|
|
 الديمقراطية تقتضي الفصل بين المواطن والمؤمن
|
الديمقراطية تقتضي الفصل بين المواطن والمؤمن
الأربعاء 16 أبريل 2003 16:28
العفيف الأخضر
(نص المحاضرة التي القاها زملينا العفيف الأخضر في "مؤتمر قطر حول الديمقراطية والتجارة الحرة" الذي انعقد ما بين 14 و15 نيسان (اذار) الجاري.)
صرح الخميني يوم عودته من منفاه الفرنسي سنة 1979 للجموع التي كانت تكبر له: "ولاؤنا ليس لإيران بل للإسلام". نص قانون حماس الأساسي علي "تحرير فلسطين حتى آخر ذرة تراب وتحويلها إلي وقف علي جميع المسلمين في العالم".
هذان التصريحان: الشيعي والسني يكشفان عن اللا شعور الجمعي السياسي - الديني التقليدي السائد الذي لا يعترف بوطن آخر غير الإسلام ولا بقيم أخرى غير القيم الدينية: الحلال والحرام.
فما هي العواقب السياسية لهذه الهوية التي تعتبر الدين جنسية؟
1- اعتبار الدين وطناً للمسلم مما يؤدي إلي إنكار ضرورة الفصل بين الوطن بما هو انتماء سياسي إلي دولة أمة أي إلي قوانين ومعايير عامة يشترك فيها جميع المواطنين تضمن لهم الأمن والحرية والحقوق المدنية، وبين "دار الإسلام" بها هي ذكرى إمبراطورية تتطلب من المسلم أن يكون مسلماً قبل أن يكون بل دون أن يكون مواطناً ذا هويات متعددة ومنفصلة لكن غير متناحرة.
2 - عدم الفصل بين المواطن المنتمي إلي وطن يتمتع فيه بحقوق المواطنة بلا استثناء وبالمساواة مع باقي المواطنين دونما اعتبار للإنتماءات الخاصة كالدين، والمؤمن بما هو ينتمي إلي دين ما لا يعطيه حقوقاً مدنية ولا يحرمه منها.
3 - تأبيد الطابع الثيوقراطي والتمييزي للدولة الإسلامية الذي يقصي من حقوق المواطن غير المسلم والمسلمين من طوائف أخرى والمسلمين العلمانيين والنساء. إيران يعرفها دستورها بأنها جمهورية إسلامية، شيعية، جعفرية. وهكذا نقصي من مواطنتها غير المسلمين، المسلمين السنة والشيعة غير الجعفريين. كما تتضمن معظم الدساتير الأخرى _ عندما يوجد دستور أصلاً _ في الدول العربية السنية مادة تنص علي اعتبار الشريعة "مصدراً رئيسياً للتشريع" يقصي أيضاً مواطنيها غير المسلمين وغير السنة والنساء من مزايا القانون الوضعي الذي حول الإنسان من رعية إلي مواطن ومن عضو في طائفة إلي فرد. كما تفرض تمييزاً دينياً مرفوضاً في عصر حقوق الإنسان والمواطن علي مواطنيها غير المسلمين عندما تحرمهم من الترشح لرئاسة الدولة أو تقلد وزارات السيادة كرئاسة الحكومة ووزراء الخارجية، الداحلية، العدل، التعليم والدفاع، وقيادة الجيش. أو عندما تعامل المرأة المسلمة كنصف رجل في الإرث والشهادة وصفر رجل في الحقوق المدنية وحقوق الإنسان بل إنها تحرمها من حقوقها الأولية كأهليتها المدنية لعقد زواجها بنفسها ومشاركة الزوج في رئاسة العائلة وحماية نفسها من الطلاق والحصول علي جواز سفر والسفر بدون إذن زوجها. أما المرأة غير المسلمة فالقوانين المستمدة من الشريعة تعاملها بدونية أكبر: إذا كانت المسلمة لا ترث في البلدان العربية - باستثناء تونس - إلا نصف ثروة أبويها إذا لم يكن لها أخ والنصف الآخر يذهب إلي أقرب ذكر إليهما أو للخزينة، فإن غير المسلمة لا ترث زوجها أو أبناءها المسلمين ولا يحق لها حضانتهم في حالتي الطلاق والترمل.
ضحايا القوانين المستمدة من الشريعة ليس المواطنين غير المسلمين أو المسلمين من طوائف أخرى الذين يعاملون كطابور خامس، وليس النساء وحسب بل أيضاً المسلمين العلمانيين الذين تعاملهم كمرتدين لمجرد ممارسة حقهم في التعبير والتفكير باستقلال نسبي عن المجتمع. مثلاً منع الأزهر آلاف الكتب منها "أولاد حارتنا" لنجيب محفوظ، الذي حاول إرهابيون إسلاميون اغتياله بفتوى من عمر عبد الرحمن، وحكمت المحكمة الشرعية المصرية بالردة علي نصر حامد أبو زيد وبذلك أفتت ضمناً لأي مسلم متعصب بقتله، وحكم القضاء الإيراني علي الجامعي هاشم أغاجاري بالإعدام بسبب مطالبته في إحدى محاضراته بإصلاح الإسلام وأدين الفيلسوف والمتصوف السوداني محمد محمود طه بالردة ونفذ فيه حدها: الإعدام. ضحية أخرى - لا أخيرة - لهذه القوانين المستلهمة لا من قوانين العقل بل من قوانين الغاب هي حقوق الإنسان التي تشكل الأسطورة المؤسسة للمجتمع المدني العالمي الناشئ وللقيم الإنسانية الكونية المعاصرة. القصاص ينافي احترام الحق في الحياة، الحدود الشرعية أو العقوبات البدنية تتنافى مع الحق في السلامة الجسدية، حد الردة، قطع رأس المرتد، يتنافى مع حرية التعبير والتفكير والإبداع الأدبي والفني، التفاوت الجوهراني بين الرجل والمرأة يعارض المساواة بين الجنسين، اللا مسواة بين المسلم وغير المسلم تتنافى مع المسواة بين المواطنين في الحقوق كافة. وباختصار فالمحرمات الشرعية تعارض حق الفرد الحديث في التصرف الحر في رأسه وفرجه وحقه في اختيار قيمه ونمط حياته وملبسه ومأكله ومشربه ومنكحه.
هذا الإسلام الإقصائي لغير المسلم وللمسلم من طوائف أخري وللمسلم العلماني وللمرأة وللفرد الحديث وللحقوق المدنية ولحقوق الإنسان الضرورية جميعاً للديمقراطية بتعريف الحد الأدنى، حق كل مواطن في أن يتمتع بحقوق متساوية مع جميع مواطنيه وفي أن يكون ناخباً ومنتخباً، يشكل عائقاً بنيوياً للديمقراطية بل حتى لمجرد العيش معاً.
وحدها تونس شرعت غداة الاستقلال 1956 في إصلاح الإسلام انطلاقاً من تحديث خطبة الجمعة وقوانين الأحوال الشخصية فألغت "مفسدة تعدد الزوجات" كما أسماها الإمام محمد عبده، الطلاق التعسفي، الزواج المبكر الذي يمنع الفتاة من إتمام تعليمها الثانوي، وأعطت للمرأة الحق في الإجهاض والحد من النسل وأهليتها القانونية في عقد زواجها بنفسها والرئاسة المشتركة للأسرة بالتشاور مع الأطفال وارث كامل تركة أبويها إن لم يكن لها أخاً ذكراً.
الجدير بالذكر أن عالمين طبقت شهرتهما آفاق العالم الإسلامي هما الشيخان محمد الطاهر بن عاشور مؤلف تفسير "التحرير والتنوير" ونجله محمد الفاضل بن عاشور، أول مفتى لتونس المستقلة، شاركا في تحضير هذه القوانين، الأول باعترافه بتطابقها مع مقاصد الشريعة والثاني بصياغتها. ووحدها تونس شرعت منذ 1990 في إصلاح تعليمها وخاصة تعليمها الديني إصلاحاً عميقاً باستبعاد كل النصوص المعادية للمرأة ولغير المسلم وللعقل وبإدخال دراسة الفلسفة الحديثة إلي السنتين الأخيرتين من التعليم الثانوي وإدخال الفلسفة والعلوم الإنسانية إلي جميع الاختصاصات العلمية في التعليم العالي وإلي التعليم الديني لتدريب الأجيال الصاعدة علي استخدام الفكر النقدي الذي يسائل الأفكار عن شرعيتها العقلانية. أما النخب السياسية العربية الأخرى، الفاقدة للشجاعة السياسية وبعد النظر، فلم تتبن هذه الإصلاحات الضرورية وما زالت تدرس القرآن، لا كنص روحي حصراً، بل ككتاب تاريخ وجغرافيا وبايلوجيا وفزياء فلكية واقتصادية وسياسية واستراتيجيا وجهاد... مما ألحق أفدح الضرر بالقرآن ودارسيه معاً.
ما العمل لمساعدة العالم العربي والإسلامي علي الخروج من أزمة الحداثة العاصفة التي يجتازها؟ بالتدخل الخارجي الذكي والفعال لدعم النخب الإصلاحية بالضغوط الدبلوماسية، الإعلامية والإنسانية علي النخب التقليدية السياسية والدينية لإصلاح التعليم الديني وقوانين الحالة الشخصية علي الطريقة التونسية ولتبني التقدم التدريجي لكن الحقيقي إلي الديمقراطية انطلاقاً من الاعتراف بحرية الإعلام والبدء بتطبيق حقوق الإنسان بتعريف الحد الأدنى: مساواة المسلم بغير المسلم والمرأة بالرجل فلم يعد وعي الإنسانية الجمعي اليوم يقبل بحرمان المرأة من قيادة السيارة -كما في السعودية - والحال أنها كانت في عهد النبي تقود الجمل وهو أصعب مراساً من السيارة كما قال الأمير طلال بن عبد العزيز!.
ما هي القوى المؤهلة لممارسة هذه الضغوط؟ المجتمع المدني العالمي الصاعد والديناميكي مثل منظمة العفو الدولية ومنظمة حقوق الإنسان الأمريكية وغيرها من المنظمات الإنسانية الأخرى ولجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة، والإعلام العالمي ودبلوماسية البلدان الديمقراطية.
أذكر السادة الحساسين لمثل هذا التدخل الخارجي باسم مبدأ السيادة المتقادم بالبديهيات التالية: بأن كل مشكل قومي لا يحل في الوقت المناسب يتحول إلي مشكل دولي لأن الحدود بين الداخل والخارج آخذة في التلاشي فالسوق الدولية المتدامجة والعولمة وثورة الاتصالات عمقت التبعية المتبادلة بين جميع الأمم، وتعجز النخب العربية عن حل مشكلاتها المزمنة من الصحراء الغربية إلي حرب جنوب السودان ومشكلة الجزر بين الإمارات وإيران، ولولا التدخل الخارجي لكان الاحتلال العراقي مازال في الكويت. وأذكرهم أخيراً بأن الجمهورية الإسلامية الإيرانية لم "تعلق" حد الرجم، الذي ذهب ضحيته في العقد الأول للثورة 1200 امرأة إلا بفضل تدخل الاتحاد الأوربي ولم ينس شيوخ الأزهر اعتراضهم منذ ثلاثين عاماً علي دمج المرأة في سلك القضاء بأنها "عاطفية" إلا عندما أحسوا بضغوط خارجية قوية فلم يعترضوا علي تعيين امرأة في مجلس الدولة و الحال أن 23% من القضاة التونسيين نساء!
إصلاح العالم العربي والإسلامي دينياً، سياسياً، اقتصادياً، تعليمياً، مهمة فوق وسائله إذا ترك لوحده ومصلحة مشتركة بينه وبين الإنسانية التي يهمها قطع الطريق علي فوضي عالمية دامية باسم " الجهاد إلي قيام الساعة " أو امتلاك أسلحة الدمار الشامل أو غيرهما من التعلات.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الديمقراطية تقتضي الفصل بين المواطن والمؤمن (Re: zumrawi)
|
الخطاب الديني ، دائما ما يكون مناقضا للتطبيق ، او بمعنب اصح
يفشل عند التطبيق ، الاسلاميون يكسبون ،لانهم خارج السلطه ، بل من المدهش انك عندما تسأل اسلامي البورد عن نموذج الحكم الاسلامي الذين يريدونه ، هل المطبق في ايران ام السودان ، ام السعوديه لايردون عليك ، وينفون هذه النماذج ، املك قناعة كامله ان الدين الاسلامي او اي ديانه اتت من اجل بعدنا الروحي ، وسلوكنا ، ولكن الحكم وطريقته هي وسيلة يختارها الانسان ، بفكره وتطوره ، هل تعلم ان الايرانيين يتكلمون هذه الايام عن الاسلام البروتسانتي ، اي الاسلام المسالم ،ويطرحون قيام دوله علمانيه ، وان يعود علماء الدين الي جوامعهم
تري هل الاسلام لا يصلح لعالم اليوم ،ام ان منظري الاسلام ، هم اللذين لايصلحون لهذا العالم ،؟ اعتقد الثانيه صح
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Gazaloat
رقم صفر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست