فتوى جنى ا رضاع الكبير بالبزازة دفعا للحرج كحل وسط ! ما رأايكم !!!!!!!!!!!!!!!!

Quote: الأزهر يوقف صاحب فتوى «إرضاع الكبير» عن العمل ويُحِيْلُه للتحقيق بتهمة «إثارة البلبلة» اعتبرها تتنافى مع الإسلام وتخالف مبادئ التربية والأخلاق القاهرة: محمد خليل في تطور مثير لقضية فتوى «إرضاع الكبير»، المثيرة للجدل، التي أفتى بها عَالِمْ إسلامي يُدَرِسْ علم الحديث، في جامعة الأزهر، وأجاز فيها «إرضاع الموظفة لزميلها في العمل حال وجودهما معا في مكتب واحد لمنع وجودهما في خلوة شرعية»، ثم عاد واعتذر عنها، قرر المجلس الأعلى للأزهر في اجتماع طارئ، صباح أمس إيقاف «العَالِمْ الإسلامي» عن العمل بالجامعة وإحالته إلى التحقيق من جراء ما صدر عنه وما تناقلته وسائل الإعلام المسموعة والمرئية، مما آثار البلبلة في الشارع الإسلامي. وقال المجلس الأعلى للأزهر في بيان أصدره أمس أن ما جاء على لسان الدكتور عزت عطية أستاذ علم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر «يتنافى مع مبادئ الدين الإسلامي الحنيف ويخالف مبادئ التربية والأخلاق ويسيء إلى الأزهر كمؤسسة إسلامية مرموقة». ولازال الموضوع معروضا على مجمع البحوث الإسلامية بتكليف من شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي لتحديد الموقف الشرعي من تلك القضية»، التي كاد الجدل حولها أن يتحول إلى «حرب منشورات»، بين العلماء وشارك فيها طلاب بجامعة الأزهر، بعد أن نقلت وسائل إعلام محلية وعربية فتوى «د.عطية». وذلك لإغلاق باب الخلاف بين علماء الأزهر. وعلى صعيد متصل بردود الفعل على فتوى «إرضاع الكبير» أيد وزير الأوقاف المصري الدكتور محمود حمدي زقزوق قرار المجلس الأعلى للأزهر بإيقاف د.عطية، مؤكدا «حرص المؤسسة الدينية في مصر على القيام بدورها فى التوعية الدينية الصحيحة وتصحيح أي مفاهيم شاذة نتيجة الخلط الذي تحدثه فوضى الفتاوى». وأوضح زقزوق في بيان أصدره أمس: إن فوضى الفتاوى وعدم انسجامها مع العقل والفطرة الإنسانية أكثر خطرا على الإسلام من خصومه، واصفا هذه الفتوى ومثيلاتها بأنها «تمثل انحدارا في الفكر الديني، الذي ينير العقول ويسمو بفكر المسلمين ولا يجرهم إلى التخلف والجهل ومنافاة قواعد الذوق العام»، كما طالب الوزير العلماء والدعاة الذين يتصدون للإفتاء بإحكام عقولهم في كل ما يقولونه ويقرأونه كي يتفق ذلك مع العقل وصحيح الدين والابتعاد عما يشكك الناس في دينهم، والعمل على تصحيح المفاهيم الخاطئة لدى العامة خاصة ما يتعلق بالجانب السلوكي وحثهم على العمل والإنتاج. وكان الدكتور عزت عطية قد تراجع عن فتواه، قائلا في بيان أصدره مساء أول من أمس حصلت «الشرق الأوسط» على نسخة منه «ما أثير من كلام حول موضوع ارضاع الكبير وما صرحت به «إنما كان نقلا عن بعض الأئمة مثل ابن حزم وابن تيمية وابن القيم والشوكاني وأمين خطاب وما استخلصته من كلام ابن حجر رحمه الله .. ومع هذا فالرأي عندي أن الرضاعة في الصغر هي التي يثبت بها التحريم كما قال الأئمة الأربعة وأن «موضوع ارضاع الكبير كان واقعة خاصة لضرورة، وما أفتيت به كان مجرد اجتهاد»، وأضاف: في بيانه «بناء على ما تدارسته مع إخواني من العلماء فأنا أعتذر عما بدر مني قبل ذلك وأرجع عن هذا الرأي الذي يخالف الجمهور». وفي لقاءات متفرقة لـ«الشرق الأوسط» أوضح د.عطية قبل أن يعتذر رسميا عن فتواه «أن الشرع يجيز لأحد البالغين (رجل وامرأة) اللذين تضطرهما الظروف للبقاء في خلوة أن يرضع أحدهما من والدة أو أخت الطرف الآخر، لكي يصبحا أخوين في الرضاعة، وبالتالي تحريم العلاقة الجنسية بينهما»، لكن الدكتور محمد عبد المنعم البري، أستاذ التفسير والحديث، رئيس جبهة علماء الأزهر السابق، وصف فتوى «إجازة إرضاع الرجل الكبير» بأنها «فتنة وافتراء على الشرع الإسلامي الحنيف»، قائلاً إن «ما فهمناه عن الرضاع في كتب السنة أن يكون دون الحولين وأن يكون خمس رضعات مشبعات متفرقات». وقال «البري» جازما: لا يجوز لعلماء من أي تخصص في جامعة الأزهر أن يفتوا في مسائل فقهية لأن الفقه تخصصٌ له رجاله، معتبرا ان ما قاله عطية «كلام الجاهلية والترويج للباطل». وأشار إلى أن الكثيرين من علماء الأزهر المخلصين الذين يتولون إلقاء خطب الجمعة في المساجد خصصوا خطبة الجمعة الماضية للحديث عن موضوع رضاعة الكبير، قائلاً: لقد فوجئت بعد أن فرغت من أداء خطبة الجمعة أمس بقيام بعض الشباب بتوزيع منشورات وبيانات ترفض الفتوى وتؤكد بطلانها. وتفجرت القضية بسبب الخلاف على تفسير لواقعة تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سهلة بنت سهيل بأن ترضع سالماً مولى زوجها أبي حذيفة وكان كبيراً، فلما كبر، حيث أبطل الإسلام التبني، طلبت من النبي الحل لهذا الأمر فأمرها بأن ترضعه خمس رضعات. التعليــقــــات walid shishani - sweden، «السويد»، 22/05/2007 أمر غريب ومستهجن وفي غير موقعه، وهل لم يبقى لدينا مشاكل إلا هذا الأمر العجيب؟ لماذا لا يستعاض عن هذه الرضاعة بعلاقة حب وجنس طالما يرغب بها الطرفان ؟ وهل هناك رضاعة بين البالغين من دون إثارة جنسية؟ على كل الأحوال أنا لا أعتقد أن هذا الكلام من الأسلام الصحيح. حبيب محسن، «المملكة المتحدة»، 22/05/2007 إن ما افتى به الدكتور عطية صحيح بإستناده للتفاسير والاحاديث وهذا ما امرنا به الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة سيدنا محمد هي النكاح ومن لم يعمل بها فهو ليس منا والله اعلم. سمير شمص، «المملكة العربية السعودية»، 22/05/2007 وعدنا مرة اخرى لمن يأتي أولا: البيضة أم الدجاجة وياعجبي لآخر الزمان! د/مجدى ابو السعود، «مصر»، 22/05/2007 العالم كله في واد ورجال الازهر في واد آخر ..ما أفتى به من قبل رئيس قسم الحديث بجامعة الازهر دليل دامغ على اننا نعيش بالفعل انحطاطا فكريا وعقليا لم تشهده الحياة الفكرية والدينية من قبل وما اعتذاره الا تهدئة سياسية اجبرته عليها المؤسسة الرسمية لامتصاص غضب الرأي العام واخماد الحريق قبل تأججه ولا يعلم احد تداعياته فالفتوى مثيرة وغريبة والنظام في مصر لديه فائض من المشاكل والازمات وتحولت المؤسسة الرسمية الى عربة مطافئ اصبحت وظيفتها بالدرجة الاولى اخماد الحرائق التي لا تنتهي ولن تنتهي في الافق القريب. حيدر الهلالي، «ايرلندا»، 22/05/2007 ولماذا لا يتم التبرء من الاحاديث المكذوبة على النبي الاكرم الخاصة بهذا الشأن وهي افتراء واضح وضعته السلطات الامويه في زمن الصراع السياسي مع اهل البيت للنيل من النبي بطرق متعدده واحده منها انهم يدعون ان قرآنا وآيات نزلت في رضاعة الكبير ولم تنسخ هذه الايات بل اكلها الداجن فضاعت المطلوب وقفه شجاعه بوجه التاريخ المشوه او المكذوب دفاعا عن الاسلام ونبيه الاكرم. المهندس الاستشاري / طلعت هاشم، «مصر»، 22/05/2007 يامن لهم حق ايقاف هذا الباطل وهم مجلس الشعب اسرعوا باصدار الأنظمة اللائقة للجهات الفقهية التي تقوم بالفتوى ولا يجوز الفتوى لمن ليس لهم حق الفتوى ولا يصعد المنابر في المساجد الا المؤهلون علميا مجازين من أزهرنا العظيم ورجاله الأفذاذ. اصيغوا السمع للمفتي الأستاذ الكبير الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية الذي أثبت بحق أنه رجل عصره ومن المجددين لحياة البشر طبقا لشرع الله جل في علاه بارك الله لنا فيه وفي أمثاله. حیدر الشاکر، «ايران»، 22/05/2007 ابتعادنا عن منبع العلم والفتوی جعلنا نتخبط بما نشتهي من الافتاء. لقد راعی الاسلام کل جوانب الحِياة ولقد کان مبدأ صحة الرواية والحديث عند اهل البيت بان تعرض علی القرآن فان وافقت القرآن اخذ بها والا فتضرب عرض الحائط ولقد جعل الاسلام منذ عصر الرسول الاکرم {ص} الحلول لتلک المشکلة منها الزواج المنقطع وذلک بشروطه ولکن لا اعلم لماذا هذه الحساسية من مذهب اهل بيت الرسول {ص}؟ أنس أحمد، «المملكة العربية السعودية»، 22/05/2007 الازهر خرج بالقدم افضل العلامات بالاسلام واليوم نراه ينحط انحطاطا ما بعده انحطاط من التخاذل من فتوى الطنطاوي بالحجاب بفرنسا الى قمة التخلف العقلي والفكري بهذه الفتوى التي من قرأها من الاديان والشعوب الاخرى زاده استهزاءا بالاسلام والمسلمين. اتقوا الله يا علماء الازهر. د أسامة صديق، «المملكة العربية السعودية»، 22/05/2007 للأسف الشديد أصبح الدين مطية لكثير من الراغبين في الشهرة ولكن الله غالب على أمره ولن يشاد الدين أحد الا غلبه، والأزهر مثل معظم المؤسسات المصرية يعاني الوهن والجمود والسيطرة والتحكم ويجب أن يكون للفتوى متحدث رسمي منتخب من هيئة علماء الأزهر وليس معينا من قبل السلطة حتى يثق الناس به ويكون لنا شيخا للأزهر مثل ما للمسيحيين بابا فاتيكان ومفت يحظي بالاجلال والاحترام وليس موظفا رسميا ليس الا، ومثلما لهم شيوخ تهتز لهم عروش جبابرة الشرق والغرب كما كان الأزهر دائما. والى أن يتحقق ذلك لا تلتفتوا لمشايخ السلطة وعلمائها وغاويين الشهرة على حساب الدين والفتوى المشبوهة لا تتفق مع دين ولا منطق ولا عقل ولا مصلحة. خالد الناصر، «المملكة العربية السعودية»، 22/05/2007 وأنا اقول باللهجة العامية: والله فلّــة. حقيقةً لديّ سكرتيرة بالعمل تراودني نفسي عليها ولكن بعد هذه الفتوى الحمد لله سوف اعرض عليها أن ترضعني 5 رضعات متفرقة مشبعة! عادل الورداني، «المملكة العربية السعودية»، 22/05/2007 الموضوع أكبر من ايقاف الدكتور عطية واحالته للتحقيق، ما تفوه به الدكتور وما أثاره من بلبلة ما هو إلا عرض للمرض، فابحثوا أين الخلل، إنها أزمة أمة ومأساة جيل وحلقة مفرغة لن تنتهي، الموضوع خطير وكبير وما حدث يدق ناقوس الخطر فانتبهوا، وما هي إلا افرازات حالة سياسية عامة. لابد أن تتظافر جهود الأمة لمعالجتها، وإلا.. فالقادم أسوء. nawaf alqahtani، «المملكة العربية السعودية»، 22/05/2007 لدي أسئلة أرجو الإجابة عنها، الاحاديث التي يستند عليها بعض العلماء مثل هذا الحديث الذي استند اليه د.عطية ضعيف واذا كان كذلك فلماذا هذه البلبلة ولماذا يبقى د.عطية حتى الآن في الازهر؟ رامي عياش، «المملكة العربية السعودية»، 22/05/2007 هناك أعاجيب في الفتوى نقلت عن التراث الإسلامي وهي غير صحيحة, والالتفات اليها والاعراض عن الراجح المتفق عليه أمر مستغرب, وما ورد في كتاب الله المحفوظ (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وفي سنة الرسول الأكرم الصحيحة (وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهو) ما يغني عن اجتهادات ليس مردها بالضرورة حسن النية. د علي حسين عبدالله، «المانيا»، 22/05/2007 لنقف وقفة شجاعة ونكن صريحين لقد قال هذا الأزهري فتواه بناء على حديث صحيح (كما يعتقد الأكثرية من المسلمين) لأن الحديث موجود في صحيح البخاري فلماذا نلومه؟ أما إذا قلنا إن الحديث خطأ فهنا نستطيع أن نرفض الفتوى ونستطيع أن نستخدم العقل. إن المشكلة هي في التقيد بأن ما جاء في صحيح البخاري هو الصحيح فهل لنا حق في إعادة النظر في إعتبار أن ليس كل ما جاء في صحيح البخاري صحيحا؟ هذا هو السؤال الموجه إلى علماء الأزهر وغيرهم من العلماء نريد منكم أيها العلماء إجابة شافية وافية وصريحة. جاسم عبود نعمان، «ايران»، 22/05/2007 عن عائشة وام سلمة (رضی الله عنهما) أنّ ابا حذيفة كان تبنّى سالما وأنكحه ابنة أخيه.. فجاءت امرأة أبي حُذيفة فقالت: يا رسول اللّه: انا كنا نرى سالما ولدا وكان يأوي معي، ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلاً وقد أنزل اللّه فيهم ما قد علمت، فكيف ترى فيه؟ فقال لها النبي - صلى اللَّه عليه و سلّم - أرضعيه، فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة، فبذلك كانت عائشه تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبّت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيراً، خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت اُمّ سلمة وسائر ازواج النبي أن يدخلن عليهنّ بتلك الرضاعة أحداً حتى يرضع في المهد». (1) 1) سنن ابى داود 2: 222 - مسلم / كتاب الرضاع باب 7: 4 - 251 دارمى 2: باب 59 ح 2257: 210 - سنن ابن ماجة 1 باب 36 - رضاع الكبير 1943: 625 - مصنف عبدالرزاق 7: 460 و 13886. هادي محمد، «استراليا»، 22/05/2007 الدكتور عزت عطية أستاذ علم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، فعندما تصدر منه هذه الفتوى فكم من خريج ازهري تخرجوا علي يديه وقد تشبعوا بمثل هذه الافكار الغير معقولة والغير مقبولة اجتماعيا واخلاقيا، اليس يكفي فتاوي نجوم الفضائيات التي جعلت من العالم ان يردد مقولة المتنبي يا امة ضحكت من جهلها الامم حسبي الله ونعم الوكيل. محب الرسول وآله وصحبه، «المملكة العربية السعودية»، 22/05/2007 نحن لانشك في صحة الحديث فهو وارد في البخاري ومسلم ولكن الحديث كان لحاله خاصة في عهد النبي عليه الصلاة والسيلام . والشيخ عطية طبق الحديث في غير موضعه. ابو شميس الميمنى، «المملكة العربية السعودية»، 22/05/2007 الفتوى لحساسيتها اثارت لغطا بين العلماء والعامة هو اقرب للهياج منه الى الرصانة العلمية . مطلوب اولا الفتوى في صحة حديث سهلة بنت سهيل فاذا كان صحيحا وجب استنباط الحكم الشرعي في الحالة اي متى يجوز ارضاع الكبير وتحت اي ظروف, اما اذا كان غير صحيح فالموضوع باطل من اساسه ولكن لماذا تحدث فيه شيخ الاسلام بن تيمية وغيره من كبار المراجع الفقهية. نحن في حاجة الى دراسة علمية هادئة ورصينة اكثر من بيانات متوترة وعجولة. حامدحسن، «بلجيكا»، 22/05/2007 أن يعتذر أو أن يوقفه الأزهر ليس كافيا وقائل الكلام ليس من عامة الشعب بل هو مدرس في الأزهر ويعلم جيدا ما يقول ولم يأت بشيء من عنده بل من المراجع الإسلامية فعلى الجمهور أن يعرف أين الصدق. وأرى أن لا يتم ايقافه عن عمله ظلما سيلحق به وبأسرته نتيجة اجتهاداته فليغلق باب الإجتهاد إذا. ماجد الخالدي، «المملكة العربية السعودية»، 22/05/2007 بالفعل الفتوى أحدثت ردود فعل واستغراب واسعتين ومسألة الفتيا من اختصاص أهل العلم والفقه من علماء الشريعة فلسنا نزعم أن لكل أحد الحق في إبداء الرأي في المسائل الشرعية وإنما فقط الإستغراب والإستفهام غير أن الميدان الذي اطلعت على بعض أدبياته فيما مضى وهو وضع الأزهر كمؤسسة علمية مختصة بالدرجة الأولى بعلم الشريعة والعلوم المتصلة بها فقد أتى على هذه المؤسسة العريقة حينا من الدهر جرت فيه مناقشات ومساجلات طويلة معروفة في تاريخه الحديث قبل وبعد ثورة تموز المصرية حول مناهجه وقوانينه وسياساته وأمور أخرى تتعلق ببنيته ومدى بعد رجالاته وهيئته الإدارية عن التأثيرات الخارجية ودورعلمائه في حياة الأمة وقضاياها .. هذا ما تأخر بطرحه الشعب المصري وعلمائه على مائدة البحث فهل هم فاعلون!؟. احمد الواسطي، «الدنمارك»، 22/05/2007 في بداية الخبر تقولون عنه عالم اسلامي وذلك لتمييع الامور هل هو من السنة او الشيعة ولو كان من الشيعة لذكر ذلك مباشرة وتم التشنيع به على هذا الاساس . محمود مسعود، «مصر»، 22/05/2007 يا أمة ضحكت من جهلها الأمم ! جمال غلادة، «المملكة المغربية»، 22/05/2007 في نظري الاعتذار لا يكفي خصوصا ان المسألة تتعلق بديننا الحنيف، كيف للعالم المزعوم ان يجيز (ارضاع الكبير) اذ لم تجز شرعا؟ حسين فؤاد، «المملكة العربية السعودية»، 22/05/2007 الحديث صحيح, ولكنه كما وضحت بعض التعقيبات خاص بسالم مولى ابي حذيفة, وقد خصص الرسول ( ص ) بعض الاحكام لأناس معينين استثناءً من الحكم العام لأسباب رسول الله أعلم بها, كمثل شهادة حذيفة رضي الله عنه عن اثنين لحديث ( من شهد له حذيفة فهو حسبه ) والإذن الصحابي الفقير بالأكل من كفارته لحديث ( لا يوجد بين لا بتيها من هو أفقر مني ) وقبول الأضحية للصحابي الذي لم يجد الأصناف المعتبرة شرعاً لحديث ( تجزئك ولا تجزئ أحداً بعدك ) واستثناءات الرسول من عموم التشريع معروفة وإن كانت غير كثيرة لأسباب قدرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يراه وهو المشرع عن ربه , وبالنسبة لإرضاع الكبير فعموم الصحابة وعلماء السلف أنها لا تسري أحكامها على الراضع بعد الحولين للآية ( وفصاله في عامين ) والأحاديث الأخرى الدالة على الحد الأقصى لسن الرضاعة, وحادثة سالم عندهم استثناء خاص من عموم التشريع, ومن يرى أنها عامة وهم القلة فيرون أنه لا بد ان تتوافر في الراضع شروط حاثة سالم من كونه ربيباً لصاحب اللبن ( زوج المرضعة ) أي قام بتربيته منذ ان كان صغيراً , وهي بالطبع رضاعة ليست مباشرة كما معلوم بالبداهة . سمير رحال، «روسيا»، 22/05/2007 ان الحديث المذكور ليس بصحيح حتى لو ورد في صحيح البخاري وحتى لو سلمنا بصحته من حيث السند , لان مضمونه يتنافى مع مسلمات القرآن الكريم وما هو الثابت في الشرع من حرمة لمس الأجنبية فكيف بالرضاع منها , ويتنافى مع مقاصد الشرع الحنيف من الحفاظ على فضاء العفة, وهل الحرام يجعل الحرام حلالاً , كما هو الحال في هذه المسألة , اذ كيف يجعل هذا اللمس المحرم والإرضاع من المرأة لهذا الكبير علاقتهما محللة . ولئن نحكم بعدم صحة هذا الحديث أصلاً وعدم صدوره (لما تقدم) أولى وأوجب من أن نخالف المسلمات القرآنية والشرعية .