك أعلا ينطوي على مخالفة { مزعجة } لأحوال الماركسية ولأحزابها الشيوعية كذلك ... أفهم أنك تنطلق من رغائب صادقة لتبرئة حزبكم من تهمة الإلحاد , لكن إخترت للأسف طريقالا يمت بصلة إلى الرؤية النقدية العلمية والمستندة بشكل أساسي على { المرجعيات } الأساسية فى حقل الماركسية , لهذا فأنت هنا تعبر عن { أمانيك } أكثر مما ترعى الوصول إلى حقائق الأمر , وبالطبع فهنا لا تحل المشكلة بقدرما تتفاقم , خاصة وأننا نواجه هنا موقفا فكريا لا يمكن وأن نلج إليه إلا من باب الأمانة الفكرية وهي تستردف توأمها الأخلاقي كذلك ... يؤسفني أن يكون هذا رأيك فيما أنت من العارفين والذين أعتقد أنهم يعنون بالفكر وبتساوق المنطق وبأرجحية الحجة على ما عداها . بل أعتقد أنك من المجموعة التي وجلت إلى صفوف الحزب بحثا عن المعرفة وعن أنجع الأفكار لإعادة صياغة المجتمع الإنساني على رؤي ومنهاجية علمية تقترن موضوعيا بالعدل الإجتماعي , وحيث كانت الماركسية كذلك ... وفي ذهن الكثيرين من مريدي المساواة والتقدم والسلم ... لهذا فأعتقد إعتقادا أقرب إلى اليقين أنك إطلعت بعمق على الماركسية وسهرت الليالي لإستيعاب خصائصها ومراداتها الفكرية ونطاقاتها الفلسفية , بل بدأت فى واقع الأمر تقدم للناس بعضا من تلك الرؤى فى إطار تقديم نقدي جديد , وكنت أعتقد أنك وصلت إلى مثالب الماركسية وخرجت بنفسك من محراب قداستها التاريخي , بل أري أن إستمرار وجودك فى الحزب ليس له علاقة بالماركسية بقدرما له علاقة بالحزب وحرصك علي أن يكون , دون ضرورة لإستمرار طابعه الماركسي القديم , لها كنت أراك من المجددين الذين أحتفي بهم وآمل إنتصارهم طالما يكلل رغبتي عشم وطني ... في أن يتحول الحزب إلى المصاف الديمقراطي بدلا عن الشمولي ... لحاجة فى صدر الوطن وفى شوارعه ولما وضح أن قدر السودان ومقدار نجاحه لا يمكن إدراكه إلا عبر تيار ديمقراطي عريض يملا الشارع ويعزز الإرادة الديمقراطية ... وهكذا ... والحزب بهذا معني ... بل ومن القوى المهمة التي تحدد مصير الفكرة إلى حد كبير ... فعليك الله عليك الله يا عدلان ما تحبطني ... وخليك فى رصيف النوار ... فقد سئمنا البوار . طيب ... أقول ما تعلمه جيدا ... وأنا أرجع إلى صلب الموضوع وإلى مساهمتك أعلاه. فالماركسية وكما تعلم ... مدرسة فكرية فلسفية إمتلكت رؤى تراها متكاملة حول سبر أغوار التاريخ الإنساني وتقويم مسيرة المجتمع البشري على هدي رؤاها الماركسية . فأعدت مناهجها وهي تطلع على كل العلوم والهموم ذات الصلة بالبشر ... من الفلسفة إلى الإقتصاد إلى علم الإجتماع ... وهكذا . والماركسية وهي تهم بإعداد عدتها الفكرية التي تناسب خيالها النظري , فقد كانت حريصة كل الحرص على إكساب مشروعها قيمه الفكرية التي تميزه عن الآخرين , فأكثر ما يزعج الماركسية هي { المخالطة } وهي الغيوم التي تميع النظرة وتلحقها بأخريات ... لهذا فهي الأكثر إعتدادا بتفرد منهجها ووضوحه مع سلامته كما تعتقد . وهي على هذا النحو ما تركت فرضا ناقصا كما يقال , وقد صارت فى ظل التفاعل العالي لفريضة تميزها ... مشروعا متكاملا للحياة ومنهجا لإدارة شئونها , وأعتقد أن الشيوعيين يفهمون ذلك وأراهم متصالحين معه . هذا المنهج عزيزي عدلان يتأسس على محور إستراتيجي إنبعث منه كل الرؤى الماركسية تغريبا , هو منهج التحليل المادي لوقائع وشئون البشر والحياة , وهو منهج يلامس فى تماهيه المادي التاريخ البشري من مبتدأته الأولية ومرورا على كل تشكيلاته الإجتماعية الغابرة والمعاصرة , كانت الماركسية في كل هذه الأحوال مسترعية لمحورها { المادي } وهي تجابه كل الوقائع التاريخية وتحلل كل متعلقات الأمر البشري . وهو بهذا محور إستراتيجي ضالع فى تكوين الأفكار الأساسية للماركسية وفي تحديد رؤآها للعالم . بل والماركسية تتوخي عزمها المادي هذا , فهي لم تتوقف عند الدعوة والتبشير بفكرها الجديد , بل حرصت على تأكيد وجوده فى كل مسارات المجتمع الإنساني , فإصطفت بعناية المكون المادي في كل زحامات الأفكار والتجارب الأخرى , ونقدت فى حينها كل الرؤي المغايرة لمنظورهم المادي , وقد كانت { المثالية } كمدرسة فكرية مناهضة للمشروع المادي هي فى بؤرة النقد الماركسي , إن لم يكن على أساس هذا النقد إفترعت الماركسية قامتها الفكرية المائزة , بل حدثنا ماركس وهو يجمع المرتكزات المادية المبعثرة في ثنيات الأفكار المثالية ويقومها لصالح مشروعه المادي ... وقال قولته الشهيرة عن أفكار الفليسوف الألماني هيجل , بأن أفكار هيجل صحيحة لكنها مقلوبة وأنه { أي ماركس } قام بإستعدالها وأكسبها هيئتها المادية الصرفة . تعرف يا عدلان لماذا كان منهج هيجل { مقلوب } فى وجهة نظر ماركس , فأنت تعلم ... لكني أذكرك فقط ... لأن هيجل إحتفظ فى تحليله { المادي ... لاحظ } بآصرة مثالية ... أظنها تتعلق بمبتدأ الكون ولما نسبه هيجل إلى قوة خفية أو ما وراء الطبيعة , وفيما عدا ذلك فقد كان المنهج يصب فى الحقل النظري لكارك ماركس . فإذا كان كارل ماركس بهذه الصرامة في بحث وتنقيب أفكار هيجل وإسقاط العنصر المثالي فيها , وإكتساب قوامتها المادية الكاملة بعد هذا الإسقاط , بل وإستعدالها لتكون بذلك مادية صرفة ... ولما كان نفي الآصرة المثالية هو نفي فرضية ما وراء الطبيعة ... وكذلك نفي فكرة الإله والعالم الميتافيزيقي موضع التسآل هنا . فأين الحيدة هنا ... عزيزي عدلان ... ؟؟؟ عموما ما كنت لأعيد بعضا من أفكاري فى خيطك السابق حول المسألة الماركسية , لكنني مضطر ... لتأكيد التالي حول الماركسية ... لجهة كونها ثقافة مادية محضة ومنكرة لأي تصريف مثالي أو ديني لفهم وتحليل الطبيعة والمجتمع البشري . فهي أولا ... رفعت أسبقية المادة للروح لكونها القضية الأساسية فى الفلسفة , وفي هذا الترفيع إضاءة كافية لنستنتج من خلالها أن هنا موضوعة إستراتيجية ومفصلية فى المنهج الماركسي ... وهي بهذا تستغني عن خدمات الإله والذي فى وجهة نظرها ليس إلا تجسيد لرغائب الطبقات المستغلة لإضافة عنصر روحي فى عملية الإستغلال التي تمارسها هذه الطبقات ... تخليوا... ؟؟؟ وهي ثانيا ... تضيف مرتكزا جوهريا يخلع أسباب التفكير المثالي والتصورات الدينية من جذورهما , لإلحاقها أنماط التفكير المادي ضمن المحور الفلسفي المركزي ... إذن فعدم وجود الإله هو من البداهات الماركسية ... أما مخاوف ماركس عن الإستغلال السياسي للدين فهي تحصيل حاصل طالما تجئ بعد النفي الجوهري لفكرة الإله . وهي ثالثا ... تعمد أفكارها المادية في ماديتها الدياليتيكية وتعتبرها أحد أركان نظريتها الثلاث , وهي كذلك تعتمد الفلسفة المادية الألمانية أحد مصادر معرفتها ... ... تاني شنو ... ؟؟؟ذ وربما أكرر كذلك ... أن ما سقته حول الماركسية لا يعني بالضرورة عدم قناعتي التلقائي بكل أفكارها , كما لا يعني بالضرورة عدم صحتها كذلك , فأنا أنظر لها كمعارف إنسانية تحتمل الخطأ والصواب , فقط أنا ضد أن تنكر ... هكذا ... ومن قبل من نتوخى فيهم إدراكا أعمق وأصدق ولما إختاروها منهجا لحياتهم , كما أنا كذلك ضد أن تفرض الماركسية نفسهاعلى الناس وبالقوة كما فعلت . أحاول أن ألخص : فالماركسية فى متنها النظري تتبني الإلحاد كتعبير موضوعي عن إعمال العقل المادي الجدلي والذي تقتصر معارفه على ما في الطبيعة وليس على ما ورائها . وأن الأحزاب الشيوعية وهي تتبنى الماركسية فهي مسئولة فكريا عن مرجعياتها وتداعياتها , وإذا أصبحت بعض الأحزاب الشيوعية تواجه مأزقا حول إلحاد الماركسية , فالمدخل لمعالجة الأمر يتعلق بالأمانة الفكرية والتي تقضي الإعتراف { بأي نعم } أن الماركسية تدعو للإلحاد... ثم يأتي من بعد أي تفسير أو تبرير يراه الحزب المعني حيال الأمر . والمثقف الماركسي وإن تهيؤه الماركسية للإلحاد , لكن ليس بالضرورة حدوثه تلقائيا كذلك ... وبالتالي فليس كل ماركسي هو ملحد ... لكنه أقرب ... وربما متصالح مع الفكرة وربما تعجز قواه النفسية والذهنية عن إختيار الإلحاد , وربما يتدخل المجتمع ليلقي بظلاله ليقيد حرية الفرد فى مثل هذا الإختيار ... ومنهم من يختاره لنفسه لكن يستبطنه ومنهم من يختاره ويعلنه ... لكن وفي كل الاحوال ... فالماركسية تدعو للإلحاد وهذا أولا ... وأن من يختار الإيمان وهو ماركسي ... فهو في موقع تناقض جوهري يستوجب الحل ... وهذا ثانيا . إن إتصل الحديث بالحزب الشيوعي السوداني ... فهو حزب ماركسي لينيني , وينطبق عليه ما أنف حول الماركسية ... فهنا ما يدل على إقتناع الحزب بالترويج للأفكار الإلحادية , ... لكنهم بالمقابل يضعون فى صلب لائحتهم إحترام الأديان والمعتدات , فيما تنترعها { ماركسيتهم } من جذورها ... أترك التعليق فى هذه النقطة للقارئ الكريم . كان من الممكن أن يكون الحديث حول { الحيادية } مقبولا إذا لم تدع الماركسية لمحاربة الأديان ... إذن فعدلان هنا لا يستدع الحقيقة ... إنما خياله ... ورغبته التي آمل أن تكون ... وصحيح كذلك أن الحزب الشيوعي ربما لا يفترض الإلحاد من شروط العضوية وربما يؤمه كما قال عدلان المسلم والمسيحي واللاديني ... لكن الحزب معني كذلك بإعادة صياغة مفاهيمهم وهم داخله ويوفر لهم لأجل ذلك كل أركان الثقافة الماركسية والتي أعتقد أن الحزب قد نجح إلى حد كبير فى غرس طرائق التفكير المادي وسط عضويته , كما أن بقاء بعض الناس داخله على أديناهم فهو إنعكاس لقوة تأثير المجتمع عليهم أكثر من المنهج الحزبي خاصة عندما يتعلق الأمر بالإيمان وعدمه ... وكل هذا وذاك لا ينفي أن الماركسية تدعو إلى الإلحاد . ربما الاحزاب الليبرالية فى عالمنا المعاصر هي التي ينطبق عليها قول { الحياد } ولما إختارت أن تنأى بنفسهاعن المشروعات الفكرية الشمولية , وإختارت من كل الهموم الإنسانية فقط السياسة وتوفرت لها عبر أفكارها الإستراتيجية وبرامجها السياسية وفي حيدة تجعل الحزب الليبرالي مفتوح لكل الناس وعلى إختلاف أديانهم ومعتقداتهم ... أماالحزب الشيوعي فهو غير محايد من الأديان ... طالما يتبني ولو نظريا دعوة للتخلي عنها . أخيرا ... فشكرا لمن يسهمون فى الحوار وأتمني تواصله , لكن أخشى من { المكابرة } من قبل إخوتي الشيوعيين , فعلى مدي زمن طويل وحوارات ما إنقطعت إلا لتتصل , لم يعترفوا إلى الآن بأي ناقصة فى نظريتهم ولا في تجربتهم ورغم كل ما جدث ... إذ أرى المنحى الراجح بينهم هو { التبرير } أكثر من الإستعداد للنقد والتجاوز ... وكلام عدلان حول { الحياد } سالف الذكر يعزز مخاوفي تلك ... أتمني أن أكون مخطئنا .