رد عبد الله بولا .. بين الانصاف والاحجاف ،،

(عدل بواسطة Agab Alfaya on 12-29-2007, 08:20 PM)

Quote: عبد الله بولا .. الشيطان الأخرس قيل ان الساكت عن الحق شيطان اخرس .. اليوم يترائي لي هذا الشيطان الاخرس في هيئة المدعو عبد الله بولا؛ أحد ملاك ومديري موقع سودان فور اول الالكتروني الذي يصدر في باريس؛ والذي يحسبه البعض من ضمن المثقفين السودانيين. هذا الستاليني العجوز؛ زعم مراتا عديدة في موقعهم الصفوي؛ انهم يبحثوا عن اساليب جديدة في الحوار؛ تحترم الناس وكرامتهم؛ ولكن تحت رئاسته وفي موقعه بالذات؛ تمت اقصى انتهاكات حقوق البشر ؛ ومن ضمنها هكر بوستات ومساهمات الناس؛ وفصل الناس عن الموقع بليل؛ والاساءة الى الناس عن طريق الرسومات الفاحشة والالقاب القبيحة؛ وذلك من قبل صعلوك منبرهم المدعو حسن موسى؛ ومن قبل زوجته صاحبة القبضة الحديدية نجاة محمد علي؛ وعبد الله يبتسم من الخلف - كما الترابي - في مكر. ممارسات حسن موسى؛ ومن بينها السخرية من ذبح الشهيد محمد طه محمد أحمد؛ تنسف كل دعاوي عبد الله بولا في ثقافة الاختلاف واحترام الانسان؛ وتثبت ان الرجل يكيل بمكيالين او ثلاثة او اربعة؛ حسب ما يتيح له الهوى الايدلوجي الشيوعي الذي يركبه؛ وهو بسكوته يظن انه يخرج نفسه من الدرك السحيق لممارسات موقعه وزوجته وحواره حسن موسى؛ ولكنه لا يعلم انه بهذا يدين نفسه .. لان الساكت عن الحق ..شيطان اخرس

Quote: يؤلم بولا ويحز في نفسه وينغص عليه نشوة الشعور بالعملقة التي وصفه بها محمد المكي ، ان يوصف عبد المنعم عجب الفيا ، بالناقد المتميز ، ويقلقه غاية القلق ان يكون لمنعم قراء مادحون !! فهو يظن ان حق إجازة من هو الكاتب المتميز حكر له وحده ولا يجوز لاحد غيره حتى ولو كان من وصفه بالشاعر " العظيم " محمد المكي . طبعا انا ما منتظر تزكية من بولا رغم انه في لحظة صدق مع نفسه سبق ان قال ما قاله محمد المكي ففد انتهى زمن الكهنوت الثقافي والفكري وزمن التزكيات و يكفي ما حدث لمن سبق ان نالوا تزكيتكم . اما حديث بولا عن الغرور والزراية بالرأي المخالف وتصفية الحسابات الشخصية ونسبة ذلك لنا ما هو الا اسقاط ذاتي ليس الا . فبولا يكتب بنفس العقلية والدوافع التي أملت على حسن موسى ما كتب عن مكي .

Quote: و أحوال الورق.. أحمد يا أخانا الذي في" الولاياد" ذات العماد" التي لم( و لن؟) يخلق مثلها في البلاد". سعدت بملاحظتك في شأن مائيات عبد القادر ح. المبارك كونها تضيئ ما عتم عندي من جوانب تجربته و التي هي علامة مهمة في مشهد المائيين السودانيين منذ عهد أستاذنا عبدالله حسن بشير "جُلّي". و المائيون السودانيون نهر جوفي مسكون بمكنون الدُّرر التي لا سبيل لاستجلائها و بذلها لجمهور التشكيل في بلادنا بغير مشقة الغوص في الغريق.و سأعود لهؤلاء و لأولئك و القلم كما تعرف ليهو رافع. تقول: " كانت له آراء متفردة و كان يقول في تلك البواكير بأنه لا يفصل بين عملية الرسم و التلوين أو بالأحرى لا يرسم ليبدأ بالتلوين، لا يخطط للعمل و لكنه يبدأ بوضع الألوان مباشرة على السطح.." و في هذه العبارة: " وضع الألوان مباشرة على السطح" تلخيص بليغ لتجربة عبد القادر، فما كل من هبّ ـ و أنت أدرى ـ قادر على وضع الماء " مباشرة على السطح"، سطح الورقة المضرّس بالكثبان و التلال و الوديان و أنواع الإنكسارات فيما وراء المظهر الأملس.نعم، أهل المائيات يعون مخاطر وضع الماء مباشرة على السطح الذي هو ـ كما الماء ـ لا يستقر على حال وإن ثبّتـّه على طاولة مستوية .فالماء كما يقول المثل " يبحث عن مستواه" و هو بحث لا ينقطع إلا بالتبخر، كما في قيظ بلادنا، أو بالتجمّد ،كما في صقيع الأوروبيين. مرة، في عز الشتاء، كنت ارسم بالمائيات منظرا جبليا في نواحي" الألب" الفرنسية، ولا حظت أنني كلما فرشت طبقة من الماء على مسطح الورقة كانت برودة الجو تتكفل بتجميد الماء على الورق في الحال. و كانت نتيجة هذا الوضع أن صورتي بدأت تتخلّق بشكل مغاير لما كنت انتويته بفضل تأثيرات اللون الذي كان يتجمّد على السطح قبل أن تتشرّبه لـُحـْمة الورق.و حين رجعت بصورتي لدفء الدار اضطررت لوضعها بشكل أفقي حتى يتيسّر للألوان ان تستكمل تسرّبها في لـُحمة الورق، و أظنني بقيت على قلق ـ مسحورا ـ أراقب هذه الصورة التي ترسم نفسها بشيء من العجب و أنا أتحسّب من أن تفسد نزوات الماء بعض تراكيبي اللونية التي أعوّل عليها في تعريف موضوع الصورة.. المهم يا زول، " وضع الألوان مباشرة على السطح" مربط كبير لأفراس المصورين الذين يخوضون أمواه التشكيل و بينهم من يغوص في الأعماق و بينهم من يطفو على السطح و" الله ما شق حنكا ضيّعو".ذلك أن صاحب الماء إن دخل مشهد الورقة بغير مكيدة ـ و قيل "بغير مكيدة كبيرة" ـ فمآله الهلاك لا محالة.لأن تصاوير أهل الماء ـ على خلاف عادات أهل الزيت و الغواش و الأكريليك و أنواع الخامات الكثيفة ـ إنما تنبني على منطق معكوس يبدأ من أخف درجات الفاتح ( ماء كثير و لون أقل) لينتهي عند أقصى درجات الغامق ( لون مركـّز و ماء أقل). و أخف درجات الفاتح إنما تكون في الماء الصافي الطهور من أي لون.و هي حيلة في الإنتفاع بأبيض الورق.فعلبة ألوان المائي الحقيقي تستغني بالماء الخالص عن اللون الأبيض الذي يصر بعض صانعي الألوان على تضمينه علبة الملوّن المائي.( و في رواية أخرى يملك المائي الماهر أن يستغني عن اللون الأسود بمجرد تنظيم التراكب الذكي للألوان و الله(و" تيرنر") أعلم . أحمد، إشارتك لفرشاة عبد القادر ال" فلات" و ال "عريضة" التي سحرت أهل قسم التلوين حتى " كادت أن تؤدّي بالبعض إلى هجران الشغلانة" تنطوي على تفهّمك لمكيدة عبد القادر المائية، ففرشاة أهل الزيت الجعدة الجشبة لا تسمح بنقل الماء بوفرة لسطح الورقة. و لقد لاحظت أن جل العارفين بالمائيات الذين عاصرتهم، من أستاذنا عبدالله حسن بشير( جـُلـّي) لخلف الله عبود لفاروق خضر لعمر عبد القادر(قبل هجرانه الرسم) و بعض الخواجات و بعض الصينيين، يحرصون على حضور الفرشاة العريضة القادرة على نقل الماء و نشره بيسر فوق مسطح الورقة.بل أن بعضهم يقوم بتنفيذ كل أجزاء المائية بالفرشاة العريضة وحدها على زعم أن ذلك يصون للصورة وحدة بصرية و تقنية و نوعا من الإنسجام الخطوطي " الغرافولوجي" يشهد عن نوعية الأداء الحركي لليد.و الكلام في البعد الغرافولوجي لحركة يد المصور المائي يفتح الباب لريح الإستبصار في المائيات كمقام كتابة فريدة كائنة بين الخط و الرسم.و في هذا المقام أحاول التأمل في آثار فنانين سودانيين توزّعت جهودهم بين غوايات الخط و الرسم بالمائيات كما هو الحال مع الخطاطين الرسامين من عيارعثمان و قيع الله و إبراهيم الصلحي و أحمد عبد العال و كما هو الحال مع صديقنا الخطاط تاج السر حسن الذي اشكره على تنبيهي لعمل عبد القادر المبارك. و بعد.. و قبل كل هذا لا يستقيم ما لم نتأنـّى عند مقام الورق، و عن الورق فحدّث و لا حرج ( قال سيدنا ماو تسي تونغ مرّة : "كل الإمبرياليين نمور من ورق" فتأمّل ماذا فعل الإمبرياليون بثورة الصين اليوم؟ لقد مسخوها إلى ثورة من الورق تجري هاربة أمام نمر من الورق المـُقوّى بجاه آلة الإعلام المعولم).. أقول : الورق هو المقام الذي يستقبل حاصل تدابير الماء و اللون و اليد و الأداة. و أنا لا أعرف نوع الورق الذي يفاوض عليه أخونا عبد القادر علاقات الماء و اللون و اليد،و لا نوع الورق الذي توفر لكم أيام الكلية.لكني أذكر، و أنا طالب بالأبيض الثانوية، أنني تعلمت الكثير من تقنيات الرسم بالمائيات على يد أستاذنا الجليل عبد الله حسن بشير"جـُلـّي". و "جلـّي" من أساطين الرسم بالمائيات،( و لو شئت قل : هو " عملاق" بالمرّة) و ذلك سواء أن نظرنا لعمله ضمن مشهد التشكيل في السودان أو خارج السودان.و "جـُلـّي" رجل قليل الكلام إلا أن له قدرة فائقة على توصيل مقصده بالإشارة الذكية على نهج " البيان بالعمل" و لا جناح،فالمقام الذي يعمل ضمنه هو أصلا مقام ممارسة عملية لا تطالها وسيلة الكلام، و يكفيك أن ترقبه و هو يعمل.و حين التقيت بعمل "جـُلي" أول مرة كنت على وعي بإشكالية الماء و اللون في مشهد رسام المائيات ( الآسيوي) و لكني لم أكن منتبها لدور الورق.و قد نبهني عمل "جُلّي" إلى أن أولوية حضور الماء على غيره من عناصر الصورة المادية إنما تكتسب معناها من نوعية الورق.فحسب نوعية الورق و قابليته على امتصاص الماء الملوّن تنفتح (أو تنغلق) أمام الملون المائي فرص تنظيم تناقضات الضوء و الظل( الفاتح و الغامق) من خلال تراكب طبقات اللون الشفافة.في تلك الفترة كنا، ضمن جمعية الفنون بالمدرسة( محمود عمر و حسين كناني و آخرين)،كنا قد تعوّدنا أن نحمل أوراقنا و أدواتنا و نخرج لنرسم نواحي المدينة بصحبة أستاذنا " جُلّي".و مرة وزّع علينا " جلّي" وريقات جديدة أقوى و أثقل من ورق الـ" كارتريدج" الخفيف و الرخيص الذي كنا تعودنا عليه فيما كانت تجود به أريحية وزارة التربية و التعليم ( ياله من زمان).قال لنا "جلّي": " هذا ورق " وطمان"مصنوع خصيصا في بريطانيا لتقنية المائيات، كون طاقته على استيعاب طبقات اللون المائي أعلى بكثير من طاقة الورق العادي الذي، عادة،لا يحتمل أكثر من طبقتين لونيتين. و قد كان العمل على ورق مائيات " وطمان" فتحا تقنيا و جماليا كبيرا في تجربتي المائية. لكن ورق الخواجة " وطمان" الثمين سرعان ما طرح علينا مشكلة جديدة.فحماسنا للرسم يتجاوز بمراحل سعة الوريقات التي أكرمنا بها جلّي (و " خرب بها طبعنا") و لا سبيل لتوفير المزيد من ورق ال"وطمان" في تلك المدينة المنسية على تخوم الصحراء الكبرى. أذكر أنني ، من باب إقتصاد "البصيرة أم حمد" قمت بتقطيع آخر ورقاتي لثلاثة أقسام و قلت في نفسي: لا ينبعي أن أبذّر وريقاتي الباقيات في رسم موضوع عادي، و إنما علي إنتظار الموضوع المناسب و الضوء المناسب، و هكذا واصلت الخروج للرسم على ورق ال" كارتريدج" العادي أو أي أنواع ورق الرونيو الرخيص و وريقات الخواجة " وطمان" راقدة في حرزها الأمين حتى حال عليها الحول، و أنا لا أجروء على لمسها.و أظنني حملتها في متاعي حين وصلت كلية الفنون و تمكنت من استخدامها في واحدة من رحلات الكلية ، بعد أن صار العمل على ورق ال" وطمان"( و كمان وطمان هاند ميد) أمرا عاديا ( على الأقل بين طلاب قسم التلوين). في كلية الفنون تعلمت من أصدقاء أعزاء من ذوي المكيدة التقنية العالية كخلف الله عبود و فاروق خضر أن ورقة الوطمان لها سبعة أرواح: يعني ترسم عليها و تغسلها بالصابون و تبييضها ثم تكويها لتنفرد و ترسم عليها من جديد.. و دي الخواجة " وطمان" زاتو ما فكّر فيها. المهم يا زول، حديث الورق في مشهد المائيات يطول ،فهذا الورق الذي يتيح لعبد القادر المبارك كل هذا اللعب الحر يحتاج للمزيد من التأمل، و يا حبذا إضاءة من طرف عبد القادر في شأن الورق و الماء. أحمد أقول قولي هذا و استعفر الله لي و لك كوننا نفتي في أمر المائيات بينما الرسام المائي الحاذق خلف الله عبود واقف " يراعي" ويستعجب ساي. شايف؟

Quote: سلامات يا أستاذ عجب الفيا،

Quote: دا جبلاً ما بنطلع ليك ساكت كدي يا منعم، دحين أخير لك تلزم الجابرة، وتعقد في "الوَطا" وتتعلم. فحسن موسى والمهتمون والمهتمات بالفن التشكيلي، وبمساهمة حسن الفذة المتميزة فيه، من جمهوره السوداني والعالمي، لا ينتظرون ولا ينتظرن فتاويك المجانية في هذا المرتقى الصعب.

Quote: ولم تبدو على بولا اي علامات بالشعور بعدم الرضا بسبب نقدي له في الورقة بل بالعكس كنا نجلس سويا ونحضر بعض فعاليات الندوة مع بعض. وقد اخذ مني بولا مني الورقةالتي قدمتها وقراها وعاد بعد يومين واثنى عليها وقدم لي تبريرات في المواضع التي انتقدته فيها

Quote: مصيبة بولا الاسفيرية إصراره على خوض حروب الآخرين!!

Quote: ياتو نقد موضوعي البتبنيه مع عادل عبد العاطي؟ إنت يامنعم تقصد بالفعل ما تقول؟ أم أن لؤم عبد العاطي وقع لك في جرح مادام موجهاً لمخالفٍ جذري لك في الرأي؟! يا خويَ، تشكر السيد عبد العاطي ولا ما تشكره دي ما داخلة في موضوعنا على أية حال، إلا من باب أن شكرك للمعقبين البوافقوك ويمتدحنوك، و"يغفلون"، وبالأخرى "يتغفَّولون"، عن أخطائك الواضحة في حق محاوريك المخالفين لهم ولك، وفي حق ضوابط البحث والحوار الجد جد، ما فيه شي جديد عليَّ وعلى قطاعٍ غالب من القارئات والقراء. بَقِيَت "الغيرة على الحق ورد الظلم" التي توجت بها السيد عبد العاطي، وبالأحرى بهتَّه بها لا إيدو لاكراعو. ظلم وين يا منعم أكتر من ظلم إنسان بيقول لمريض راقد في المستشفى إنك حتموت وما شابه ذلك من بلاهات، ولؤمٍ، وبؤسٍ معلوماتٍ شهد به الجميع. وبعد دا كله تقول له "علينا ان نتمنى الموت لاحد من العالمين حتى لو تمناه هو لنا حتى لا نكون مثله".

يا بولا اعلم خوفك وفرقك من الموت؛ وهو امر مضحك حقيقة .. الم تعلم ان كل نفس ذائقة الموت ؟؟ ام تظن نفسك مخلدا في هذا الدنيا الفانية ؟؟ يا بولا اعلم اذن انك ستموت وستشبع موتا؛ وسيأكلك الدود؛ وسيقى في تاريخك انك قبلت السخرية في موقعك من موت انسان؛ وجيد انك اصبت بالمرض لتعرف كيف هو مؤلم السخرية من حوادث الناس وموتهم؛ فلا تفرق من الموت القريب؛ فهو قادم لك ان رضيت ام ابيت ..

وحينها لن نشمت فيك؛ ولكن حسن موسى يمكن ان يشمت فيك؛ اذا اختلفت معه قبل الموت؛ فحاذر من هذا اللئيم؛ يا ابو اللؤم وجده.
ومن يرعى الحية في حجره؛ لا يجب ان يبكي لو عضته يوما ما ...

Quote: اها بس حتستخدم ساكت كده في معركة ما معركتك

Quote: وليكن في علمك وعلم الجميع انا لم استجدي الالقاب من احد ولا ابحث عن شهادات او تزكيات ولو كنت من النوع اياه ما كنت دخلت في اول معركة فكرية معكم انتم بالذات بل كنت سعيت لكسب ودكم ورضاكم بشتى السبل كما فعل ويفعل الكثيرون ، على حساب الامانة العلمية والمعرفية ولكن هذا كله ليس من طبيعتي ان ديني وايماني هو حب المعرفة ولا ابتغي غيرها بديلا ولا اخشى في ذلك لومة ليئم لائم .

Quote: متوكل زول عاقل ورشيد ، قال رايه ولم يستخدمه احد ، وانت الما شايف تضخم ذاتك كان ممكن تقول رايك بدون حجر ووصايا وفلقصه في الفاضي .