الموت

Quote: ¯ سـر الحياة .. قديماً هام الناس بسر الحياة الأعظم .. هاموا بسر القدرة ، و بسر الخلود .. فجد الفلاسفة وراء ما أسموه بحجر الفلاسفة ، و بحث الكيماويون عما أسموه إكسير الحياة .. و حلم القصاصون بخاتم المنى، و بالفانوس السحري.. و لم يظفر أي من هؤلاء بشئ مما كانوا يبتغون.

Quote: ¯ ثمة آيات في القرآن تبخس الدنيا، و تصفها بالفناء .. هل يقول الإسلام بالإنكار المطلق لقيمة الحياة ؟ ما تفسير الإستاذ محمود للآية القائلة بالا نسأل عن أشياء إن تبد لنا تسؤنا؟ الإسلام يقسم الحياة إلى درجتين ، بينهما إختلاف مقدار، لا إختلاف نوع: الحياة الدنيا ، والحياة العليا .. فأما الحياة الدنيا فهي حيوانية ، وأما الحياة العليا فهي إنسانية .. فالإنسان ، ما دامت مسيطرة عليه صفات الحيوان ، خضع لها ، أو قاومها ، فهو في الحياة الدنيا .. فإذا تخلص من صفات الحيوان ، بفضل الله ، ثم بفضل المجاهدة المستمرة لدواعي هذه الصفات ، فقد أصبح في الحياة الأخرى ، أو الدار الآخرة، كما يرد عنها التعبير في بعض الأحيان. و قد جعل الموت الحسي فاصلاً بين الحياتين . فكأنه ، ليدخل الإنسان المجاهد لدواعي صفات الحيوان فيه ، في الحياة العليا، لا بد له من تجربة الموت الحسي . و لكن الموت المعنوي يحقق طرفاً من هذا الدخول، و الموت المعنوي يعني أن تسكن دواعي صفات الحيوان في الإنسان تحت قهر العلم في مستوى علم (حق اليقين) و لذلك فقد قال المعصوم ((موتوا قبل أن تموتوا)) يشير إلى هذا الموت المعنوي .. فالحياة الدنيا ، أو حياة الحيوان هذه ، هي التي يشدد القرآن عليها النكير ، و يصفها بالفناء ، و الزوال ، ويندب الناس ليزهدوا فيها، ليرتفعوا إلى إنسانيتهم في الحياة العليا ـ الحياة الإنسانية ـ . فالإسلام لا يقول بالإنكار المطلق لقيمةالحياة ، و إنما يميز بين قيم الحياة ، و يجعل وحده تسيير الناس إلى الحياة الإنسانية بتزهيدهم ، و إزعاجهم عن الحياة الحيوانية. ومعنى فناء الحياة الدنيا إفضاؤها ، رضى الإنسان أم لم يرض، إلىالحياة العليا ـ ((يأيها الإنسان إنك كادحٌ إلى ربك كدحاً فملاقيه)).

Quote: كيف يكون الشعور بالموت أى ألم تمر به سيأتي فى البداية، وبطريقة غريزية ستقاوم لتظل على قيد الحياة. هذا شيئا أوتوماتيكيا. لا يتصور العقل الواعي أن هناك حقيقة أخري يمكن أن تكون بجانب عالم الماديات الذى نعيشه والذى تحكمه المسافة والزمن. لقد إعتدنا عليه. لقد تعلمنا منذ ميلادنا أن نحيا ونعيش ونقاوم لأجل ذلك. لقد عرفنا أنفسنا من خلال الآخرين. الحياة تخبرنا من نحن، ونحن نتقبل إخبارها لنا. وهذا، أيضا، شيئا أتوماتيكيا، وعلينا أن توقعه. يرتجف جسدك يتوقف قلبك. لا هواء يدخل ويخرج عبر رئتيك. تفقد بصرك، إحساسك، حركتك- حاسة السمع تتلاشي كآخر شئ.. تتوقف هويتك.. الـ"أنت" التى كنتها مرة تصبح مجرد ذكري. ليس هناك ألم لحظة الموت. فقط سكون سلام..هدوء.. صمت. . هذا ما نراه على الأقل عند الآخرين.. ولكنك ما زلت موجودا.. من السهولة ألا تتنفس. فى الحقيقة، إنها أسهل، أكثر راحة، وألا تتنفس هو شئ يكون أكثر طبيعية من أن تتنفس. الدهشة الكبري لدي الكثيرين عند الموت هو إدراكهم بعد ذلك أن الموت ليس نهاية الحياة. بغض النظر عن ما إذا كان الظلام أو النور سيأتي بعد ذلك، أو شئ من الأحداث، أن تكون إيجابيا، سلبيا، أو ما بينهما، أشياء متوقعة أو غير متوقعة، الدهشة الكبري أن تدرك أنك ما زلت أنت.. ما زلت تفكر، ما زلت تتذكر، يمكنك أن تري، تسمع، تتحرك، تبرر، تتساءل، تحس، وتطلق النكات-إذا ما أردت.. ما زلت حيا، حياة أكثر حيوية!. فى الحقيقة أنت تعيش بعد الموت بطريقة أكثر مما كنتها عند ولادتك.. فقط تختلف الطريقة لذلك، تختلف لأنك خلعت جسدك المادي لتكون شفافا وتخترق حواس مختلفة كمؤشر لبدء حياة أخري..أنت تعلمت أن ترتدي جسدا لتحيا.. إذا كنت تتوقع أن تموت عند موتك، ستشعر بخيبة أمل.. الشئ الوحيد الذى يفعله الموت هو أنه يساعدك فى أن تدرك، تنسلخ، وتلقي "المعطف" الذى كنت ترتديه (الذى نطلق عليه تسمية جسد).. عندما تموت تفقد جسدك. هذا كل ما هناك. لا شئ آخر يمكن فقدانه.. أنت لست جسدك. إنه شيئا ترتديه فقط لفترة، لأن الحياة على مستوي-الأرض هى أكثر معني وأكثر تداخلا إذا ما تماشيت مع قوانينها ومقاييسها .. ما هو الموت هناك عملية تغيير للطاقة عند لحظة الموت، زيادة فى السرعة وكأنك فجأة تهتز أكثر مما كنت سابقا. دعونا نستخدم راديو لإجراء المقارنة، هذه السرعة يمكن مقارنتها بأن نقول مثلا أنك كنت تعيش على ترددات محددة، وأتى أحدهم فجأة وقام بتغيير مؤشر الترددات.. هذا التغيير نقلك الى آخر، بموجات أطول.. التردد الأصلي الذى كنت فيه ما زال هناك.. لم يتغير..كل شئ ما زال هو نفسه كما كان.. أنت فقط من تغيرت، أنت فقط من تسارعت لتدخل فى التردد التالي على الموجات.. وكما ينطبق على الراديوهات، وكل محطات الراديو، يمكن أن يكون هناك تشوش، أو سوء نقل نسبة للتداخل.. تلك يمكن أن تسمح أو تجبر الترددات بأن تتواجد بصورة مضاعفة لفترة من الزمن. وبصورة طبيعية، أكثر التحولات تكون متقنة وسريعة، ولكن فى حالات ما، يمكن أن يكون لأحدهم تداخل، ربما لعاطفة قوية، كإحساس بإنجاز واجب ما، أو لإيفاء نذر أو وفاء بوعد.. التداخل يمكن أن يسمح بمضاعفة الوجود للترددات لثواني عدة، أيام، أو ربما سنوات، ولكن عاجلا أم آجلا، وحتما، أى تردد موجود سيبحث ويتآلف الى ما ينتمي إليه.. ستتناسق مع نقطتك المحددة على الأرقام بسرعة ترددك. لن يتضاعف وجودك الى الأبد الى شئ لا تنتمي إليه.. من يمكن أن يقول كم عدد النقاط على الترقيم، أو كم عدد الترددات هناك للمكوث عليها.. لا أحد يعلم.. أنت تنقل الترددات عند موتك. أنت تنتقل الى حياة على موجة أخري.. أنت ما زلت نقطة على الترقيم ولكنك تنتقل الى أعلى الى أسفل.. أنت لا تموت عندما تموت.. أنت تنقل إدراكك وسرعة ترددك.. هذا هو الموت.. الإنتقال..

Quote: إمكان الرجعة وأدلّتها إمكان الرجعة : إنَّ الرجعة من نوع البعث والمعاد الجسماني ، غير أنها بعث موقوت في الدنيا ومحدود كماً وكيفاً ، ويحدث قبل يوم القيامة ، بينما يُبعث الناس جميعاً يوم القيامة ليلاقوا حسابهم ويبدأوا حياتهم الخالدة ، وأهوال يوم القيامة أعجب وأغرب وأمرها أعظم من الرجعة . وبما أنَّ الرجعة والمعاد ظاهرتان متماثلتان من حيث النوع ، فالدليل على إمكان المعاد يمكن أن يقام دليلاً على إمكان الرجعة ، والاعتراف بإمكان بعث الحياة من جديد يوم القيامة يترتب عليه الاعتراف بإمكان الرجعة في حياتنا الدنيوية ، ولا ريب أنّ جميع المسلمين يعتبرون الاِيمان بالمعاد من أُصول عقيدتهم ، إذن فجميعهم يذعنون بإمكانية الرجعة . يقول السيد المرتضى قدس سره : إعلم أنّ الذي يقوله الاِمامية في الرجعة لا خلاف بين المسلمين ـ بل بين الموحدين ـ في جوازه ، وأنّه مقدور لله تعالى ، وإنّما الخلاف بينهم في أنّه يوجد لا محالة أو ليس كذلك . -------------------------------------------------------------------------------- ( 16 ) ولا يخالف في صحة رجعة الاَموات إلاّ خارج عن أقوال أهل التوحيد، لاَنَّ الله تعالى قادر على إيجاد الجواهر بعد إعدامها ، وإذا كان عليها قادراً ، جاز أن يوجدها متى شاء (1). فإذا كان إمكان الرجعة أمراً مسلّماً به عند جميع المسلمين ـ حتى قال الآلوسي : وكون الاِحياء بعد الاِماتة والاِرجاع إلى الدنيا من الاُمور المقدورة له عزَّ وجلَّ ممّا لا ينتطح فيه كبشان، إلاّ أنّ الكلام في وقوعه(2). إذن فلماذا الشكّ والاستغراب لوقوع الرجعة ؟ ولماذا التشنيع والنبز بمن يعتقد بها لورود الاَخبار الصحيحة المتواترة عن أئمة الهدى عليهم السلام بوقوعها ؟ يقول الشيخ محمدرضا المظفر : (لا سبب لاستغراب الرجعة إلاّ أنّها أمر غير معهود لنا فيما ألفناه في حياتنا الدنيا ، ولا نعرف من أسبابها أو موانعها ما يُقرّ بها إلى اعترافنا أو يبعدها ، وخيال الاِنسان لا يسهل عليه أن يتقبّل تصديق ما لم يألفه ، وذلك كمن يستغرب البعث فيقول : ( مَن يُحيي العِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ) فيقال له : ( يُحييها الَّذِي أنشَأها أوَلَ مَرةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلقٍ عَلِيمٌ ) (3). نعم في مثل ذلك ، مما لا دليل عقلي لنا على نفيه أو إثباته ، أو نتخيّل عدم وجود الدليل ، يلزمنا الرضوخ إلى النصوص الدينية التي هي من مصدر الوحي الاِلهي ، وقد ورد في القرآن الكريم ما يثبت وقوع الرجعة إلى الدنيا لبعض الاَموات ، كمعجزة عيسى عليه السلام في إحياء الموتى ____________ (1) رسائل الشريف المرتضى 3 : 135 ـ الدمشقيات ـ دار القرآن الكريم ـ قم . (2) روح المعاني 20 : 27 دار إحياء التراث العربي ـ بيروت . (3) سورة يس 36 : 78 ـ 79 .

Quote: (وأُبرىءُ الاَكمَهَ والاَبرَصَ وأُحيي المَوتى بإذنِ اللهِ ) (1) وكقوله تعالى : (أنَّى يُحيي هذِهِ اللهُ بَعْدَ مُوتِها فأمَاتَهُ اللهُ مائةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ) (2). يضاف إلى ذلك أنَّ نفوس الظالمين تأبى إقامة العدل وإحقاق الحق لما اقترفته أيديهم الآثمة من الظلم والجور والمنكرات ، والرجعة تنطوي على أمرٍ يحقق العدالة الاِلهية في أرض الواقع بانتصاف الظالم من المظلوم وإدالة أهل الحق من أهل الباطل ، ولهذه العلة أبت نفوس المكابرين من أهل الجاهلية الاعتقاد بالمعاد والنشور رغم أنّهم عاينوا المعجزات وضربت لهم الاَمثال الواضحة وأقيمت لهم الدلائل البينة والبراهين الساطعة ، لاَنّ قبول هذا الاعتقاد يعني الانصياع للحق والعدل بالوقوف أمام المحكمة الاِلهية الكبرى ( يَومَ تَشْهَدُ عَلَيهِم ألسِنَتُهُم وأيديهِم وَأرجُلُهُم بِما كانُوا يَعمَلُونَ ) (3). أدلة الرجعة : أورد الحر العاملي في الباب الثاني من كتابه (الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة) اثني عشر دليلاً على صحة الاعتقاد بالرجعة ، وأهم ما استدل به الاِمامية على ذلك هو الاَحاديث الكثيرة المتواترة عن النبي والاَئمة عليهم السلام المروية في الكتب المعتمدة ، وإجماع الطائفة المحقة على ثبوت الرجعة حتى أصبحت من ضروريات مذهب الاِمامية عند جميع العلماء المعروفين والمصنفين المشهورين ، كما استدلوا أيضاً ____________ (1) سورة آل عمران 3 : 49 . (2) عقائد الاِمامية ، للشيخ المظفر : 111 ـ 112 . والآية من سورة البقرة 2 : 259 . (3) سورة النور 24 : 24 . -------------------------------------------------------------------------------- ( 18 ) بالآيات القرآنية الدالة على وقوع الرجعة في الاُمم السابقة ، أو الدالة على وقوعها في المستقبل إما نصاً صريحاً أو بمعونة الاَحاديث المعتمدة الواردة في تفسيرها ، وفيما يلي نسوق خمسة أدلة نبدأها بالاَدلة القرآنية : أولاً : وقوعها في الاُمم السابقة : لقد حدّثنا القرآن الكريم بصريح العبارة وبما لا يقبل التأويل أو الحمل عن رجوع أقوام من الاُمم السابقة إلى الحياة الدنيا رغم ما عرف وثبت من موتهم وخروجهم من الحياة إلى عالم الموتى ، فإذا جاز حدوثها في الاَزمنة الغابرة ، فلم لا يجوز حدوثها مستقبلاً : ( سُنَّةَ اللهِ في الَّذِينَ خَلَوا مِن قَبلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنّةِ اللهِ تَبدِيلاً ) (1). روى الشيخ الصدوق بالاِسناد عن الحسن بن الجهم ، قال : قال المأمون للرضا عليه السلام : يا أبا الحسن ، ما تقول في الرجعة ؟ فقال عليه السلام : « إنّها الحقّ ، قد كانت في الاُمم السالفة ونطق بها القرآن ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يكون في هذه الاُمّة كل ما كان في الاُمم السالفة حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : إذا خرج المهدي من ولدي نزل عيسى بن مريم عليه السلام فصلى خلفه ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : إنَّ الاِسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً ، فطوبى للغرباء . قيل : يا رسول الله ، ثم يكون ماذا ؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم : ثم يرجع الحقّ إلى أهله » (2). وفيما يلي نقرأ ونتأمل الآيات الدالة على إحياء الموتى وحدوث ____________ (1) سورة الاَحزاب 33 : 62 . (2) بحار الاَنوار 53 : 59 | 45 . -------------------------------------------------------------------------------- ( 19 ) الرجعة في الاُمم السابقة : إحياء قوم من بني إسرائيل : قال تعالى : ( ألم تَرَ إلى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيارِهِم وَهُم أُلُوفٌ حَذَرَ المَوتِ فَقَالَ لَهُم اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أحيَاهُم إنَّ اللهَ لذُو فَضلٍ على النَّاسِ وَلَكِنَّ أكثَرَ النَّاسِ لايَشكُرُونَ ) (1). فجميع الروايات الواردة في تفسير هذه الآية المباركة تدل على أنَّ هؤلاء ماتوا مدة طويلة ، ثم أحياهم الله تعالى ، فرجعوا إلى الدنيا ، وعاشوا مدة طويلة . قال الشيخ الصدوق : كان هؤلاء سبعين ألف بيت ، وكان يقع فيهم الطاعون كلّ سنة ، فيخرج الاَغنياء لقُوّتهم ، ويبقى الفقراء لضعفهم ، فيقلّ الطاعون في الذين يخرجون ، ويكثر في الذين يقيمون ، فيقول الذين يقيمون : لو خرجنا لما أصابنا الطاعون ، ويقول الذين خرجوا ، لو أقمنا لاَصابنا كما أصابهم . فأجمعوا على أن يخرجوا جميعاً من ديارهم إذا كان وقت الطاعون ، فخرجوا بأجمعهم ، فنزلوا على شط البحر ، فلمّا وضعوا رحالهم ناداهم الله : موتوا ، فماتوا جميعاً ، فكنستهم المارّة عن الطريق ، فبقوا بذلك ماشاء الله . ثم مرّ بهم نبيّ من أنبياء بني إسرائيل يقال له أرميا (2)، فقال : لو شئت ____________ (1) سورة البقرة 2 : 243 . (2) في رواية الشيخ الكليني في الكافي 8 : 170 | 237 عن الاِمام الباقر عليه السلام ورواية السيوطي عن السدّي عن أبي مالك وغيره : يقال له حزقيل . -------------------------------------------------------------------------------- ( 20 ) يا ربِّ لاَحييتهم ، فيعمروا بلادك ، ويلدوا عبادك ، ويعبدوك مع من يعبدك ، فأوحى الله تعالى إليه : أفتحبَّ أن أحييهم لك ؟ قال : نعم . فأحياهم الله تعالى وبعثهم معه ، فهؤلاء ماتوا ، ورجعوا إلى الدنيا ، ثم ماتوا بآجالهم (1). فهذه رجعة إلى الحياة الدنيا بعد الموت ، وقد سأل حمران بن أعين الاِمام أبا جعفر الباقر عليه السلام عن هؤلاء ، قائلاً : أحياهم حتى نظر الناس إليهم ، ثم أماتهم من يومهم ، أو ردّهم إلى الدنيا حتى سكنوا الدور ، وأكلوا الطعام، ونكحوا النساء ؟ قال عليه السلام : « بل ردّهم الله حتى سكنوا الدور ، وأكلوا الطعام ، ونكحوا النساء ، ولبثوا بذلك ما شاء الله ، ثم ماتوا بآجالهم » (2). إحياء عزير أو أرميا : قال تعالى : ( أو كالَّذي مرَّ على قريةٍ وهي خاويةٌ على عُرُوشِهَا قال أنَّى يُحيي هذهِ اللهُ بعدَ موتِها فأماتَهُ اللهُ مائةَ عامٍ ثُمَّ بعثهُ قال كم لَبِثتَ قال لَبِثتُ يوماً أو بعضَ يومٍ قال بل لَبِثتَ مائةَ عامٍ فانظُر إلى طعامِكَ وشرابِكَ لم يتسنَّه وانظُر إلى حمارِكَ ولنجعَلَكَ آيةً للنَّاسِ وانظُر إلى العِظَام كيفَ نُنشِزُها ثُمَّ نكسُوها لَحمَاً فلمّا تَبينَ لهُ قال أعلمُ أنَّ اللهَ على كُلِّ شيءٍ قديرٌ ) (3). ____________ (1) الاعتقادات ، للصدوق : 60 نشر مؤتمر الذكرى الاَلفية للشيخ المفيد . والدر المنثور ، للسيوطي 1 : 741 ـ 743 دار الفكر ـ بيروت . (2) تفسير العياشي 1 : 130 | 433 المكتبة العلمية ـ طهران . (3) سورة البقرة 2 : 259 . -------------------------------------------------------------------------------- ( 21 ) لقد اختلفت الروايات والتفاسير في تحديد هذا الذي مرَّ على قرية ، لكنها متّفقة على أنّه مات مائة سنة ورجع إلى الدنيا وبقي فيها ، ثم مات بأجله ، فهذه رجعة إلى الحياة الدنيا . قال الطبرسي : الذي مرَّ على قرية هو عزير ، وهو المروي عن أبي عبدالله عليه السلام وقيل : هو أرميا ، وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام (1). وروى العياشي بالاِسناد عن إبراهيم بن محمد ، قال : ذكر جماعة من أهل العلم أنَّ ابن الكواء الخارجي قال لاَمير المؤمنين علي عليه السلام : يا أمير المؤمنين ، ما ولد أكبر من أبيه من أهل الدنيا ؟ قال عليه السلام : « نعم ، أُولئك ولد عزير ، حيث مرَّ على قرية خربة ، وقد جاء من ضيعة له ، تحته حمار ، ومعه شنّة فيها تين ، وكوز فيه عصير ، فمرَّ على قريةٍ خربةٍ ، فقال : ( أنَّى يُحيي هذهِ اللهُ بعدَ موتِها فأماتَهُ اللهُ مائةَ عامٍ ) فتوالد ولده وتناسلوا ، ثمَّ بعث الله إليه فأحياه في المولد الذي أماته فيه ، فأُولئك وُلده أكبر من أبيهم » (2). إحياء سبعين رجلاً من قوم موسى عليه السلام: قال تعالى : ( وإذ قُلتُم يا مُوسى لَنْ نُؤمنَ لكَ حتى نرى اللهَ جَهرَةً فأخَذَتكُم الصَّاعِقَةَ وأنتُم تنظُرُونَ * ثُمَّ بعثناكُم مِنْ بَعدِ موتِكُم لَعَلَكُم تَشكُرُونَ ) (3). هاتان الآيتان تتحدثان عن قصة المختارين من قوم موسى عليه السلام لميقات ____________ (1) مجمع البيان ، للطبرسي 2 : 639 دار المعرفة ـ بيروت . (2) تفسير العياشي 1 : 141 | 468 المكتبة العلمية ـ طهران . (3) سورة البقرة 2 : 55 ـ 56 . -------------------------------------------------------------------------------- ( 22 ) ربه ، وذلك أنّهم لمّا سمعوا كلام الله تعالى قالوا : لا نصدّق به حتى نرى الله جهرة ، فأخذتهم الصاعقة بظلمهم فماتوا ، فقال موسى عليه السلام : « يا ربِّ ، ماأقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم » فأحياهم الله له ، فرجعوا إلى الدنيا ، فأكلوا وشربوا ، ونكحوا النساء ، وولد لهم الاَولاد ، ثم ماتوا بآجالهم (1). فهذه رجعة أُخرى إلى الحياة الدنيا بعد الموت لسبعين رجلاً من بني إسرائيل ، قال تعالى : ( واختارَ موسى قَومَهُ سَبعِينَ رَجُلاً لِميقاتِنَا فَلَمَّا أخَذَتهُم الرَجفةُ قالَ ربِّ لو شِئتَ أهلَكتَهُم مِنْ قَبلُ وإيَّاي أتُهلِكُنا بِما فَعلَ السُّفَهآءُ مِنَّا)(2) . المسيح عليه السلام يحيي الموتى : ذكر في القرآن الكريم في غير مورد إحياء المسيح للموتى ، قال تعالى لعيسى عليه السلام : ( وإذ تُخرِجُ الموتى بإذني ) (3)، وقال تعالى حاكياً عنه : (وأُحيي الموتى بإذنِ اللهِ ) (4). فكان بعض الموتى الذين أحياهم عيسى عليه السلام بإذن الله تعالى قد رجعوا إلى الدنيا وبقوا فيها ثم ماتوا بآجالهم (5). ____________ (1) الاعتقادات ، للصدوق : 61 . (2) سورة الاعراف 7 : 155 . (3) سورة المائدة 5 : 110 . (4) سورة آل عمران 3 : 49 . (5) الكافي 8 : 337 | 532 . وتفسير العياشي 1 : 174 | 51 .

Quote: ربما لذلك يكتبونه، ويقترحونه على أنفسهم كمشاريع إبداعية، لترويضه، لقتله، لإعلانه، لتجاوزه ما أمكن – أعتقد هذا. وربما لذلك أيضا، كتب الشاعر قاسم حداد " قبر قاسم " ويتطرق في حوار له نشر في جريدة المستقبل، إلى رعبه من فكرة الموت وعبثيته: " من المؤكد أن فكرة الموت من أخطر ما تنهض عليه الكتابة كمفهوم تعبيري يقاوم فكرة الفناء من جهة، والكتابة بوصفها اقتراحا جماليا يمنح المشروع البشري غموضا نبويا أو قل ألوهيا لا تخلو منه مخيلة الشاعر ... " ** ** ** الشاعر أمين صالح يسبك متحولات الموت بعمق وجزالة وصبر تمتد على أفق المجموعة كاملة، مرة يرى الموت بعين بصرية، مرة حسية، مرة بعين رائية، مرة بعين غشاها البياض، ودوما يترك في ذهن القارئ(ة) غصة ولوعة هذا الشيء الذي اسمه ( الفقد) الذي يعصف بالأرواح والأجساد، والأشياء المحيطة...يخرّب قيلولتها وصمتها ويتدخل في أشد ساعات الصفاء والهدوء الممكنة. موت يسكن بهدوء، يخرج بهدوء ، يمشي مع أوراق الشاعر، يسايره، يحاكيه، يسهر معه/ معهم/ معها، وحيث الشاعر ( الأنا) مغيّبٌ صوته: " الفراشات لم تعد تدخل هنا في هذا البيت المترع بالضغينة والذي يتبادل فيه الأفراد كؤوس السمّ دون أن يقدم أحد على تجرعه قبل الآخر " ص 125 ويوشك الحزن شاسعا، حين يتأخر أصدقاء السهرة الذين يأتون " ومن معاطفهم تتدلى أوطان تتأرجح مثل سلال فارغة " ولكن الشاعر يصر على انتظارهم واستحضارهم في هذه الكلمات التي تلملم ذبول الأوراق عن أكمامهم ومعاطفهم، هذا عندما يحدث ويأتون، ولكنهم غالبا لا يأتون، كليا أو طفيفا: " الحجرة التي تغص بالفكاهة حينا، وتعج بالتأمل حينا السهرة التي تضم أصدقاء جاءوا من بعيد وعلى أكمامهم أوراق شجر ميتة جاءوا بلا ظلل ولا يقين " ص 44 وأعتقد انهم حين يذهبون، لا يرافقهم حتى الخريف، بل لسعات الموت المقيم خطوة خطوة ! لذلك تذهب وداعتهم أحيانا، ولا يجيدون التفرس في الوجوه العابرة ولا في الأوقات العابرة فيصبحون كما هذا الشخص المحتدّ: " الكائن الوديع لا يتفرس، اليوم ، في المارة بنظرة وديعة فمنذ البارحة يظن نفسه مطرقة الله " ص 45 تتعدد المقامات الآيلة إلى موت، تسافر بين لقطات القصيدة الطويلة، في ثياب امرأة عجور، أو رجل عجوز ، أو طفل رث الثياب، في خريف الشجر، في وجه " الموت الجالس على تلة" في بكاء الريح على النوافذ، في حكاياها للرمل والموج، في الزبد، في الملح، في الحجرات الفارهة أو المنغلقة، في انتظارات سيدة تنزوي، في انتظارات رجل الحانة، في الحقول /الأجنحة /الفراشات /الأحلام /النوارس/ والحب الذي كان وتلاشى بين أصابع زوجين يمشيان بعزلة. كما للبحر، وبحارته ومراكبه وأشرعته وأصدافه وقواقعه حضور وحصة في الموت، بين قصائد الشاعر ؛ الموت الثري المكتوب بهدوء روح تشربت نصيبها من تجربة الحياة ولوعة الكتابة من أجل الحياة، متعلقة بحلم وضوء : " لم تكن الجريمة قد وقعت حين أزاحت الضحية خصلة شعرها وبان وجهها الآسر تحت ضوء القمر ثم همست في وداعة: أضئني أيها الحلم " ص 133 ** ** ** تكثر صيغ الغائب وسأفترضه صديقي! الذي يموت في حزنه والليالي، قلقا من موت طارئ. قلتُ له، أهديكَ أيقونة من ريتسوس: " هل عشت القبلة والقصيدة ؟ / أذن لن يأخذ منكَ الموت شيئا! " نعم أنه عاش، لكنه ما يزال في خاطره أن يزيح موتا عن تلك المرأة التي كتبها أمين صالح لإنها: " غسلتْ بالمطر شعرها ضمختْ بالورد سريرها رشّت بالعطر جسدها ثم اشعلتْ شمعتين وجلست قرب النافذة... تنتظر " ص 72 ( هنا كان بامكان الشاعر أن يحذف كلمة تنتظر، لان النافذة غياب والغياب قرين موت وانتظار.. ) وأما صديقي الذي يعشق الحياة ويبعثر كل حدائق العالم حية ومعطرة فوق نافذتي وربما أنا هي التي: " نظرتْ إليه وهو يغيب ثم ارختْ حزنها حتى أنها لم ترفع يدها مودعة حتى أنها لم تكلم عطرها ومثل أي عاشقة جرحها الغدر وحطم قلبها الهجر تنتحل هذيان الفراغ وتنسل عبر بوابه من ثلج " ص 41 وأراه صديقي/ هو / الغائب/ الذي لم يعطه الشاعر في القصيدة، أسما أو مكانا أو تاريخا وجغرافيا، لأنها كتابة تجريدية غالبا، فأراه يترك الآخر في القصيدة، يصارع ويحيك دربا للخلاص ويهذي في معمعة الحرب التي لا يعرف عنها شيئا وقد أخذتْ منه كل ّ شيء، أراه طفلا هناك حيث: " أحجار تتطاير رصاص يبعثر القرى والطفل الخائف يركض صوب الله من رآه، قال بعينين دامعتين: خفيفا كان يطفو بين ذراعي الريح " ( الورقة الاخيرة/ ص 132 ويستطيع القارئ( ة ) أن يضع في مكان الغائب الذي يكتبه صالح أمين- مبتعدا عن أناه بشكل حازم- أسما أو صورة أو حدثا مشابها يحاكي، يماثل، يتناص مع الحدث، فنجد كيفيا أن اشتغال الشاعر واختفاءه وراء السارد، أعطانا دور المتلقي(ة) الذي يشارك في التأويل، وهو الذي يغرقنا مجازا صوريا، يعتريه شحوب في تعدد الوجوه: المسخ / الغابر / الدخان / السكائر ...في قطرات ندى أحيانا، ودوما تتكسر المرايا وتختفي وتتشظى وكذا العيون التي لا تندمل من شدة الانتظار والحلم، وكذا تعصف بالأوراق فصول ورياح وخرابات... لعل حضور المتناقضات في صور القصيدة، هو الذي اقترح علي قراءة موازية، فأدخلتُ صورتي – الافتراضية - وصديقي وافتراضاتي، كانزياح وتقاطع في الموت الذي لم يكن موتا طفيفا، البتة! ** ** * في الموت غياب، وفي الغياب موت، وهذا يتعالق ويتشابك مع لغة النص. لغة الشاعر هنا يعتمل فيها التجريد وتسجيل الصورة الفوتوغرافية، بعين ثاقبة تمسك بتفاصيل اليومي والمعاش تزيحه نحو ماوراء واقعي أحيانا، تكتبه وتنقله إلى مستوى دلالي جمالي وإبداعي. وربما أجاد الشاعر هذا لارتابطه بعالم الصورة والسينما، فجاءت اللقطات بصرية ولكنها مبلورة الروح، كقطرة جرح وزهر وقلق، ولا تقبل أكثر من ثقل معين. لكأن الناقد كمال أبو ديب كان يقصد شيئا من هذا القبيل حين قال في جمالياته: " ان لغة الغياب تصل أقصى مستوياتها، وأكثرها صفاء في نتاج شعري يتسم بدرجة عالية من التجريد والتركيز على التشكيل في فضاءات تتحكم بها علاقات التجاور " ص 307 اذن ليست الوحدة العربية، ولا " جماليات الوحدة " متحققة في هذه النصوص، بل إنها واقع متشظ يكثر موته ويقيم في كل ركن وقلب وحفيف شجرة، ويظهره الشاعر بآليات معتمة، حادة وموجعة ومرهفة وكئيبة وظليلة وشفيفة وبلا أفق منجز، لذلك ربما يختتمها بالريح التي تكتنف الطفل في ختام المجموعة. إن مثل هذه النصوص التي تحمل ( هموما شخصية – فردية ) باتت تشكل النسق الجديد من الكتابة الحداثية العربية بعد عقود من موت، ومن موت شخصي فردي قائم بذاته ومتشابك بكل ما يحيط من موت متعدد الطبقات والسبل. هذا لأن الشعر في عمومه، والشاعر/ة، حبيس حلم إنساني وجمال ورغبات لا تحد وبانتظار فجر ومدينة لها قلب، و ليس على هذه الشاكلة: " فجرا، عندما يخرج عمال البلدية ليكنسوا آثام سهرات باذخة، يطرق الشحاذ الأعرج، بساقه الخشبية قلب المدينة المتحجر" ص 100 ** ** ** أعتقد، أن ثمة تقاطعا ومحاكاة وتناصا بين قصيدة أمين صالح في مجموعته هذه " موت طفيف" ونصوص الشاعر الاغريقي يا نيس رتسوس، وأجدني أقول ذلك إذ يحضر عند الشاعرين كثافة صور الموت والغياب و مفردات لغة اليومي والوهلة المدهشة والصادمة أحيانا، وأجد تقاطعا حارا مع المرأة العجوز والرجل العجوز والمعطف المتسخ والبحارة والبحر والمرايا والقواقع والأشجار المقطوعة والملوحة.. وهنا بعض من ريتسوس في الثلاثيات كتبهاعام 1981 والتي كانت قصائد لقطة مرقّمة: " عاد جنود الأمس / وشيئا فشيئا ماتت الكلمات / وعلى المائدة بيضة واحدة " " سقطت أورق الحور الذابلة / على عربات القطار القديمة / جاء الشتاء على نهايته" " فيما كنت ذاهبا اليوم لشراء سجائر / رأيتني ونورسا في مرآة المصعد / عرفتُ كلاهما" "نهضت المرأة العجوز / لتمدد ساقيها / جلست الدجاجة على كرسيها الدافئ / وضعت بيضة وهي تقوقئ " ( 3) كما وتحافظ مجموعة " موت طفيف" على صورها وعالمها الخاص والمنساب بحيوية وتصادم وحركية تتطلب من القارئ متابعة مرهفة ودقيقة لظلال الكلمات وما تطويه بين ثناياها. ** ** ** وبعيدا عن كل موت سيسقط المطر، ووحده الشعر سيسير بلا مظلة تحت سماء العالم والشاعر سيواظب حديثه مع الأوراق في وحشة، وبلغة ليست " كجلمود صخر حطه السيل من علِ"، وسيسافر بمفردات يكتنفها شجن وحنان وحلم، وحين يجلس: " يجلس مع معطف قديم ورغيف ليّن / ليكتب قصيدته " . ................. هوامش: (1) : الصيف الأخير لجمال حيدر / قراءة في أعمال ريتسوس. (2) : جماليات التجاور للناقد الشاعر السوري كمال أبو ديب. (3) : نصوص ريتسوس / الصيف الحار .

Quote: الموت في المأثورات الشعبية تأليف :د. سميح عبدالغفار شعلان لم تحظ عادات الموت إلا بأقل نصيب من دراسات المجتمع في مصر على الرغم من أن الموت يحتل منزلة خاصة في حياة المصريين من حيث اعتقادهم بأنه انتقال من حياة أولى فانية إلى حياة أخرى باقية. ولعل هذه المنزلة تتضح من خلال ما أولاه المصريون القدماء من اهتمام بالموتى وأماكن دفنهم، ذلك الاهتمام الذي فاق رعايتهم للأحياء،وكان هذا هو الدافع عند الباحث الدكتور سميح عبدالغفار شعلان لإجراء دراسة عن عادات الموت، حيث يعد التعرض لها إسهاما متواضعا في ميدان البحوث الفولكلورية التي تتناول جانبا من جوانب الحياة. وقد سبقت تلك الدراسة دراستان مصريتان في نفس المجال: دراسة «علياء شكرى» عن الثبات والتغير في عادات الموت في مصر، منذ العصر المملوكي وحتى العصر الحاضر. ودراسة «منى الفرنواني» عن عادات الموت بين الثبات والتغير رؤية للتغيرات الاجتماعية والثقافية في مجتمع البحث. وتتشكل هذه الدراسة من ثلاثة عشر فصلا، اثنان منها يخصان الإجراءات المنهجية للدراسة ومجتمع الدراسة: أما الفصل الثالث فيتناول «العلامات التي تنبئ بوقوع الموت مثل الأحلام وسلوك الأحياء المنبئ بوفاتهم وسلوك بعض الحيوانات والطيور ورموز النباتات المنبئ بالموت. فهناك أحلام تنبئ بموت قريب عزيز أم موت الحالم نفسه وتكون تلك الأحلام إما مباشرة وواضحة من حيث الرموز والدلالات، أو يتم تفسيرها عبر ما اتفق من دلالات، ولعل ذلك يرجع إلى اختلاف الحالم ذاته وقدراته المعرفية المرتبطة بعمره،وحظه من المعرفة، وكذلك علاقته بالميت التي تبدأ بالقرابة وتنتهى عند حدود الجيرة والمعرفة السطحية، كما تختلف باختلاف أعمار المتوفين، والدور الاجتماعي والاقتصادي اللذين يؤثران به في حياة الحالم. وهناك أحلام ـ يضيف الباحث تنبئ بالموت من خلال المعنى الظاهر، وهى أحلام مباشرة في دلالاتها، حيث يرى الحالم نفسه سائرا في جنازة أو متلقيا لنبأ وفاته أو يرى نفسه ميتا. وهناك أحلام تنبئ بالموت من خلال المعنى الظاهر والرمز الدال مثل حلم سيدة أنها بتخبز في الفرن، وشاهدت ابنتها تقذف نفسها داخل نار الفرن، وحاولت وبذلت كل ما في قدرتها وكان معها زوج ابنتها لانقاذ ابنتها إلا أنهما أخرجاها جثة متفحمة.. والمعنى الظاهر في هذا الحلم هو موت الابنة، والرمز الدال هو النار المشتعلة داخل الفرن. كما أن هناك أحلاما تنبئ بالموت من خلال انعكاس المعنى الظاهر وهى الأحلام التي يتم التنبؤ بوقوع الموت فيها من خلال انعكاس المعنى الظاهر في الحلم «لو الواحد حلم أنه بيتجوز يبقى على طول هيموت، لكن لو حلم أنه هيموت، يبقى خير مش هيموت ولا حاجة«. وهناك رموز أحلام دالة على الموت من ذلك «الجمل والنعش». وهناك رموز تدل على موت الآباء والأزواج حيث تتفق الرموز الدالة على وفاة الأزواج والآباء في الأحلام، وذلك لكون الدور الاجتماعي والاقتصادي الذي يلعبه كلاهما في حياة الحالم متشابها،إذ كليهما رب الأسرة وحاميها. تروي سيدة أنها كانت تجلس مع إحدى صديقاتها، قبل وفاة زوجها بأيام قلائل، وحكت لصديقتها حلما أزعجها، فقد حلمت بأن جدار الدار قد سقط وبعد فترة رحل زوجها إلى الآخرة. ويشير الباحث إلى أن هناك رموزا تدل على الموت في مكان معين مثلما يرى الحالم طريقه في مكان بعينه أو أهل دار بعينها يعجنون الطين، فذلك مؤشر على الموت في مكان ما. كما أن سلوكا يصدر من الأحياء المنبئ بوفاتهم، ويتم تفسيره بعد الموت «كأنه يا عيني كان حاسس أنه هيموت» وينحصر هذا السلوك في قيام بعض الأفراد ببعض الممارسات غير المعتادة، كأن يذهب أحد الأشخاص إلى خصم له ليصافحه ويطلب منه السماح،أو أن يذهب إلى أقارب له لم يعتد زيارتهم وكان يتعالى عليهم أو أن يواظب الشخص فجأة على الصلاة في المسجد أو أن يعطي حقا لصاحبه.ويفسر الناس هذا السلوك بأنه بمثابة الوداع الأخير للدنيا. وهناك بالإضافة إلى ما سبق سلوك لبعض الحيوانات والطيور والنباتات المنبئة بالموت مثل عواء الكلب المستمر أو دق الحصان المستمر للأرض بحوافره، أو زعيق البومة المؤذن بالموت لدى البعض. بعد ذلك ينتقل الباحث في فصله الرابع إلى الوفاة وإعلانها وسلوك المحتضر ووصاياه. ويقسم الباحث سلوك المشرف على الموت إلى قسمين سلوك الانفصال وسلوك الاندماج، فسلوك الانفصال عن الحياة ويشمل تصريح المحتضر بأسرار خاصة، وطلب الأحبة لوداعهم، والنفور من الدنيا والشعور بشهية غير عادية للطعام. أما سلوك الاندماج الذي يستهدف إلى إدماج الميت بعد الوفاة بصورة حسنة في حياته الآخرة ومن هذا السلوك المسامحة،أي أن المحتضر يطلب فرداً أو أكثر لكي يطلب منه مسامحته على ظلمه له وكذلك الندم حيث يعلن المحتضر ندمه على إثم ارتكبه، وطلب الوضوء قبل طلوع الروح، وقوله للوصايا قبل وفاته. في الفصل السابع يتحدث المؤلف عن «العزاء» والعزاء تعني التصبير،والتعزية تعني التقصير والحمل على الصبر، يذكر مايسلي المصاب ويخفف حزنه ويهون عليه مصيبته، يقول المؤلف: ينبع حرص الجماعة على أداء واجبات العزاء من بواعث مختلفة من أهمها، الباعث الديني كما ينبع كذلك من خلال الحرص على المشاركة الجماعية لأبناء القرية لبعضهم في كافة مناحي الحياة اليومية، كما أن الناس يعدون هذه المشاركة نوعا من الواجب الذي تدعو إليه عادات وقيم الجماعة لتنصهر الجماعة في وحدة واحدة تجمعهم. وللعزاء في مجتمع القرية أوقات مختلفة، وجوانب متعددة. ويبدأ استقبال أهل الميت للمعزين، بعد الانتهاء من الدفن ويتم ذلك على القبر، ثم يعقبه العزاء بالمأتم، فضلا عن أيام الخميس والأربعين و«المعاد» والعيد الأول. ونظام تلقي العزاء عند الرجال المتلقين له والمشترط فيهم أن يكونوا من الدرجات القرابية الأولى للمتوفي،كالأبناء أو الأزواج أو الأعمام والأخوال،كذلك يمكن لأبناء العم وأزواج البنات المشاركة في تلقى العزاء. ولا يزيد عدد آخذي «الخاطر» على أربعة أشخاص، ويكون ترتيب وقفتهم بتسلسل أعمارهم، حيث يقف أكبرهم سنا على اليمين، ليكون أول من يتلقى العزاء. ويبدأ المعزون التوافد إلى الدوار بعد صلاة العصر، في الفترة النهارية من العزاء، والتي تستمر بين الساعة والساعة والنصف،وهى الفترة التي تسمح بالتلاوة لاثنين من قارئي القرآن. وبعد نهاية هذه الفترة تبدأ فترة الراحة التي تستمر حتى آذان العشاء، ولا يستقبل فيها معزون، وبالنسبة للمعزين من القرى المجاورة، فقد كان السائد منذ ما يقرب من عشر سنوات الحضور إلى مكان العزاء في جماعات على ظهور الحمير «الركايب»، الأمر الذي تغير الآن بعد انتشار وسائل المواصلات بالقرى خاصة «الميكروباص» التي تستأجر كل جماعة واحد منها، لتوصيلهم إلى مكان العزاء. وتبدأ جماعة المعزين في ترتيب دخولهم إلى الدوار فيتراصون في طابور يبدأ بكبيرهم ثم الذي يصغره. وغالبا ما يجدون عند مدخل الدوار من يستقبلهم من أقارب المتوفي غير المقربين،والذين لا يزيد عددهم على ثلاثة أشخاص، ويقوم واحد منهم بإرشاد المعزين إلى مكان متلقي العزاء، وبعد ذلك يجد من يناديه ليرشده إلى مجلسه،وغالبا ما يقوم بهذه المهمة شخصان من أقارب المتوفي المقربين، ويجب أن يكونا على علاقات ومعرفة بأهل القرى المجاورة وكذلك أهل البلدة وفي ذات الوقت من أقارب المتوفي ولهما خبرة في نظام وواجب العزاء، مما يجعلهما يدركان قدر كل معز من خلال معرفتهم به. ينتقل بعد ذلك الباحث في فصله التاسع إلى «الحداد» حيث تعد مظاهر الحداد على الميت من أهم الممارسات التي يقوم بها أهله للتعبير عن مدى ألمهم لفقدهم عزيز لديهم. وقد أظهرت الشواهد الميدانية أن انتشار التعليم وزيادة اتصال مجتمع القرى بالعالم الخارجي قد ساهما في تغيير بعض جوانب العديد من هذه الممارسات: فهناك قيود تتعلق بالطعام مثل السمك. المحشي. الملوخية الخضراء في بداية ظهورها، الفطير بكل أنواعه، الشعرية، الرقاق، الأرز المعمر، كذلك يجرم عمل البسكويت وكعك العيد خاصة المنقوش، بالإضافة إلى كافة أنواع الفاكهة، ويلتزم بذلك أقارب الميت من الدرجة الأولى وما يتبعها وما يدور حولها، ويسير لوم الجماعة عن الخروج عن تلك القيود مع نفس هذا التدرج ويفسر هذا التجريم على هذه الأنواع من الأكلات لكونها أكلات ممتازة تعطي لأكلها نوعا من التمتع الذي لا يصح أن يناله في فترة حزنه على متوفاه. كما أن هناك قيودا على المظهر بالنسبة لأهل الميت من الدرجات القرابية الأولى والثانية، ولا يقتصر الالتزام بها على جنس دون آخر، مثل عدم تكحيل العين عند النساء، وعدم الزينة في فترة الحداد، أما بالنسبة للرجال تنحصر في اهمالهم لقص شعر الرأس والذقن، وذلك حتى موعد خميس متوفاهم، أي الخميس الثاني لحدوث الوفاة. وكان يعد الاهتمام بتلك الأمور بمثابة التزين والميل إلى المظهر الحسن في وقت الحداد. أخيرا وفي فصله الحادي عشر يتناول الباحث «العدّيد».. الندب، وهو فن منغم خاص بالنساء تنشده في مناسبات تخص احتفالات الموت للتعبير عن الآلام التي تسبب فيها موت الفقيد من خلال آثار فراقه، وتقوم بتلك الوظيفة أو المهمة «المعددة» أي السيدة التي تقوم بإنشاد «العديد» بنغم حزين ويمكن تقسيمها إلى معددة محترفة تأخذ أجراً وتقوم بهذه الوظيفة لحلاوة صوتها وتأثيره في جلب البكاء كذلك لها شخصية قيادية حيث تقود المعزيات المشاركات. وهناك المعددة الهاوية وهى حافظة لبعض النصوص نظرا لقيامها بالعزاء المتكرر وحفظها لتلك البكائيات باختلاف أنواعها وهى مقسمة حسب جنس المتوفي وعمره ووضعه العائلي ووضعه الاجتماعي والطبقي. فهناك عديد اليتامى وهو عديد على الكبار من الرجال الذين يتركون أولادهم، وهناك عديد الأرملة على زوجها، والعديد على الصبية، وعديد الأم على ابنها «الصبي»، والعديد على الأب، والعديد على المقبرة والعديد على الغريب أي الذين حدثت لهم الوفاة في غير بلادهم. وينتهى المؤلف إلى أن حركة المجتمع المصري وتطوره من خلال انتشار التعليم المؤثر في الفهم الصحيح لتعاليم الدين وكذلك انتشار وسائل الاتصال يخفف من غلو هذه الظواهر، بل إن بعض هذه الظواهر قد أندثر مثلما حدث في التعديد والندب. كما يسهم هذا التطور في سيرة حركة القرية نحو التمدين. أمين اسكندر الكتاب: الموت في المأثورات الشعبية الناشر: عين للدراسات والبحوث الإنسانية ـ القاهرة 2004 الصفحات: 350 صفحة من القطع الكبير

(عدل بواسطة إيمان أحمد on 11-09-2004, 02:15 PM)

Quote: حتى هذا السؤال الموجه للجميع الآن يجعلني فقط أنشطر الى مجموعة من الأسئلة،فالأخلاق في حد ذاتها كلمة فضفاضة بالنسبة لي..