هل يمكن ان يكون السوداني ملحدا (توجد نماذج)

Quote: ان قضية الدين ؛ هى من الاهمية بمكان ؛ بحيث لا تترك للفقهاء ؛ او للاحزاب الاسلامية ؛ وهنا تترائى عدة استراتيجيات للتعامل مع ‏قضية علاقة الدين بالسياسة ؛ منها التالية :‏ ‏1- تثوير الدين ؛ فيما اطلق عليه اسم اليسار الاسلامى ولاهوت التحرير ‏ ‏2- تثوير المجتمع ؛ عن طريق تعميم القيم المدنية ؛ وربطها بالتغيير الاقتصادى والقانوتى والاجتماعى ‏ ‏3- الحجر على الدين ؛ واقصائه من الحياة العامة ؛ مع عدم التعرض لمقدساته ‏ ‏4- التعايش مع الدين ؛ وعدم اتخاذ اى موقف سلبى او ايجابى ضده قلت ان هناك اربعة استراتيجيات اساسية للتعامل مع علاقة الدين ‏بالسياسة؛ طرحناها اعلاه؛ وقلت ان الحزب الشيوعي السوداني ‏يتبني الاخيرة منها؛ وان هذا الخيار هو الاسؤا.‏ اما الخيار الاول ؛ فهو ما اتي به ناشطي ‏ومنظري لاهوت التحرير في امريكا اللاتينية وغيرها؛ واليسار ‏الاسلامي ممثلا في محاولات محمد عمارة في مرحلته القومية؛ وحسن ‏حنفي؛ واليسار الاسلامي التونسي؛ الخ . وفي السودان تبناه الحزب ‏الاشتراكي الاسلامي؛ والي درجة الاخوان الجمهوريين؛ وهم ‏يقولوا بان في الدين طاقات ثورية؛ وان حوهره تقدمي؛ ويجب ‏استخدامه لصالح الجماهير. ولا ريب عندي ان هذه دعوة غير ‏علمية؛ وانها تنظر الي جانب واحد من محتويات الدين؛ وهي تجارة ‏اخري بالدين؛ وان باسم اليسار والاشتراكية هذه المرة.‏ اما الخيار الاخير؛ فهو موقف سلبي؛ يتهرب من مواجهة الظاهرة ‏الدينية؛ ومن اتخاد موقف واضح في جدل الدين والسياسة؛ وهو ما ‏ننعيه علي الحزب الشيوعي السوداني؛ وما اعتبرناه هو الاسؤأ؛ وهو ‏يختلف عن موقف الاخوان المسلمين؛ حيث هم يتخذوا موقفا نشطا ‏تجاه الدين؛ ويتخذونه اداة في نشاطهم السياسي؛ وليس هناك أي ‏عاقل يقول انهم يتخذون الخيار الاول او الاخير؛ الا ان يكون عقله ‏ميكرسكوبي كعقل المخترم بلير.‏ اما الخيار الثالث فهو خيار عدمي فوضوي؛ لا يؤدي الي شي؛ وقد استخدم في تركيا اتاتورك ؛ وفي الاتحاد السوفيتي السابق؛ وفي اشد تحجلياته في البانيا الشيوعية؛ حيث تمت المحاولة لالغاء الدين من الحياة العامة والخاصةى؛ ويذهب البعض ؛ مثل محمد اركون؛ الي ان العلمانية الفرنسية التقليدية ؛ تنحو هذا المنحي. ان خياري هو الثاني؛ ‏والقائم علي تثوير المجتمع ؛ عن طريق تعميم القيم المدنية ؛ ‏وربطها بالتغيير الاقتصادى والقانوتى والاجتماعى. انني واصحاب هذا الخيار ؛ نعتقد ان العلمانية انما ينبغي ان ‏تسود في كل السودان؛ وفي كل العلاقات الاجتماعية والثقافية ‏والسياسية؛ والا تقتصر علي الفضاء الدستوري او القانوني ‏فحسب. كما نعتقد ان العلمانية لن تتم ؛ دون تطور ‏اقتصادي واجتماعي وتعليمي الخ الخ ؛ ودون تثوير المدجتمع ‏ومجمل العلاقات القائمة فيه؛ مما يشكل رافعات لتجاوز الوعي ‏التقليدي في المجتمع؛ وادخال العلاقات العلمانية فيه وفي الحياة ‏السياسية في المحصلة. ان هذا الخيار؛ لا يمكن ان ينتظر حتي يتم تطوير وتثوير المجتمع؛ عبر تغيير العلاقات فيه؛ لكيما تقوم العلمانية؛ وانما يعتبر ان العلمنة هي عملية مستمرة؛ ويطرح في احندته اليوم؛ قضايا مثل معارضة اضطهاد المراة باسم الدين؛ والدعوة لقيام قانون مدني ديمقراطي موحد للأحوال الشخصية؛ والدعوة لحرية لحرية الاعتقاد وحرية اللا اعتقاد؛ والدفاع عن كل من يتعرض للقهر باسم الدين.‏‏ ان العلمانية عندنا؛ ليست طريقا لحل مشكلة الاقليات او غير ‏المسلمين؛ وانما هي جزءا لا ينفصل عن النظام الديمقراطي؛ بل ‏هي لحمته وسداه. ونناضل من اجل ان يستظل بظلها؛ كل ‏السودانيين من مسلمين وغير مسلمين؛ بوصفها تكفل العلاقة ‏الافضل ما بين قناعات الناس الشخصية وما بين دولة المواطنين ‏جميعا؛ وبوصف ان العلاقالت الاجتماعية والسياسية ‏والاقتصادية هي علاقات مدنية اساسا؛ وليست دينية؛ ويجب ان تحكم وتدار مدنيا؛ ‏وليس من سبيل لذلك الا بعلمنة هذه العلاقات واطرها ‏القانونية.‏