هنا فداسي-2

سياحة مع العبادلة (1)
في الرد على إسحاق بله في موضوعه: العبادلة الثلاثة
ألتمس العذر أولاً لو أطلت، وفي السفر عبر أروقة الأشخاص محطات للتأمل فأرجو ألا نلام على إضاعة وقت
القارئ الثمين.
مقدمة:
يخيّل إليَّ أنا معشر السودانيين عندما كنا نتلقى المعارف منذ الأزمنة البعيدة، اعتمدنا على حاسة السمع مثل ما كان يفعل العرب الأوائل تماماً، وقليل منا من كان يكتب، وقد صحّ هذا حتى وقت قريب. ثم أحلنا ما استقر في ذاكرتنا السمعية إلى مرجعيات لا نقبل معها التغيير أو التعديل، ففشا بيننا لحن القول كثيراً حتى تهيبنا المنابر مخافة اللحن ومن أجل ذلك شابت العوارض، وقلّما تجد متحدثاً إلا وقد ندتّ عنه الكلمة ليس بسبب قلة الدراية أو لجهل بل بسبب ما تراكم من أخطاء الطفولة التي لا تصلحها الكهولة إلا بشق الأنفس أو برحمة وفتح من الله.
واعتماداً على أن اللغة في أساسها وأصولها قد بنيت على السماع بالدرجة الأولى، ثم على القياس حتى وقر في أذهاننا أن عبدَ الله وعبدُ الله اسمان مختلفان لفظاً ومدلولا. و(عبدَ الله، بفتح الدال) هيئة للاسم في حالة النداء: يا عبد الله ، ولو حذفت الياء وقصدت النداء لزم الفتح كذلك، وبدأ لهم أنّه مختلفٌ عن (عبدُ الله، بضم الدال) فهو عند ابتداء الكلام، أو وقوعه في مواقع الرفع: المبتدأ، الخبر، الفاعل، اسم كان وأخواتها، خبر إنّ وأخواتها ، .........)
فما من شك أن للحالة النفسية دوراً كبيراً خاصة وأن ارتباط مرفوعات الأسماء بالابتداء وفعل الشيء في إظهار الاسم مرتبطاً بالقوة لها أوقع الأثر في نفوسهم، فصار من هذه الجهة اسم عبد الله في حالة بناء كامل لا ينصرف في كل الأحوال. وهذا مذهب سائر المتحدثين ممن لا يستحي عن ترديد مثل: "في كلُ" و"على كلُ حال"، وما إلى ذلك لإثبات أن قوة الحديث في تفخيم كلماته بالضم وهي في مواقع النصب والجر، ولا يليق أن يتفاصح أحدُهم وهو يلتمس النصب والجر بديلا عن الضم سمة القوة والشدة والحزم: ( في شَدّةِ الحَزْمِ لا من شِدَّةِ الحُزْمِِ ) ، فماله ولغة النساء ذات النصب والجر، فتأمل!
استوقفتني ظاهرة الرفع التي تلازم اسم عبدُ الله، وخطر لي وأنا أحاول جهدي أن أجد تفسيراً لمعنى عبدُ الله الذي يختلف عن عبدَ الله كما يصوره اللسان المقتطع من عامية محضة بيد أن اللفظين مدلولان لمعنى واحد. فتصورت أن اسم عبدَ الله ربما أطلقه أحدهم في تسمية ابنه ليكون صفة تلزمه وأن الولد لا نصيب له من الاسم إلا كنصيب التابع من المتبوع، أي كأن الوالد استقل الابن كحامل لصفته أو صفحة من صحائفه وما قولك مثلاً في نضال خالد عشرية، فهل قصد خالد عشرية أن يحكي عن نضاله ويخلده وحقيق به فما يزال عندنا رمزاً، أم أنه قصد التسمية فقط !
وكأن أن تقول عبدَ الله محمد على وقصدك أن محمد علي هو عبدُ لله. وفي ثقافة العرب كانوا ينادون من لا يعرفون اسمه ب( يا عبدَ الله) في إشارة للتعميم وليس التخصيص، وكأن جماعتنا قد استنكفوا أمر هذا التعميم فصار الاسم العام لبوساً وحاشية إضافية أو بمنزلة الرديف أكثر من أنه قائمٌ أصيلٌ ماثلٌ وذو كينونةٍ، وكما خيلّ لي أن مدعاة التحوير للاسم أو طلب معنى مستقل فيه بغرض التسمية جعلهم يرسمون صورة ذهنية أخرى لا تكاد تشبه الأولى إلا في المعنى العام، فجاء اسم عبدُ الله كاسم مستقل يلزم المسمى ولا يجعل الابن تابعاً لابنه. ويعمق هذا المعنى طلب القوة والتفخيم من حيث التصريح بتسمية ذات لفظة قوية المخرج. وعلى سبيل الاستطراد، فقد قيل إن الأعراب يحسنون تسمية مواليهم ويسيئون تسمية أبنائهم، فسموا مواليهم: سعداً وسعيداً وميموناً وهلم جرا، بينما سموا أبناءهم: ضباً، وصخراً وجربوعاً، وكليباً، وذئباً وما أشبه. فقيل لهم في ذلك، فكان قولهم أنهم يسمون مواليهم لأنفسهم ؛ فكأن الواحد عند مناداة مولاه يقول: أقبل عليّ يا "سعد" وهو يطلب السعادة والفأل الحسن لنفسه، وأنهم يسمون أبناءهم لأعدائهم ليلقون في نفوسهم الرعب والهلع، في قولهم: أرسل إليك صخراً، أو جربوعاً، أو ضباً .... ومما لا شك فيه أن الدوافع النفسية تلقي بظلال كثيفة على المسميات، حتى كأن الأفراد يلبسون حلة أسمائهم ساعة تسميتهم بها فتلزمهم العمر كلهم ولا يكاد شكلها يتبدل أو يتزحزح ولو تزحزح "مرة".
لو حاولنا الاستدلال على ذلك من واقع وحصيلة أسماء العبادلة من طائفة : عبدَ الله (بالدال المفتوحة)، وطائفة عبدُ الله ( بالدال المضمومة)، من فداسي لما فاتنا أو تجاوزنا التقدير كثيراً، ونحن نزعم أن طائفة عبدُ الله تصدق فيهم صفة المراس الشديد وحدة الذهن والمبادأة والعراك، وربما ألم بعضهم بصفة الصمت القلق اللحوح، ولا تبعدّن فإنِّ صفة الصمت ضرب من شدة المراس وصبر منهك لا يستطيعه إلا القليل ومنهم عبدُ الله صاحب الضم والصمت غير المهين، وأمامك الآن طائفة منهم فاعرض فيها رأيك واعمل فيها نشاط فكرك ونزهتك:
عبدُ الْلهِ ( مضمونة الدال):
1. عبد الله محمد عثمان ( ود آمنة)
2. عبد الله يوسف النجومي
3. عبد الله ود أمين
4. عبد الله عثمان السيمت ( قَامُتي)
5. عبد الله محمد الفضل
6. عبد الله خوجلي دفع الله
7. عبد الله خوجلي محمد نور أبو شقة
8. عبد الله ود سعد ( مديدة)
9. عبد الله أحمد البشير ( الباهي)
10. عبد الله محمد خليفة (الطيار)
11. عبد الله الجاك فضل الله
12. عبد الله ود البشير ( ود بره)
13. عبد الله ود نور الدين
14. عبد الله أحمد يوسف ( ود ست العيلة)
15. عبد الله خالد البشير
16. عبد الله خالد حمد
17. عبد الله محمد الدرديري
18. عبد الله محمد يوسف (الصياد)
19. عبد الله الفكي زين العابدين
20. عبد الله بله عواد
21. عبد الله ود المساعد ( والد البشير، بابكر، عمر، ...)
22. عبد الله عبد الرحيم الإمام
23. عبد الله فضل الله محمد يوسف (الدقوني)
24. عبد الله المبارك ود العوض
25. عبد الله ود الجنيد
26. عبد الله عبد الرحيم محمد نور
27. عبد الله إبراهيم قسم الله ( القُر)
28. عبد الله الترزي
29. عبد الله جبارة بلال ( ود النور)
30 وغيرهم
ومجمل قولي في طائفة عبدَ الله ( بالدال المفتوحة)، أن المسمى منهم – لا تقليلاً لشأن- يحمل صفه والده على أكثر الأقوال زعماً، كما وأن الاستثناء موجود ولكنه لا يقيم حجة، واترك المجال للرأي الآخر وقد تجاوزت حدود صبرك بالإطالة.
طائفة عبدَ الله ( مفتوح الدال والعين)
1. وعبد الله محمد البدوي حمد الشيخ أبو حليمة ( مؤسس فداسي)
2. عبد الله ود دفع ود عبد الله ود محمد البدوي
3. عبد الله محمد أحمد المساعد ( الجد)
4. عبد الله البشير ود حسن التوم ( البتوري)
5. عبد الله محمد ود التركاوي (ود الحكومة)
6. عبد الله عثمان السيمت ( ود فريجون)
7. عبد الله بدر الدين مضوي
8. عبد الله طه
9. عبد الله قسم الله عبد الله ( البجك)
10. عبد الله الأمين محمد نور الدين (كريشاوي)
11. عبد الله أحمد عبد اللطيف ( البروز)
12. عبد الله محمد دفع الله ( ود دريش)
13. عبد الله ود بلال
14. عبد الله زين العابدين محمد سليمان ( الأصم)
15. عبد الله ود الإزيرق
16. عبد الله زين العابدين حاج مدني (كردي)
17. عبد الله فضل المولي
18. عبد الله محمد محمد الأمين
19. عبد الله إبراهيم منير
20. عبد الله إبراهيم محمد حسب ربه ( أحمر)
21. عبد الله أحمد دفع الله
22. عبد الله محمد يوسف (فرتاق)
23. عبد الله عبد القيوم ( دقيس)
24. عبد الله محمد علي يوسف ( الدرويش)
25. عبد الله يوسف الأمين الجعلي
26. عبد الله أحمد الشريف
27. عبد الله أحمد محمد حسن التوم ( تكنة)
28. عبد الله أشقر
29. عبد الله محمد معروف
30. عبد الله عمر المساعد
31. غيرهم
وقبل أن اختتم لابّد من ملاحظتين ومران رياضي لمحبي التباديل والتوافيق في مادة الرياضيات وقراءة فقه التسمية:
 إن نقيض شق أصل الكلمة الواحدة لاستخراج منها معنيين مختلفين؛ في لغة "عبدَ الله وعبدُ الله"، ما نجده شائعاً في لغة الساورتا بشرق السودان، وقد عرفوا بقراءة الكتب الصفراء القديمة فظنوا أن عَمرو وعُمر اسماً واحداً فرأوا ألا بأس من تحويره وجمعه في لفظة بناء واحدة هي " عُمرو" ، وشقوا من "سعدى" العديد من الأسماء ( ولعل الأستاذة القديرة / سمية الحسن الشيخ طلحة ستحدثنا عن سر ذلك)
 أن اسم ( محمد) قد تسمينا به تيمناً بالرسول صلى الله عليه وسلم، وحتى وقت قريب ما كان ينادى به إلا بلفظة " أم حُمّد" مع أنهم ينطقونها صحيحة في الآذان وصلاة التشهد كل يوم: أشهد ألا إله إلا الله وان محمداً رسولُ الله، واللهم صلى على محمد وعلى آله وصحبه وسلم . فما شأن هذا الخلط القائم والنفس تأتي بالصواب وضده.
المران الرياضي :
 استخرج أقرب المعاني والمدلولات من المبادلات الناشئة من كلمتي عبدَ الله وعبدُ الله وفقاً للتركيبتين التاليتين؟
1. عبدَ الله عبدُ الله عبدَ الله
2. عبدُ الله عبدَ الله عبدُ الله

وفي انتظار إجاباتكم على العنوان التالي: [email protected]
أو [email protected]

محمد حسن خضر
الرياض
15/11/2007م

(عدل بواسطة محمد حسن خضر on 11-17-2007, 07:03 AM)