محنة الديموقراطية وحتمية الحوار الإسلامي العلماني

Quote: وهكذا فإن الثقافة الغربية تجاوزت بالفعل ومن خلال طابعها التفكيكي محنة الإيمان بجدلية العلاقة بين المرجعية الدينية والديموقراطية ومن ثم فإن محنة الديموقراطية في عالمنا العربي لا تتصل من وجهة نظري بالايديولوجيا الدينية التي تحكم خطاب تنظيمات الإسلام السياسي، كما أنها لا تتصل أيضا بالايديولوجيا العلمانية الحاكمة في خطاب التيار العلماني، ولكنها تتصل بشكل مباشر بتردي الممارسة السياسية على ارض الواقع والتي تؤكدها حال التراشق الفكري بين الإسلاميين والعلمانيين في الوقت الذي عجز فيه كلاهما عن الإجابة عن أسئلة الواقع الملحة،

Quote: الأخ طلعت.. ألا تري أننا ننادي بشيء لم نحسن التعامل معه ولم نطقه وهو بيننا..الديمقراطية كلمة فضفاضة وتعنى الكثير للسياسيين.. ولكنها أبدا لم تعنى لديهم معنى الحريات الكبير والتعددية الفكرية أو الحزبية أو أي مشاركة لهم من قبل تجمع أو حزب آخر.. عليه .. من آمن بحقوق الغير.. تجده يتقبل الحوار مع الطرف الآخر.. وإلا.. هي نوع من القفز والرقي للإتكأة بكتف الشعب للتربع علي الكرسي ثم نسيان ما كان يقول.. هذا هو حال السودان منذ نيله الاستقلال الذي اصبح إستغلال.. مودتي

Quote: وهكذا فإن الثقافة الغربية تجاوزت بالفعل ومن خلال طابعها التفكيكي محنة الإيمان بجدلية العلاقة بين المرجعية الدينية والديموقراطية ومن ثم فإن محنة الديموقراطية في عالمنا العربي لا تتصل من وجهة نظري بالايديولوجيا الدينية التي تحكم خطاب تنظيمات الإسلام السياسي، كما أنها لا تتصل أيضا بالايديولوجيا العلمانية الحاكمة في خطاب التيار العلماني، ولكنها تتصل بشكل مباشر بتردي الممارسة السياسية على ارض الواقع والتي تؤكدها حال التراشق الفكري بين الإسلاميين والعلمانيين في الوقت الذي عجز فيه كلاهما عن الإجابة عن أسئلة الواقع الملحة، فلو أخذنا الواقع السياسي والحزبي المصري كمثال على اعتبار أن الحالة المصرية هي التي أفرزت كل التيارات السياسية الكبرى في عالمنا العربي سنجد أن المرجعية المدنية العلمانية لم تحمِ حزب الوفد من الانفجار، وهو اكبر حزب ليبرالي عربي، كما أنها لم تستطع انتشال اليسار المصري من أزمته الخانقة في الوقت الذي يقبض فيه حزب سياسي لا يقف على أرضية فكرية أو إيديولوجية واضحة وهو الحزب الوطني على مقاليد العمل السياسي في مصر.

(عدل بواسطة صديق عبد الجبار on 12-22-2008, 08:36 AM)
(عدل بواسطة صديق عبد الجبار on 12-22-2008, 08:39 AM)

Quote: الأستاذ المتميز العزيز رفعت الطيب ... تحياتي ربما كان من غير المفيد توقع مقاربات منهجية في مسألة العلمانية والاسلام من طرف الأحزاب الآيدلوجية ـ أقله راهنا ـ فالتأمل في رهانات العلمنة والاسلام لايمكن أن يكون متاحا إلا لمفكرين أحرار يعرفون موقعهم من المعرفة والتاريخ ويدركون في الأفق البعيد امكانية استقطاب التناقضات ضمن تأويلات معرفية معمقة لمفهومي الاسلام والعلمانية . والحال أن الآيدلوجيا الكثيفة والمركبة في طبقات الوعي الحزبي للنخب العلمانية والاسلامية هي التي تمنع من ذلك ، فنزع الأدلجة من الأفكار هو وحده الذي يضيئ الطريق غير المعبدة . حاجة الاسلام إلى العلمانية الموضوعية تتمثل في السماح لتعبيراته السياسية والحزبية ضمن موضوعتين جدليتين : عمل اسلامي سلمي غير عنيف ، مقابل حرية كاملة من طرف النظام العلماني . أما حاجة العلمانية للإسلام فتتمثل في : اقرار أن العمل من داخل المجتمعات الاسلامية يقتضي قراءة معرفية للإسلام بعيدا عن الآيدلوجيا الاسلامية ، ينتج عنها أن الاسلام هو موضوعة حقيقية في المجتمع وليست فقط شعارا للجماعات الاسلاموية ، وهذه الموضوعة بوصفها ذاك قابلة للموضعة والقراءة والفرز بين تأثيرها الطبيعي في حياة المجتمع وبين تأثير الطرح الأوتقراطي للجماعات الاسلاموية . وهذا الاعتراف من طرف العلمانية بالاسلام الموضوعي ، سيفك الارتباط الذي يوهم المجتمع بأن ثمة تطابق بين الاسلام الموضوعي وبين الفهم الأوتقراطي للجماعات الاسلاموية. ففي غياب الوعي المعرفي الحر بالاسلام بعيدا عن الآيدلوجيا لا يستطيع المجتمع أن يقيم فرزا واعيا بين طرح الجماعات الاسلاموية وبين حقيقة الاسلام ، ومن خلال إدراك العلمانية الموضوعية سيدرك المجتمع أن أي فكر سواء أكان اسلاميا أو يساريا أو قوميا أو ليبراليا يمكنه أن يجد طريقه للمجتمع ومن ثم للسلطة بالطرق السلمية وعبر الحريات ؛ كما يمكنه أيضا أن يفارق السلطة ويتركها بنفس الطريق أي عبر الخيار الديمقراطي . لكن السبيل لكل تلك الحالات المتقدمة هو فقط الان : السعي المشترك من الجميع إلى انتزاع الحريات واشاعتها للجميع دون فرز ودون أي وصاية هذه مقاربة ملخصة لحتمية الحوار العلماني الإسلامي وقد تحتاج إلى التفاصيل لاحقا مودتي محمد جميل

Quote: التاريخ والواقع السياسي والفكري لمجتمعاتنا يؤكد أنه لم يكن هنالك أبداً تراشق فكري جاد بالمعنى الفكري بين الإسلاميين والعلمانيين ، بل كانت وما زالت هنالك إتهامات متبادلة ... الإسلاميين يكفرون العلمانيين ، والعلمانيين يتهمون الإسلاميين باديكتاتورية والتحجر الفكري، ويلجأ الطرفين إلى الأكاذيب والتلفيق والتضليل أحياناً ، وأذكر أنني وأنا في جامعة الخرطوم في نهاية السبعينات قرأت كتاباً وقمت بنقده مستصحباً في ذلك الوثائق والمراجع ، وهو كتاب (إشتراكيتهم وإسلامنا) لبشير العوف ، ويحمل هذا الكتاب كمية مهولة من الأكاذيب والتلفيقات التي تصيب القارئ المطلع بالغثيان. لم يتسنى لي قراءة كتاب أو بحث من الجانب العلماني سلك نفس الخط الفكري الملفق ولكن تهيأ لي أن أقرأ كتاب (ثورة شعب) الذي أصدره الحزب الشيوعي السوداني وقابله في الجانب الآخر كتاب (الثورة الظافرة) للكاتب الإسلامي محمد شاموق ، وكلا الكتابين حاولا إظهار أصحاب الكتاب المعني بأنهم هم صناع إنتفاضة أكتوبر ، ووصم الجانب الآخر بالخيانة والعمالة.