الوهابية يعــبـدون إلهاً آخـــر .....!!

Quote: وقد جزء الاعتقاد المنسوب للشافعي – من رواية أبي طالب العشاري ([142]) ما نصّه قال : وقد سُئل عن صفات الله عز وجل وما ينبغي أن يؤمن به , فقال ( لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم , أمته لا يسع([143]) أحداً من خلق الله عز وجل قامت لديه([144]) الحجة إن القرآن نزل به وصحيح عنده([145]) قول النبي صلى الله عليه وسلم , فيما روى عنده العدل خلافه([146]) فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر بالله([147]) عز وجل , فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالدراية([148]) والفكر ونحو ذلك أخبار الله عز وجل أنه سميع وأن له يدين بقوله عز وجل ( بل يداه مبسوطتان )([149]) وأن له يميناً بقوله عز وجل ( والسموات مطويات بيمينه )([150]) , وإن له وجهاً بقوله عز وجل ( كل شيء هالك إلا وجهه )([151]) , وقوله ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )([152]) وأن له قدماً بقوله صلى الله عليه وسلم ( حتى يضع الرب عز وجل فيها قدمه )([153]) يعني جهنم لقوله صلى الله عليه وسلم , للذي قتل في سبيل الله عز وجل أنه ( لقي الله عز وجل وهو يضحك إليه )([154]) وأنه يهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم , بذلك وأنه ليس بأعور لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذ ذكر الدجال فقال ( إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور )([155]) وإن المؤمنين يرون ربهم عز وجل يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وأنه له إصبعاً بقوله صلى الله عليه وسلم ( ما من قلب إلا هو بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل )([156]) وإن([157]) هذه المعاني التي وصف الله عز وجل بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم , لا يدرك([158]) حقه([159]) ذلك بالفكر والدراية([160]) ولا يكفر بجهلها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه وإن([161]) كان الوارد بذلك خبراً يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع ( وجبت الدينونة )([162]) على سامعه بحقيقته والشهادة عليه كما عاين وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولكن نثبت([163]) هذه الصفات وننفي([164]) التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )([165]) .. )([166])خر الاعتقاد . ب- قوله رحمه الله في القدر (1) أخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان , قال ( سُئل الشافعي عن القدر فقال : ما شـئت كان وإن لم أشـأ *** وما شئت إن لم تشأ لم يكن خلقت العباد على ما علـمت *** ففي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مننـت وهذا خذلت *** وهذا أعـنت وذا لم تعـن فمنهم شقـي ومنهم سعـيد *** ومنهم قبيح ومنهم حسن([167])