النزعات الأديس أبابية في التسوية الميشاكونيفاشية

Quote: (الجزء الرابع) في الجزء السابق من النزعات بدأنا في استدعاء ملامح من تاريخنا الحديث الخاص بأشكال الممارسة السياسية للرواد في السودان بعد الاستقلال وحاولنا تبيان ارتباط تلك الممارسات التي كانت في الغالب تنزع للإقصاء وأحياناً الاستعلاء بالإرث الثقافي والاجتماعي والفكري للإنسان السوداني إن كان من العرب المستعربة أو ذوي الأصول الأفريقية الخالصة , وتتبعنا تلك النزعات حتى حقبة النظام المايوي بقيادة جعفر النميري الذي بدأ يسارياً ثم انتهى به الترحال في أحضان تيار الإسلام السياسي بعد أن مر أحياناً ببعض أشكال الشعوذة والدجل مع بعض الذين سادنوه وأخذوا يصنعون منه إماماً منتظراً , يرى ما لا يراه الناس ويسمع ما لا أذن تسمعه , وفي الحقيقة لم نأتي على ذكر تلك الفترة في المرة السابقة لأنها لا تفيدنا كثيراً في الهدف الأساسي من بحثنا هذا. وانتهينا إلى وصول النظام المايوي بقيادة المشير والإمام المبايع جعفر نميري , واستشارة وتوجيه الشيخ الدكتور حسن الترابي الريموتكونترولية حتى وصل كما قلنا ذلك النظام إلى قمة الإقصاء والتهميش والاستعلاء والتي مجتمعة تمثل المكونات الأساسية للمعنى الحقيقي لعبارة الديكتاتورية , ولذا اتسمت تلك الحقبة منذ سبتمبر 1983 وحتى 6 أبريل 1985 م بأبشع ما يمكن أن يوصف به أي نظام من خروقات لأبسط الحقوق الآدمية , وغياب تام لسيادة القانون لدرجة انه ومن كثرة ما مورس من إعدامات وصلب وجلد وبتر , كان ذلك كافياً ليجعل النميري جديراً بلقب السفاح الذي لازمه منذ ذلك الحين , وللأسف الشديد كل ذلك تم باسم الدين الإسلامي ممثلاً في تطبيق الحدود المستمدة من الشريعة الإسلامية بطريقة غير ناضجة وغير مسئولة مما ساهم في تشويه سمعة الإسلام والمسلمين من حينها وإلى الآن. ولقد عرجنا سريعاً قبل نهاية الجزء الماضي إلى أهم التيارات اليسارية التي مكنت في الأساس لرجل مثل النميري للوصول إلى السلطة، ألا وهو الحزب الشيوعي السوداني وتلمسنا وتحسسنا جذور وأصول النزعات الشمولية والإقصائية التي كانت تطل برأسها دائماً في أدبياتهم ومبادئهم الفكرية وقناعاتهم المنهجية حيال مفهوم الحزب الطليعي ودكتاتورية البروليتاريا ، وحتى نوفي البحث حقه ونكون أكثر دقة لابد من كلمة أخيرة في هذه المرحلة تتعلق بتيار اليسار الأخر الذي شارك في التمكين لجعفر نميري في 25/مايو/1969م، وهو تيار القوميين العرب المحسوبين على تيار اليسار السوداني ، فنحن هنا لا نحتاج لكثير عناء للتدليل على وجود النزعة الإقصائية والاستعلائية عند هؤلاء ما داموا ينطلقون من منطلقات عنصرية وينادون بسيادة العنصر العربي في وطن مثل السودان متعدد الأعراق والأجناس ، ومهما اختلفت أسمائهم وأفرعهم من قوميين عرب وبعثيين عراقيين كانوا أم سوريين ، وحتى الناصريين الذين يسمون أنفسهم على رجل شمولي مارس الإقصاء إبتداءاً بالقائد التاريخي لثورة 23 يوليو المصرية وأول رئيس جمهورية مصري اللواء محمد نجيب فقط لأنه طالب بتحجيم دور المؤسسة العسكرية وإعطاء دور أكبر للجماهير ، ثم أعدم وشرد الكثير من يساريين وإسلاميين على السواء، نعم لقد كان في يوم من الأيام رمز من رموز النضال بالنسبة للشعوب العربية لأنه رأته يصادم الدول الاستعمارية الكبرى ودولة الكيان الصهيوني ، وأخشى أن تظهر لنا فئة للصداميين على وزن الناصريين ، فجميع تلك التيارات تتملكهم فنتازية أمة واحدة ذات رسالة خالدة ، وأكذوبة الوحدة العربية الكبيرة، وإنني أتساءل حقيقة لماذا ينعتون الكيان الإسرائيلي الاستعماري بالدولة العنصرية ..؟؟ ألم يسمعون بالنصيحة الغالية التي تقول لا تنهى عن خلق وتأتي بمثله ..؟؟ لأننا نقول إن الدعوة للقومية العربية في بلد مثل السودان هي دعوة عنصرية ، ومن الواضح فهي معجونة بالنزعات الاستعلائية والإقصائية، وليست مفيدة إطلاقاً لسوداني يريد أن يدعو للوحدة الوطنية السودانية.