|
|
 صوت المتكلِّم في القرآن الكريم
|
صوت المتكلِّم في القرآن الكريم
مشروع مبحثٍ مسندُه لُغوي
اختُلِف في شأن المُنزَلِ على النبي (ص) على ثلاثة أقوال رئيسة:
الأول: أُنزِل عليه اللفظ و المعنى، و معنى هذا أنّ القرآن نزَل من عند الله –مباشرة أو من اللوح المحفوظ كما تغلِّب هذه الرؤية- بألفاظه و معانيه. و هذا هو الاتفاق السائد و قد تبلور أكثر بعدما كتب ابن تيمية مؤلّفه "جامع الرسائل" الذي عرض و نقد فيه كل ما سواه من آراء، و في مؤلّفه هذا فضلٌ لمن يستزيد.
الثاني: أُنزِل لجبريل المعنى فقط و "أُذِن" له بالعبارة، أي أنّ جبريل عليه السلام "علِم" تلك "المعاني" و عبّر عنها بلغة العرب. و يَستدِل من قال بهذا الرأي بقوله تعالى: {نَزَل به الروحُ الأمينُ على قلبك}. و قوله: {قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} – البقرة 97
الثالث: أنّ جبريل عليه السلام ألقى إلى النبيّ بالمعنى و قام النبيّ (ص) بالتعبير عنه بلغة العرب.
و هناك تفريعات و مزاوجات لهذه الآراء:
في شأن أنّ اللفظ و المعنى كلاهما من الله، قيل إنّ هناك قسمين من كلام الله؛ الأوّل هو ما قال الله لجبريل عليه السلام أن يقوله لمُحمّد (ص)، قُل له كذا و كذا، فيكون كلام جبريل "حكاية" عن كلام الله. و الثاني هو أن يأمر الله جبريل بقراءة كتاب معيّن (يُعتقد أنّه هو اللوح المحفوظ المادي المتعين وفق هذه الرؤية) للنبي، و هذا لا حكاية فيه، بل لا يتغيّر فيه حرف و لا تتغيّر كلمة.
و تؤيِّد هذا الرأي –أنّ اللفظ و المعنى جاءا من الله كليهما- بصورته الأعم أحاديث منها ما أخرجه الطبراني من حديث النوّاس بن سمعان مرفوعاً: {إذ تكلّم الله بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فإذا سمع بذلك أهل السماء صُعقوا و خرّوا سُجّدا فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل فيكلِّمه الله بوحيه بما أراد}. و منها –الأحاديث- ما أخرجه بن مردويه من حديث ابن مسعود، رفعه: {إذا تكلّم الله بالوحي سمع أهل السموات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيفزعون و يرون أنّه من أمر الساعة}.
كما أُثِر تقسيم آخر فيه مزاوجة بين القول الأوّل و القول الثاني، فقيل إنّ بعض القرآن جاء من الله لفظه و بعضه جاء معناه، و المعنى نفسه بعضهم قال إنّ الملَك هو من ترجمه إلى لغة العرب و بعضهم قال إنّ المعنى ترجمه النبي (ص) إلى لغة العرب.
...........
أوّلاً: الغيبة:
صوت المُتكلِّم في القرآن، مبحث هام فيما أظن، و لم أجد بعدُ في المكتبة الإسلاميّة ما عنيَ به، فآي القرآن فيها ظاهرة "لُغويّة" غالبة، فأكثر آي القرآن قد جاءت متحدِّثة عن الله بصيغة "الغائب" لا المتكلِّم، و أحيانا تحدثت بعض الآيات بصيغ لجماعة المتكلِّمين و ظلّت تشير إلى الله بصيغة الغائب، و قليلة هي الآيات التي يكون فيها صوت المتكلّم راجعا إلى الله صراحة، هذا سوى ظاهرة لغوية أخرى مصاحبة و تستحق التدقيق و الفحص، و هي الانتقال من صوت متكلِّم إلى صوت متكلِّم آخر ضمن ذات السياق الكلامي، و هو ما عُرف عند المُفسِّرين و غيرهم بظاهرة التلفّت (أو أصوات التلفّت)، من آية إلى أُخرى في السورة نفسها أو في الآية الواحدة أحياناً أخرى. و للتمثيل لكلِّ ما ذكر فإنِّني أضع ابتداءً المراتب التي يصدر عنها صوت المتكلِّم في القرآن الكريم، و تعنينا منها ثلاث:
1- أعلاها: ما كان فيه الصوت عائدا إلى الله، أي يكون ضمير المُتكلّم يعود إلى الله، و هو ما سنسمّيه بصوت الشخص الأوّل، من أمثلة هذه الرتبة:
{يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} – البقرة 40
{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} – البقرة 186
{نَبِّىءْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ} – الحجر 49-50
2- تليها: ما كان فيها الصوتُ بصيغة "نا" المتكلِّمين، و هذه إما تكون صيغة تعظيم أو تكون شاملةً مع الله ملائكته أو غير ذلك ممن اصطفى و الله أعلم، مثل:
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الحجر 9
{وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا} الإسراء 13
و إلى هنا فالصيغتين (ضمير المتكلِّم أو ضمير المتكلِّمين) تبدوان متناسبتين مع كون القرآن هو كلام الله، فمجيئه على الصيغتين يدل على أنّ المتكلِّم هو الله و التداول بين هذين الصوتين مُعتاد.
3- ثمّ: رتبة الكلام عن الله بضمير الغائب "الغيبة" –سنسميه صوت الشخص الثالث- و فيه يبدو صوت المتكلِّم متحدِّثا عن الله بصيغة ضمير الغائب، أي كأنّما المتكلِّم منفصل عن الله، و هي أكثر الصيغ في القرآن، و أمثلتها غير قليل، منها:
{قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} – المُجادلة 1
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} – البقرة
{هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} – الصف 9
هناك حالات أخرى يجري فيها الصوت على لسان قائلين تمّت الإشارة إليهم أو يُمكن تقديرهم مثل سورة الفاتحة، و هي مما لا يعني مبحثنا هنا، لأنّها مما جرت عليه اللّغات جميعا في حكاية الكلام بلسان قائليه، و غير ذلك مما قد نعتني به في غير هذا المقام الذي نكتفي فيه ببعض علاقات الحالات الثلاث الأولى.
يتصل
.
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
| صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | محمد حسبو | 01-21-08, 06:14 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | Omar Bob | 01-21-08, 07:03 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | Emad Abdulla | 01-21-08, 07:04 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | محمد الأمين موسى | 01-21-08, 07:38 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | محمد الأمين موسى | 01-21-08, 07:47 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | Zoal Wahid | 01-21-08, 07:41 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | تيسير عووضة | 01-21-08, 07:44 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | Mohamed E. Seliaman | 01-21-08, 07:49 AM |
| صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | محمد حسبو | 01-21-08, 07:51 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | salma subhi | 01-21-08, 07:59 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | Mohamed E. Seliaman | 01-21-08, 08:14 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | Agab Alfaya | 01-21-08, 08:08 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | abubakr salih | 01-21-08, 08:36 AM |
| صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | محمد حسبو | 01-21-08, 09:03 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | معتز تروتسكى | 01-21-08, 09:40 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | عبد الله عقيد | 01-21-08, 09:44 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | Mohamed E. Seliaman | 01-21-08, 09:57 AM |
| تعدّد | محمد حسبو | 01-21-08, 01:10 PM |
| Re: التقوى تاج المكرمة | Safa Fagiri | 01-21-08, 02:05 PM |
| الناس الناس | محمد حسبو | 01-22-08, 06:25 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | أبو ساندرا | 01-22-08, 07:12 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | Mohamed E. Seliaman | 01-22-08, 09:27 AM |
| تقريع | محمد حسبو | 01-22-08, 09:23 AM |
| Re: تقريع | Mohamed E. Seliaman | 01-22-08, 12:19 PM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | شبشة | 01-22-08, 10:54 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | abubakr salih | 01-22-08, 12:32 PM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | Mohamed E. Seliaman | 01-23-08, 08:24 AM |
| السلف الناقد الصالح. | محمد حسبو | 01-23-08, 06:15 AM |
| هل أُنزِل القُرآن جُملةً؟ | محمد حسبو | 01-23-08, 12:05 PM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | REEL | 01-25-08, 06:35 PM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | نهال كرار | 01-28-08, 05:19 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | Mohamed E. Seliaman | 01-28-08, 06:41 AM |
| جنّة البُلُه | محمد حسبو | 01-28-08, 09:48 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | أبو ساندرا | 01-28-08, 09:58 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | نهال كرار | 02-08-08, 01:21 PM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | bent-elassied | 02-08-08, 02:25 PM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | Mohamed E. Seliaman | 02-09-08, 07:37 AM |
| Re: صوت المتكلِّم في القرآن الكريم | Mohamed E. Seliaman | 02-09-08, 08:11 AM |
| Why haven't we been told this before؟ | محمد حسبو | 02-10-08, 02:05 PM |
| Christians Wrong About Heaven, Says Bishop | محمد حسبو | 02-10-08, 02:29 PM |
| Re: Christians Wrong About Heaven, Says Bishop | Mohamed E. Seliaman | 03-16-08, 07:28 AM |
|
| |
محمد حسبو
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست