|
|
 مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى الخر'
|
مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى الخرطوم وحريق دارفور
هل ينقذ المهرولون المركب التائهة؟ ام هى بوادر تحالف شمال/ شمال؟
[email protected] فائز الشيخ السليك/ اسمرا
مشهد اول
الاستاذ فاغان اموم يدلى بتصريحات ملتهبة تحذر من نقل الحرب الى الخرطوم اذا تماطلت الحكومة فى اكمال ما تبقى من ملفات السلام فى نيافاشا وارادت الحكومة ذبح اهل دارفور، ثم ذبح الجنوبيين حتى داخل العاصمة فى ما يعرف بالحزام الاسود ، واموم هو الرجل الذى كان مكلفاً من قبل "الحركة الشعبية" بصوغ خمس بروتوكلات من بروتكولات مشاكوس/ نيافاشا الستة؛ وبل وقع عليها بنفسه. وهو ما يحفز تساؤلات فى اذهان البعض كى تتقافز بين دهشة واستغراب، وذهول وقبول.. فلماذا ادلى فاغان بتلك التصريحات؟. ولماذا يشكك فى قرب تحقيق السلام؛ وهو المطلوب منه دعم بروتكولات نيافاشا ؟. وهل هى مخاولة من الحركة للتنصل عن ما ابرمته؟. لماذا نفث فاغان ذلك الدخان؟.
مشهد ثانى.
قبل ايام وصل الحماس ببعض القادة بسسب اتفاقهم مع الحكومة حول جدول اعمال التفاوض المرتقب، وكانت روعة المشهد بالنسبة لهم تفتقر الى شئ واحد. شئ واحد فقط. كان ذاك الشئ هو انطلاق الزغاريد من افواه النساء . وهذا المشهد اذا ما حضرت النساء سيتحول الى حفلة عرس، والى ساحات بطان انتشاءً وطرباً. وسارع قادة المعارضة الى التذكير بحرق اوراق ضغطهم فى جذوة الانتشاء تلك. وتطل التساؤلات المهجسة برؤوسها الشيطانية من اذهان آخرين، ماذا تبقى من المراسيم حتى يتم تجهيز الصيوانات والفنانين مستلزمات الحفل؟. وهل اخطرت النساء السودانيات بموعد الحفل المرتقب؟.
مشهد ثالث.
الخرطوم تتحول الى مسرح يشبه مسرح صمويل بيكيت، مؤسس مدرسة العبث وانتظار قودو. واتساءل انا اين الحقيقة؟. ماذا يحصل؟. انى ارى فى المدى شجراً يسير. على حسب تعبير ابكر آدم اسماعيل. وهل امسك لسانى يا مشوطن؟؟.
مشهد رابع .
دارفور الحريق الكبير.............................؟؟؟؟؟.......؟؟؟....
هى فصول من مشاهد مكثفة قد تربك المشاهد العادى، العقدة عصية، والبداية دائرية مثل بدايات روايات كتاب اميركا اللاتينية بواقعيتهم السحرية. وبذات التكنيك تأخذنا الاحداث الى دارفور. البعض يسميها ازمة دارفور مع انها ازمة السودان فى دارفور. والجميع منهمكون فى مناقشة تجليات الازمة بما فى ذلك فصائل الرفض المسلح، او الثوار. ولا زلت اتساءل هل السيطرة على الجنجاويد وتوصيل الاغاثة الى المحتاجين تعنى نهاية الازمة؟. وهل الازمة من صنع الصهيونية والامبريالية؟. لماذا لا يزال البعض يجتر من نظرية المؤامرة؟. لماذا لا نقر بان الازمة سياسية؟. ولماذا نطالب بقوات دولية؟ فهل سيحارب الثوار قوات حفظ السلام اذا قبلت الخرطوم بنشر القوات دون حل الازمة؟. ولماذا يغفل المفاوضون ان حفظ السلام هو مسألة اجرائية فى كثير من تفاصيلها كوقف النار، ونشر قوات دولية؟. وقوات حفظ السلام تعنى الحفاظ على اتفاق شامل، وهو المدخل الاول والحقيقى لحل الازمة.
وهذا المشهد ينقلنا الى المشهد الثالث؛ مشهد العاصمة اتذكر قصة محمود الكذاب. هجم النمر.. هجم النمر. ومتى يهجم النمر حقيقة؟. هل يعد القوم فى الخرطوم لانقلاب قصر يدخل البلاد فى حيرة جديدة؟. هل يريد "المؤتمر الشعبى" تكرار سيناريو يونيو 1989، والغريب هنا تصريحات المسؤولين الحكوميين التى تصف العمل بانه غريب عن الاخلاق السودانية!. دعنا عن نسبية الحقيقة، ودلالات الاخلاق السودانية وجدل الثقافات والتعدد والشخصية السودانية والهوية. لكن من الذى حمل السلاح فى عام 1989؟. وهل كان ذلك من الاخلاق السودانية المعنية؟. وماذا عن مجازر خزان اورشى وديسة وكرنوى وفوراوية؟. اين هى المعايير؟. ام دارفور ليست هى الخرطوم؟؟. ربما. اكيد. وهل فى ذلك شك؟.
ومشهدنا الثانى فى مدينة ما "كلوز اب". وجوه اعياها التعب، وارهقها السفر، وضعضع الحنين الى الوطن المضاجع، سنوات من الغربة والاغتراب وان كانت مخملية لدى البعض. ربما شارفت الرحلة على الانتهاء. ومركب فى النهر يتجه صوب الخرطوم، وقائد المركب يهتف قرب ضفة النهر يطالب البعض بالصعود الى داخل المركب ليؤمن رجلته النيلية المحفوفة بالامواج المتلاطمة، والانواء العاتية، ويلوح بالهدايا والرحلة المريحة، يزرع العشم فى النفوس، وفى نفسه شئ من حتى، وربما حتى مرور العاصفة.. هرولة.. هرولة.. وهل تنقذ هرولة المتعبين المركب؟. لماذا ....؟ ام هى " تفادى شبح التدخل الاجنبى العسكرى فى البلاد". على حد تعبير احدهم، وهو الذى لم تجف تصريحاته فى مدينة ما حول مطالب قومه الى الآن؟؟.
فما الذى يا ترى يدفع الببعض نحو الهرولة للتفاوض مع طرف منهار ومتعب ويقدم له كل التنازلات" شيك على بياض"؟. ولماذا سبق ان اعلنت الحكومة رفضها مواصلة نيافاشا اذا لم تنته من الازمة فى دارفور ثم عادت لتقرر استئناف التفاوض فى السابع من اكتوبر المقبل. والحكومة تذكرنى ايام الطفولة عندما نلعب كرة القدم، وعندما يحمى الوطيس يقوم احد المغلوبين من الصبيان الاشقاء باخذ الكرة هارباً من عار الهزيمة، او كما فعلها لاعب المريخ زيكو فى التسعينات، لقد اخذ الكرة من نقطة تنفيذ ضربة الجزاء بعد ان امطر الهلال شباكهم بعدد وافر من الاهداف. لقد انقذ زيكو فريقه من الهزيمة ووقتها كان الجمهور ينتظر اقناع الفريق باستئناف اللعب، فمن اقنع فريق الخرطوم بمعاودة التفاوض؟. ؟. ولماذا تقبل ذات الحكومة مواصلة التفاوض فى القاهرة والازمة فى دارفور لم تحل الى الآن؟. وهل تغيب عن فطنة التجمعيين ان الخرطوم تنحنى الآن للعاصفة حتى يمر قانون سلام السودان فى الحادى والعشرين من اكتوبر المقبل، وقرارات مجلس الامن التى مهدت الطريق تماماً لتقديم المتورطين فى فظائع دارفور الى عقوبات وفق المادة 41، والتدخل العسكرى وفق المادة 42 من ميثاق الامم المتحدة فى الفصل السابع؟. ام ان ما يشاع حول تحالف شمالى/ شمالى هو امر حقيقة؟. ربما يسعى الاسلاموعروبيون فى الحكومة والمعارضة الى تكوين حلف جديد يحفظ مصالح المركز التى باتت مهددة. وربما ان ارتفاع مد الهامش اصاب الكثيرين بالرعب، ففكروا فى حماية المركز المهترئ. هى فرضية اقرب الى الواقع فى الراهن الملتبس. وربما يريد البعض من قادة الفصائل التى لا تملأ عضويتها بصاً سياحياً من كسلا الى الخرطوم اللحاق بالركب المهرول فى اطار" الاجندة الوطنية، ونار الخرطوم ولا جنة الاجندة الاجنبية". هل ياترى ذاكرتنا اضحت ضعيفة الى درجة نسيان، او تناسى اغنيات الدعم" بالشيلة معاى تشيلة"؟؟. ما هى الاجندة الاجنبية؟. وما هى الاجندة الوطنية؟. ام لا زلنا نحى ونموت بالشعارات؟. اذاً نموت فى اليوم الف مرة. ام هى بوادر حمى التحالف الشمالى/ شمالى؟. لكن تلك الهرولة هى طوق نجاة لانقاذ حمولة المركب التائه؟.
و فاغان فى مشهده الاول يعبر عن ما اتصف به من شفافية ووضوح. هى ذات مواقف الحركة الشعبية المبدئية، وان اتسمت تلك المواقف احياناً بدبلومسية [يتقتضيها الموقف] من الدكتور جون قرنق والاستاذ ياسر عرمان. لكن شفافية وجرأة فاغان لم تحجب اضواءها الكاشفة بروتوكلات نيفاشا بترتيباتها الامنية، وقسمة ثروتها، وسلطتها، ومناطقها الثلاث، ولم ينس ان اهل الخرطوم فى عهودهم هم اول الناكصين، و لمواثيقهم هم اول الناقضين. وليت البعض يدرك ان جدول الاعمال فى المباحثات لا يعنى حرق كل الاوراق، واغراق كل المراكب، وان بيع الوعود هو الاسهل فى عملية شراء الوقت والتبضع فى اسواق المبادرات، والمسارات. ماذا اذا رفض اهل الخرطوم المضى نحو عملية السلام نحو نهاياتها المنطقية والمطلوبة؟. وهل سيقف اهل الجنوب والنوبة والانغسنا والشرق والغرب يتوسلون الى الحكومة بمعاودة التفاوض؟. ام ينتظرون حمام الدم كى يغرقهم؟.
لكن كل ذلك يقودنا الى المشهد الاول/ الاخير؛ وهو ما حذر فاغان عنه؛ بانتقال الطوفان الى الخرطوم والتشظى والانفجارات فى غياب الدولة، فالدولة السودانية هى دولة فاشلة بكل معنى الفشل، وربما ينقلب السحر على الساحر يوماً ما ويهجم النمر المروض على صاحبه، وربما يسأم اهل الهامش مماحكات وومماطلات اهل المركز. وقد يمشون الهوينى نحو كتلة تاريخية موازية لتحالف اهل الشمال. هى كتلة سوف تغرق المركب التائهة.
خارج النص
انى ارى شجراً يسير
اراه فى سطر المدى
وارى المدينة فى احتراق جحيمها
وبفوقها عرب تدق خيامها بين المطامير، العمارات، الشوارع
ليس ثمة من سؤال عن مواقيت الرحيل
وارى التفاصيل العويصة فى اشتعال السوق
فى كيميا التحلل والذبول
والنوق ترتع، ثم ترجع، ثم تبعر فوق اسفلت الشوارع
والنعامة تستغيث،
وتدفن رأسها فى شنطة البوليس
واراك هاربة من الدكان يا اماه
ارى.........
ارى..........
يا ولد، امسك لسانك يا مشوطن
او لا ارى..
وسكت ممتشقاً رؤاى
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: فايز السليك)
|
العزيز فائز السليك
كنت قد التقيتك هناك عند بوابة اخري من حوار لم يكتمل ,لكن لا باس ان نكمل هنا
بانوراما جيده تصاعدت انفاسي قليلا سيطر الخوف علي محياي في المقام الاول حتي ادركت انها ذات اللعبة القديمة ,لعبة الهروب بكل ادوات اللعبة او اغتيال روح وجوهر المسالة حتي تكون فارغة المحتوي
لا تسالني كيف تبدو الشوارع الان ومن يعرف الي اين تسير الامور لانني ببساطة لن احدثك عن جهل المدينة بالغد واليوم قبلة
عندما جئت الي اسمرا في يوليو الماضي اعارني احدهم رواية لازابيل الليندي اسمها ابنة الحظ اظنك قراتها كنت اقلب فصول تصاعد المشاهد والايحاءات العميقة لعلمي المسبق بها لانني ببساطة قرات الرواية في وقت سابق,لا اريد ان اتوقف عند الواقعية السحرية فتلك ليس قصتنا ولا جدلنا ولا ولا لكن فقط عندما تتصاعد الاحداث وعندما تصبح مجرد راوي فقط لتشاهد كيف يخلق البشر طريقتهم في الحياة هذا ما وصفته ايزابيل بروعة متناهية
وايضا لي هنا مربط الفرس ولكن القضية ايضا لا تتجاوز النهايات المؤسفة عبد العزيز خالد موقوفا في الامارات والحكومة لا تعير الامر اهتماما والتجمع علي لسان نائبه قال لن نستجدي احدا
ودارفور تحتاج اليوم الي مائة دولار تسد به رمق ساعة وطائرات البوينج ثمن الواحده 500مليون دولار تحلق في عيد الجيش خمسة عشرة واحده ,وقالوشي القائم بالاعمال الامريكي في الخرطوم يضحك ملء فيه لغرابة ما يري والرجل حتي انتهت خدمته في الخرطوم كان الذهول يكاد يخنقه في اليوم الف مرة لهول ما يري
حسنا فايز مالذي يعيد ترتيب هذه المتناقضات جميعا وهم عبثا يحاولون هرمنتها علي طريقة عبد الله جماع وعمارة دنقس او علي شاكلوة المينه التي تاهت هويتها في سوق يملاءه الغبار والشحاذين وباعة الاقراص المهدية ولتكن امدرمان
طيلة ما قرانا عنها تاهت ملامحها فقط لانها لم تحتمل فكرة ساذجة ان تصهر اجمل لوحات العالم في لوحة الخليفة عبدالله التعايشي ولا هم لنا سواء ان نقرا الايات من النور وما الي ذلك
والان ترتفع حرارة الظهيره وذات الناس يكررون الغباء القديم يجتمعون هناك لانقاذ مالا يرونه سمهم ماشئيت يا صديقي لكنه ذات العقول التي ابتكرت التحايل علي الواقع قديما وحتي وان اشتعلت دارفور واحترقت القري ولم يبقي الا عنزة وحمار هامل وشجرة واحده لقطفوها ظنا انها ستصلح للحريق مرة اخري
عفوا فايز بلا ترتيب ولا حكي ولا تحليلات اعترف
انني اثرثر معك كثيرا وكثيرا جدا هذا المساء
ما قاله باقان اعلمه وظنه ما بين نار الصدق الذي فيه والشجاعة والتحدي وما بين ما تبقي من زمن يجوز ان نصيغ الاسئلة من جديد دعنا نقول افتراضا او حقيقة ان الذين يشعرون بتهديد هويتهم التي هي في الاساس ليست بذات اهمية لهم في حد ذاتها ولكنها توفر لهم راس المال الرمزي لمشروع الاستنزاف الطويل وفي النهاية احاول ان اكشف اسرار العائلة التي تحكمنا وهي متنوعة الامزجة والاختيارات والادوات والاحزاب لكنهم في المساء لديهم تواصل من حماية مكاسب ومصالح وفرتها لهم الغطاءات الايدلوجية الكبري
ايضا دعنا لا نحلم كثيرا مع انه يجوز في كل الاحوال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: عارف الصاوي)
|
صديقى عارف. ليت الثرثرة كلها مثل التى ثرثرت بها انت اعلاه لا ثرثرة فوق النيل. والحوار بيننا لم يكن تلك الليلة وحدها فهى امتدادا لحوارات بدأنها فى نيافاشا اكتوبر الماضى ونيروبى واسمراوتلك ذاتها امتدادلحوارات اجيال التمرد والرفض والقلق والهواجس وان لم يكن الفرق بيننا جيل. ولا ايه رأيك؟.المهم صديقى اتفق معك ان فاغان او باغان اموم هو معدن نبيل من معادن الصدق والجسارة. وشفافيته هى التى جعلته يطلق النيران الكثيفة لكسر الجمود وحاجز التردد. لكن الايدلوجياهى التى تدفع الكثيرين نحو تفاصيل التدحرج الى الوراء فارفق بنفسك..... فهمتها طبعاًوهم الذين يتسولون فى اسواق المبادرات ومزادات النظام من اجل ذات رأسمال الرمزى كما اشرت صديقى. وليت ذاك يفيدهم فى ازمة بوار القيم وتضخم ذوات الفارغين من كل شئ سوى الفراغ.والمركز حارق ومهترئ والهامش يزحف فى اباء. وهل ترعبهم جيوب الحزام الذى يضيق حول قلب المركز؟. ام تخيفهم احلام البعض فى كسرة لا تساوى قطعة الجاتوه، او فلنقل جاتوه مارى انطوانيت. بالله كم مارى انطوانيت فى طرفكم بين ازقة الخرطوم؟. وبالمناسبة هل الخرطوم لا تزال تغمض جفنيها مع ذهاب اول خيوط النهار؟. تغمض عينيها ولا تنام لانها خائفة. وهناك بلاشك المدينة لا تؤمن طرقاتها والطرقات لا يؤمنون المارة والمارة لا يؤمنون انفسهم. لكن فلنفتح كوة للضوء، ولنبدأ فى الحوار حول الحال والمآل. وليتسرب من خلف تلك المشاهد الضوء شفيفاً ليرسم لنا لوحةً للوطن. اى وطن؟. ما الوطن؟. اهو فكرة ام ارض ام ناس؟؟.ولنعد الى اموم ودخانه. هل يدرك المتسولون والمهرولون ان جدول اعمال لا يحتاج الى كل هذا العناء؟. وهل صعد اللاشعور السياسى عندهم ليفضح مشاريعهم العتيقة دون عناء فى الحفر فى ذاكرتهم كما تفعل الاستاذة اشراقة مصطفى التى لا تحفظ للمرأة سوى الزغاريد وحفرة الدخان وما خلف الابواب المغلقة؟.اذاً ما الفرق بينهم وبين المتدافعين نحو الفارديس لا لمقابلة ربهم الاعلى وانما لمضاجعة الحور العين؟؟. اهى ذات الايدلوجيا؟ او سمها رأسال المال الرمزى.ليت رأسمالهم يحميهم من غضب الجموع الزاحفة. لكن تعال صديقى نتحاور حول جدلية المركز والهامش.او تكوين كتلة تاريخية مقابل تحالف شمال/ شمال.اما دارفور فهى حريق كبير ربما ينتقل شرره الى حيث يخافون. اما مسرح العبث فهو يقدم عروضاً طويلة وقديمة ومكرورة وممجوجة، وتلك الوجوه المتعبة لا من تعب النضال وانما لافتقادها لبريق السلطة وريع الارض والكوتات ومركبهم تائهة. من ينقذها من الطوفان؟. هى تتجه صوب الهاوية ويظنون انها نحو البر ذاهبة. ودخان اموم هو المشهد الذى يخافه الجميع. لكن هل من مفر؟. اين المفر؟. اين المفر؟. وهل من مفر؟.
فايز السليك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: فايز السليك)
|
لماذا تستفز الذاكرة مرة اخري
حسنا لنقل ان التساؤل هو تمرين ذهني حتما سيقودنا الي اللحظة الحاسمة
قلت البارحة والمساء في الخرطوم يهددنا ان لم نتلم علي بيوتنا قبل ظهور دورية التفتيش
وذهبت كنت هناك استمع الي الدكتور قرنق يتحدث في القاهرة وقبل ان اغمض عيني بعد يوم مرهق كان دانفورث يتراءئ امام عين هدها النعاس
وان لم اكن نائما كان يتحدث عن الازمة في دارفور مطالبا الحكومة بزيادة عددقوات المراقبين هناك ,بذات الذهن المتراخي الي الراحه والمستاء من اجراءات العودة الي البيت قسرا تذكرت ان الحكومة كانت قد ملات فاها بان لا تسمح بجندي واحد في دارفور ,لا عليك تذكر فقط انها ايضا كانت قد اتت بجيش الرب وتطارده بكلفة المليارات
لا عليك فاننيايضا وجدت لتوي ورقه كتبتها وانا في الجامعة باسم مستعار من ارشيف الاصدقاء (سفر الخروج)وكنا نرسم خطة للعمل مع التجمع حتي يكون اكثر فاعلية ,انا لست حماسيا كفاية يافايز واظنك تفهم ذلك ولهذا لا افهم كثير من المصطلحات الحقيقية والواجبة احيانا مثل الثوابت وغيرها لا اتحمس لفكرة ثبت عدم جواها وحتي لو كان ذلك لم يفقدها معناها الحقيقي
حسنا فايز لا اريد ان اثرثر كثيرا هذا المساء فلدي متسع من الوقت معك لاحقا حول الاتي
فكرة صناعة التغيير
فكرة تكوين الكتلة التاريخية
اما الصديق العابث صمؤيل بكيت فساحكي لك حكايته مع العبث في الحقيقة
سمعت ان احدا طعن بكيت باله حاده حتي اغمي عليه وفي المستشفي سالضابط البوليس ان كان بامكانه رؤية الرجل الذي كاد يقتله وعندما جي به ساله بكيت هل سبق وان اذيتك من قبل فقال الرجل :لا ساله بكيت هل تعرفني ؟ قال الرجل .لا
ساله اخيرا لماذا كدت تقتلني؟
قال لا ادري
فهاده ذلك الي فكرة العبث
هل تعتقد انهم يفعلون اي شئ لسبب ما ؟انه العبث ياصديقي
عارف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: Abo Amna)
|
ابو امنه مرورا علي فايز
بالطبع ننتظر عودتك التي ارجو الاتطول
وبعدين انت متدفق كده مالك؟
تحياتي وشوقي
فايز
عوده للموضوع مرورا علي ابو امنه
الحقيقة ان ماكتب مني كان تجلي بلغة حاملة ايدلوجيتها بالطبع كانت ثرثره علي الرصيف وكانتمداخلة للتوانس علي غير العادة لم اخطط ان امسك بتلابيب الموضوع فعلا قد اعترف انني كنت اساير نفسي بلغة خاصة مداهنه الي حد ما ولكنها تنازعني في فكرتي الاصلية كذلك انا فهمت ما كتب فايز حسب نصيبنا من الفهم وان روجنا علي غير قصد ايلوجية (الفهم قسمة ونصيب )وهي تورث الكسل الفكري لحد كبير
والمداولة في حقيقتها هي الطريقة الجعفرية نفسها خاصة لدرجة الجنون سردية وان غاب عنصرها الاهم وهو الاخر /المهمش / المسكين /المهزوم والذي يعاود في المعركة للظهور مجددا
تعرف يا فايز/ابو امنه
ساحكي لكم قصة واقعية .طبعا كلاكما يؤمن بان الحياة تستمر باتساؤل هذ قاعده فلسفية قديمة ولا اصر عليها هنا لكن يوما ما ساالني طالب في الجامعة سؤال بسيط انسحب بعد ذلك علي جوهر الخطاب بكامله
قال لي انت ياعارف الاخر ده منو انا سامعكم طوالي في اركانكم بتتكلمو عن الاخر ونفسي اعرفو
والان لوكنتما مكاني لا اريدكما ان تجاوبا السؤال ولكن ما الشئ الموحي في هذا السؤال اريد يا ابو امنه ان تفكر معي بطريقتك القديمة ان تنزع عنك غطاءك حوالي الساعة الثالثة صباحا وتذهب لالغاء سؤال علي شاب برئ في امدرمان حتي وان كان الدكتور ابكر اسماعيل
حسنا لنؤجل التفكير في هذه المسالة بالتحديدريثما نفرغ من صياغة سؤال اخر يعنينا جميعا
وهو طالما هناك اخر واخر واخر وهكذا فالسؤال من هو ليس تامري بالدرجة الاولي وليس اقصائ كذلك مع ان هذه الاخيرة تكمن بصورة اخري في المسالة من حيث الاصل اقصد التفاعل الايجابي في الحياة ونتائج عمل ميكانزمات السيطرة /الهيمنة و/الاستعلاء /وكذلك اعادة الانتاج بمنظور التتبيع الثقافي / الاستلاب /وفرض اساليب حياة تحتكر ادوات تعليمها لذات الفئة المهيمنه تقليديا
ودون فهم التحايل علي البقاء في الوضعية القديمة سنظل نلاعب المستعلواتية بلعبتهم التي يجيدونها والخطورة تكمن لو كنا متامرين في درجي اخري
ارجو الايقلقكم هذا فنني اعرف ان استدرك جيدا عندما اقول ذلك وعموما اشعر بذلك جانب من تامرنا او تحالفنابصورة اخري مع المهمشين لكن السؤال هلي حقا هو تحالف ام هو وعي ففي الاخري ساجد نفسي في ورطة اخري (الوعي كمحتوي معرفي للسلوك الانساني)وهنا حتما معضلة من نوع الحصار الذكي الحقيقة ان النخبة المستنيرة وهنا استلف هذا المصطلح لاقول طبيعي ان يخلق الصراع عموما وعي بالحقوق وبالتالي مطالبين بمجتمع الحقوق ويمكن ان نسمي ذلك بحركات الحقوق العادلة
في يوم ما كانت هذه الجماعات ذات اغراض سياسية بامتلاك الناخب بالشعارات دون تبريرات ايدلوجية كافية وتطورت هذه المسالة لاحقا حتي نشات حركات الطلبة الجديدة ومن ضمنها كانت حركة المستقلين التي ظهرت بخطاب المركز والهامش وحقوق الجماعات الثقافية ومحاولة ايجاد اطار نظري لجدلية الوحدة في التنوع كل ذلك من خلال خطاب سياسي ينتجه عقل متمرس علي الجدل
لكن في تلك الحركة ثمة ملاحظات جديره بالانتباه
وهي ان الحركة معظم حاملي فكرتها كانوا من ابناء المركز وبالتالي فان الحقل الثقافي الذي يفكرون داخله هو ذات الحقل الذي انتج المستعلواتية بتعبير ابكر ادم وفشلت الحركة في مرحلة حرجة من تصاعد الخطاب المعرفي في استقطاب (اخرين بطرق تفكير مختلفة ومنطلقات مشابه لحد ما,هذا باطبع انتج وهما داخليا باتواطؤ في درجة اقل حتي خرج تعبير الكتلة التاريخية في سياق ثقافي مختلف وهو جعل المشروع مستوعبا لجهد المهمشين واليات عملهم ليكونو ضمن مشروع تغيير موحد بالطبع هناك من توقف في هذه المرحلة لان حلقة الوعي بالمشروع لم تكتمل عندهم وهذا طبيعي حتي ظن احدهم ان انشغال المشروع بهموم الثقافة العربية هو جزء من مهمة ابناء الثقافة العربية المستنيرين
فهل الامر كذلك ؟
الشئ الذي يجعل المسالة كذلك ان الاهتمام في مرحلة من المشروع بالعلمانية مثلا بتبريرات من داخل حقل الثقافة العربية الاسلامية والاستفاده من المفكرين العرب (المستنيرين في بناء خطاب مشابه كالجابري واركون ومشروعات تجديد الفكر العربي )
وحتي محاولات قراءة التاريخ من خلال هذا المنهج جعل الهم حصريا علي ابناء الثقافة العربية بعض ابناء الهوامش تضامنو مع الفكرة في اطارها النقدي للثقافة العربية الاسلامية لانها ثقافة المستعلي في جانب ؟
ساعود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: عارف الصاوي)
|
صديقى الرائع ابو آمنة لك الاشواق والقرنفل. امر على بوستاتك وانا يملؤنى الشجن لتك الايام الخوالى وجبل مرة ونجيلة علوم والغربى ومعمار. المهم لنا السلام. ربما تلتبس الاشياء علينا فتخوننا اللغة او توصيل ما نريد توصيله. ربما تشويش دلالى او ربما ( خستكة) او ربما ......
عارف اقرأ هذا الخبر وهو يصلح خلفية لبانوراما جديدة خلف تلك المشاهد. او لم يرد اهلنا فى الشرق على مسرح الخرطوم العبثى وقندفة اهل المركز؟. وادروب ذلك الذى شهد له شعراء الانجليز فى اسطورة فوزى وزى.
"لغة رسمية" جديدة في "المناطق المحررة" في الشرق
أسمرا - فائز الشيخ السليك الحياة 2004/10/3
اعتمدت المعارضة المسلحة في شرق السودان لغة "البداويت" التي يتحدث بها أكثر من مليوني شخص لغة للتعليم في "المناطق المحررة" التي تسيطر عليها قواتها, في خطوة تُدخِل الصراع بين "المناطق المهمشة" والخرطوم مرحلة جديدة تفتح الباب أمام القوميات الأخرى للمطالبة بإحياء لغاتها ومقاومة اللغة العربية في السودان. وأطلقت منظمة "اللجنة الدولية للانقاذ" الأميركية, في احتفال رسمي مساء أول من أمس في أسمرا, مشروع كتابة لغة "البداويت" التي يعود تاريخ ظهورها الى أربعة آلاف سنة, بإصدار خمسة كتب بهذه اللغة وإعلان بدء تعليمها في 19 مدرسة في شرق السودان ابتداء من الشهر المقبل. ويتحدث لغة "البداويت" التي لم تكتب رسمياً نحو 2.5 مليون نسمة من قبائل البجا في شرق السودان وغرب اريتريا وجنوب مصر. ومن أبرز قبائل البجا الهدندوة والحلنقة والأمرأر والبشاريين والأشراف. وكانت مجموعة من الأكاديميين والدارسين والمعلمين واللغويين عملت طوال عامين على جمع تراث البجا الأدبي واختيار عدد من القصص والأشعار وكتابتها بالحروف اللاتينية. وجرت محاولة سابقة قامت بها في القاهرة مجموعة من السودانيين لكتابة هذه اللغة بالأحرف العربية.
وأصدرت المنظمة الأميركية بياناً ذكرت فيه أن "أسمرا تشهد صناعة التاريخ". واعتبرت المشروع المثير للجدل "تلبية لحاجة الناس وحقوقهم في تلقي تعليمهم الأساسي بلغة الأم". وأثار المشروع تساؤلات عن اهدافه ومدى ارتباطه بمواجهة اللغة العربية وسياسات الحكومة السودانية التي فرضت التعريب في كل المراحل التعليمية, بما فيها الجامعات والمعاهد العليا. إلا أن المنظمة الأميركية رفضت الحديث عن وجود أي اتجاه سياسي وراء المشروع. ويرى معنيون أن المشروع يمثل بداية مرحلة جديدة في السودان من الصراعات الثقافية والحضارية بين المركز في الوسط والشمال النيلي, والهامش في الأطراف المختلفة في الشرق والجنوب والغرب وكردفان والنيل الأزرق. ويشجع المشروع أكثر من مئة كيان ثقافي سوداني لاحياء اللغات والثقافات خصوصاً أن اتفاق قسمة السلطة بين الحكومة و"الحركة الشعبية" نص على حق الأقاليم المختلفة في اختيار أي لغة محلية إلى جانب العربية والانكليزية لتصبح لغة التعليم والتخاطب الرسمي في الدواوين الحكومية. ويتوقع أن تواجه الخرطوم المشروع بشراسة, في وقت ترتفع فيه أصوات القوميات "المهمشة" للمطالبة بحقوقها ومساواتها مع أهل المركز في السلطة والثروة. واستخدمت تلك القوميات السلاح في صراعها, إلا أن المشروع الجديد يدشن مرحلة جديدة من الصراع في السودان المتعدد الثقافات والأديان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: فايز السليك)
|
دبايوا
ايها الجحيم / الأصدقاء
سوف اقول لكم سرا صغيرا ( أرجو الا تحتفظوا به )
هكذأ ابدا ولكن قبل ذلك بقليل سوف أغلق كل الأبواب امامك يا عارف تلك الأبواب التي لا تؤدي الي روما ولا توصل الي اي مكان ... فقد لاحقتني اسئلتك مثلما تلاحق القاتل المتسلسل وجوه ضحاياه.وأنا احاول ان اتجنب ذلك الجحيم ولكني الان ساواجه كل مخاوفي مرة واحدة.
من هنا أبدأ
لماذا أنا متدفق
كانت احدي المناقشات التي قسمت المسيحية الاوروبية الي قسمين عقلاني واصولي تدور حول كيفية تفسير الكتاب المقدس:قال البعض مثلما فعل اباؤنا ولا نضيف اليها شيئا ولا ندخل في التاويل ومتاهاته فاذا قالوا بأن الأرض مسطحة قلنا مسطحة واذا قالوا لا توجد أرض قلنا حتي ولو اثبت العلم غير ذلك وما يقوله "سفر التكوين" أهم بألف مرة من نظريات المدعو جاليليو ونيوتن وانشتاين وكل علم الأرض.
بينما قرر الاخرون ان هذا موقف متشنج ولا بد من التأويل.
حسنا انا احاول فقط ان احدد مكاني حينما يكرر التاريخ نفسه ولكني لا افعلها بأضعف الايمان؟؟؟
نعود الان لسرنا الصغير
لا ادري كم مضي من السنوات كل سار في اتجاهه ثم عدنا مرة أخري لنلتقي من خلال هذه الورقة الصفراء التي تبعث فينا طعم الحمي.بعد كل هذا الوقت والمسارات المتعددة أجدكم اكثر تالقا وأكثر مقدرة علي اثارة عواصف الاسئلة أو الجحيم.صدقا يا عارف كنت أهرب كلما التقيتك لأني اعرف جيدا انك تحمل سياط الاسئلة اللازعة وبدأت اشك في ازليتها وخلودها معا.ولكني اتخذت قراري ( سوف اموت الان ) ان كانت الاسئلة قاتلة.
حمدا لله انني لم اكن في ذلك الوقت حينما جاء سؤال الاخر لانني لا استطيع ان احتمل ضحكا يحسب بالسنين دون ان يطلق احد علي كلمة معتوه.وحسنا فعلت في تجاوز السؤال الي الاخر - ألم اقل لك أنني اكره الأشكال الدائرية.
قبل فترة علي متن هذه الورقة الصفراء اطلقت سؤالا ربما تجده مختبئا في احدي زوايا الارشيف كنت اتساءل فيه: هل نحن نواجه العنصرية العربية بعنصرية مضادة.مشكلتي أنني لم اتوقف عند السؤال واخذت امدده وامدده في داخلي حتي وصلت الي طرح جميع الاسئلة التي قابلتني بطريقة معكوسة لاكتشف ان هنالك فعلا اسئلة اخري تحتاج الي اجابة حينما ننظر في المرآة.
كان اخر حديث لي مع الشباب حول هذه المناهج: الجابري واركون وابوزيد وبقية التيار.ان مشاريعهم هي التي تحدد ادواتهم ومناهجهم.حسنا اين تكمن نقطة التقائنا معهم وهل ما يبدو لهم جوهريا هو بالضرورة جوهري لنا وهل اسئلتنا الحارقة مضمنة في اجاباتهم.هذه الاسئلة كانت تحدد كيف نقرأهم: كما نريد نحن في داخل مشروعنا؟ أم كما ارادوا.وهذا ما يقود الي ابناء المركز الذين قرروا ( التضامن مع الهامش في لحظة وعي تاريخية ) ( لماذا وضعتها في صورة متناقضة ).
يا عارف نحتاج الي حوار مكثف ... نحن نحتاجه وليس الاخر ... نحتاجه مع هذا الهامش لتوحيد الرؤية حتي لا نجد انفسنا نتحدث عن هامش مركزي اسلاموعروبي.ووعينا بضرورة هذا الحوار المكثف هو ضمانتنا الوحيدة لوعينا برؤية الهامش وليس رؤيتنا التي نفصلها للهامش واعتقد ان هذه هي الدوامة القادمة واقول دوامة لانها ستفتح ملفات ضخمة جدا تم اغلاقها توطؤا او عجزا هذه الملفات التي ظلت بعيدة عن متناولنا ونحن نصوغ رؤيتنا للهامش.وحتي لا نتجني علي ذواتنا يجب ان نقر بان هذه الحوارات بدأت منذ فترة ولكنها لم تصل لدرجة التكثيف المطلوب.
وبهذه المناسبة يا عزيزي فائز ارجو ان يصل سلامي الي صديقي اللدود الجنوبي الذي تمت اعادة انتاجه التجاني الحاج في بحثه عن الجذور.واتمني ان تصله العبارة التالية: ان هذا العالم اضيق من جيب سروالك.
سوف اضيف الي المشهد صورة اخري
الجدلية في هذه الفترة لا تسير في صالح المركز وان كان قديما هو يسيطر ويستغل الهامش تبقي الان الصورة معكوسة فالهامش الان يزحف نحو المركز فيما يمكن تسميته ترييف المدينة.
لا يمكن الحديث عن مركز مستسلم لقدره وهو الذي ظل طوال التاريخ جلادا ولكن بكل تأكيد هنالك ظروف موضوعية اعتقد انها بدأت تتكون فهذا المركز تمتد جذوره الي خارج المليون ميل مربع.فقط الق نظرة نحو اقصي الشمال ستري كيف تهز جذوره علي بعد الاف الأميال ناهيك عن هذه الفروع الداخلية.اعتقد ان مسالة تضامنها هي مسالة وقت ووقوفها في وجه الهامش.هكذا تكون المقاومة.
ويبقي السؤال المطروح اين هي نقطة التوازن التي يستقر عليها وجه العملة.تبدو القراءة صعبة ومتعسرة ولكن حينما تفقد قدرتك علي القراءة الجيدة يمكنني ان احيلك الي التفسيرات الماورائية لمحمد ابوالقاسم حاج حمد في احدي كتبه اظنها تبدأ ( بالنفق المظلم ).
هل سمعت الحكمة التي تقول: الاجابة علي الاسئلة الحارقة هي المزيد من الاسئلة.( طبعا ظاهرة انها منجورة ) لكن ما فرقت كتير؟؟
لم اقل سرنا الصغير بعد
سوف اعود لك مرة اخري يا فائز
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: فايز السليك)
|
الى فايز والصاوي وابوآمنة
القلب يزداد نبضه.. والوجدان يتألق فرحا بمثل مداخلاتكم الرائعة..
التحية لكم ولأمهات أنجبن لنا مثل هؤلاء المناضلين الذين يكتبون بلغة ملهمة.. ماعميت أبصارهم.. ولا غشيت بصائرهم في زمن هرولة (وجوه متعبة) وراء السراب في مسرح عبث الساسة التقليديين في ساحة المعارضة.
غير أنني أرى وميض نار بدأت تشتعل في داخل ذلك الظلام الأغبش.. وقودها الهامش الذي تتحرقون لتخليصه من الهيمنة الإسلامو\عروبية لوسط السودان الذي اعتبرته الإنقاذ ملكا خالصا لها.. ولكن هيهات!! فصحوة الهامش ليست سرابا وانما حقيقة ملموسة تخلصت من أوهام الاسلامويين وانتبهت للغاتها وتاريخها ودورها في السودان الجديد المغاير لسودان الانقاذ والقوى التقليدية السائرة في ركابه..
أشعر بالاطمئنان، وقد بلغت سنون العمر درجات عتية، أن الراية في أياد مؤتمنة سوف تثابر في جعل ما نحلم به للوطن حقائق معاشة لنا ولمسقبل أجيالنا الجديدة في سودان ديمقراطي جديد..
واصلو الكلام من أجلنا جميعا ولكم الشكر مجددا..
سعاد إبراهيم أحمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: Suad I. Ahmed)
|
في البدء مضطر بحكم اشياء كثيرة ان اتوقف مع الاستاذه سعاد ابراهيم احمدعلي مداخلتها التي اشعلت فيني شخصيا اشياء كثيرة لا اود ان اقولها قوفا من الخروج علي النص
ولا ادري كيف هي بهذا الصمود المحير حتي الان رغم قساوة الزمن والسنوات التي لم ترحم ,وكيف تبدو في قسمات عقدها الذهبي
عموما سعدت كثيرا بشد الايدي المريح والناوب معنا علي فعل شئ جميل للوطن.وبالتالي سنعدك وعدا جميلا بان نواصل الكتابة علي الرمل وعلي الحائط وفي كل شئ ختي نؤسس لخطاب جديد
كنت اهتف هل هذا صحيح؟ لانني ببساطة سعيد بمداخلتك ومرورك من هنا مع انني اعلم كيف تواجهين صعوبة المرور
العزيز ابو امنه ها انت تستجيب وهو شئ مفرح ومقلق في نفس الوقت مقلق بطبيعةالاسئلة نفسها كخاصية امتياز تكمن داخل الاسئلة الحقيقية والفلسفية العميقة,باطبع هذا يعني ان الحوار سيكون اكثر فائدة بمجرد ان تتحداه هكذا وانا اعلم فيك خاصية الاسئلة المزعجة والقلقة
نعود يا ابوامنه للموضوع قيد التامل والبحث
انا اتذكر جيدا كيف تثار مثل هذه الموضوعات داخل حقل الثقافة العربية الاسلامية واعتقد ان هنالك فرق بين اعداد ثقافتك للعصر بتجديد قيمها وملازعتها في كوامن الضعف فيها وبين التواطؤ بقصد المواربة او الاحتيال فاذا اتفقنا ان مشروعات التغيير قد شابها شئ من القصور واتفقنا انه (قصور ذاتي)فاننا سنستمر في المجادلة في التقصي والتحليل وربما سنكتشف ان القصور الذاتي هو لتناقض جوهري بين مسالتين جوهريتين الاولي هي المشروع نفسه واطاره النظري باعادة تحليل جدلية الثقافة في المركز والهامش والثانية مرتبطة بذوات حاملي المشروع او الواقفين علي امره سنكتشف شئتا بسيطا للغلية وهو ان بعض المتضامنين مع الهامش يعتقدون انهم تيار ليبرالي اسلامي عربي بحكم التكوين والثقافة وهم متخلصين من رواسب الاستعلاء والقهر حاملين لمشروع تجديدي لثقافتهم حتما تكون اكثر مرونة في التعامل مع حقوق الثقافات الاخري وسافترض ان هذا التيار فاجاني بغلبته ولي بمنطقة والمفاجاة مذهلة الي حد بعيد واكثر مما تتصوروا وهي مفجع للاخرين بطبيعة الحال
لكن ما الخطا في هذا (لا يتعلق الامر هنا بجلد الذات )كما لم ياتي الحديث عن حمل الناس لمفاضلة التمييز الايجابي.اظنك تفهمني ياجعفر وكذلك البقية
ولكن كون فكرتك هي خارجه عنك وليست منك شئ قد يبو مخيفا فلسنا اعداء ثقافة بالتاكيد ولكن عندما بات تنظيرات تكوين كتله تاريخية حسبت الامر في البدايه محاولة اوسفر للخوج متن مازق المعاناه الشخصية لحبس المشروع في مكان ضيق لا يبارحه الابلغة المعاهد والاكاديميات المتخصصة فاذا ما اتفقنا واظننا فعلنا ذلك لتحويل الخطاب المعرفي الي خطاب سياسي ليس جزء منه بل مستمدا منه بصورة او اخري فان اعلاء من شان العقل الجدلي والفاعل سيحدث بالتالي ستتحول شعارات كثيرة الي بديهيات الزمن الماضي فكون السودان متعدد الثقافات واللغات ويجب ان تجد الفضاء الحر للتعبير عن نفسها كل تلك ستصبح من البديهيات وبالتاكيد لن تستمر في شرح البديهيات الي ما لا نهاية وكما قيل (شرح البديهيات مضني)
حسنا الامر الاهم في خوض المعترك السياسي ماذا يريد ابناء الثقافة العربية الاسلامية المستنيرين؟الاجابة معروفة في اطار نظري فلسفس معين وحسب ظروف وملابسات النضال نفسه .لكن ثمة تغيير قد يحدث وهو عندما تتغير قواعد اللعبة كلها حينما يحدث استقطاب اثني وثقافي في المجتمع ؟حينها قد تسمع احدهم يتحدث بلا حرج في الدخول في كيان الشمال وفق حمية ربما تكون ثقافية ,بمنطق الحقوق ليس لدينا مبرر كافي للوم احد علي ذلك لاعتبار اننا لم نلم الاخرين حينما استنجدو بكياناتهم الثقافية ,وحتي لو كانت الحقوق ليس ثقافية والمطالبات تنحصر في التنمية فقط فاننا ملزمون باستحداث ادوات تحليلية جديده قادرة علي التعاطي مع جوهر المسالة وفي تجلياتها المختلفة والمتباينة,مثلا لو اردنا ان نفهم البعد الاقتصادي لمفهوم التنمية واقتصاد المدن واحتكار الارض وافق الاسثمار الجديد هذا كله ضمن اطار اقتصادي معولم
كالذي خرج من بئية اقتصاد ريفي لدية حوالي 10 الف فدان في الخرطوم وخمسة الف راس من الماشية وهو يبحث عن لجؤ سياسي في العالم ليس لشئ سواء ان الصراع ليس واضحا في افاق الكثيرين واظنك الان تفهمني حينما ادلف الي لب الموضوع مباشرة
فايز /ابوامنه
هل نحن متعاطفين مع الهامش /ام نحن جزء من مشروع بناء وطني جديد
حسب الاجابه نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: عارف الصاوي)
|
وانا كذلك
لا أملك الا ان اوقف الزمن لحظة اتمني ان تمتد الي الاف الأعوام لترتدي امهاتنا تلك القلائد المنظومة من حروف الأستاذة سعاد ابراهيم احمد.
فهي حروف تتبعث المزيد من الدفء والألق وتعني الكثير
الشئ الوحيد الذي سوف نعدها به أن لا نتوقف عن طرح الاسئلة والاجابة عليها بقدر ما تحتمل معرفتنا وعقولنا في محاولة للتأسيس أعلم جيدا ان هنالك من سيلتقطها ويواصل الطريق.
شكرا أستاذة سعاد ابراهيم أحمد
والي مزيد من الحوار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: Abo Amna)
|
ابو آمنة.. هل تعلم اننى كنت اخافك انت و الشقى بكرى الجاك مع آخرين من جيل القلق والهواجس. تلك التساؤلات المتوجسة والواثقة، التساؤلات الكبيرة. من نحن؟. ماذا نريد؟. او مثل من انا؟ ماذا اعنى؟. اين اقف؟. وماذا يعنى الحيز الذى احتله؟. واين يقع هذا الحيز؟. الى لماذا اعيش؟. وضمنت تلك التواجسات فى مشروع روائى/ هكذا اعتقد/ اسميته مراكب الخوف. مركب تائه يعب نحو ضفاف ربما تكون كذب. دعنا.. لكنى قرأت بوستك الخارج عن مألوف المنبر. او النشاز، او المغرد خارج السرب. اما نحن مجانين او ان الآخرين هم المجانين على حد تعبير الشهيد نصر الدين / الوست هل نحن نواجه العنصرية العربية بعنصرية مضادة؟. اعجبنى التساؤل. وارحقتنى الاجوبة المتسائلة.اذكر ان البوست تزامن مع حملة انطلقت من معلومات لا اساس لها من الصحة حول الفنان اللبنانى راغب علامة قيل انه وصف السودانيات بالقبح. التصريحات مفبركة لكنها وجدت هوى لدى البعض ليروى غله من كل العرب. وهو تعميم مخل، ولا يخلو من اسقاطات وميكانيزمات دفاعية ضد العرب. هل نحن ضد العرب؟. لماذا؟. وهل هو ذاته موقف عنصرى؟. ولماذا كما قلت يا صديقى ابو آمنة نشجع الفرق الافريقية اذا نازلت فرقاً عربية فى كرة القدم؟. وهل مشروعنا الجديد مبنى على نفى الآخر. ذاك الآخر الذى يعنيه عارف وكاد ان يرميك بالعته ان كنت حاضراً لحظة طرح السؤال. هل تصبح الاسلومو/ عروبوية هى الآخر المنفى؟. ولكن هل كل عربى واسلامى هو بالضروة اسلامو/عروبى؟.وزحف الهامش نحو المركز هل بهدف الاقصاء والالغاء ام بهدف تحقيق التوازن واصلاح المعادلة المختلة؟.او هو بهدف الاستيعاب واعادة الانتاج ام بهدف تنظيف الارض لللعب النظيف؟. ام هو وضع سمات من اجنة حلف عمارة دنقس وعبد الله جماع؟. هى اسئلة حارقة وقاتلة لكن مرحب بالقتل اللذيذ بدلاً عن الحياة الميتة والموات.
الاستاذة الكبيرة سعاد سليلة بعانخى. ما هذا الالق الذى تغسليننا بمائه؟. ووميض النار الذى ترينه كنت انت من بين الذين اوقدوا جذوته منذ سنينا عددا. وليت اهل المركز فى المعارضة يفقهون. وليتهم يبصرون الوميض. لكن هل يبصرون الوميض ام يغرنهم رأسمال رمزى ووعود بريع ارض او عائد تجارة او فائض قيمة فى ازمنة المكننة والكمبيوتر. استاذة سعاد. هل تعلمين ان اصحاب الوجوه المتعبة ابوا ادانة ما يحصل فى دارفور بسبب الهرولة.؟. قالوا كيف ندين من معه الى التفاوض ذاهبون؟. وهل تعلمى انهم وصفوا اهل البجا والغرب بالعنصريين والجهويين والقبليين؟. لا افهم ما يحدث. ما ابشع ان افهم ما يحدث. افهم ما يحدث ما ابشع ان افهم ما يحدث. هو ذات مسرح العبث!. تتعدد الاشكال والجوهر واحد. يختلفون كمياً لا نوعياً. او ليسوا هم جميعهم الاسلامو/عروبيون؟. فقط يوزعون الادوار ويلعبون لعبة الكراسى. وهم ذات الناس الذين يلهبون حماس الشباب بتفعيل بنية الوعى التناسلى( للجهاد فى الجنوب) بحافز الحور العين وحسان الجنان. ففى الجانب الآخر لم يفتقدوا المرأة الا لاطلاق الزغاريد فى القاهرة فرحاً بدخولهم الى مبنى السفارة فى القاهرة/ وهم من كانوا يسيطرون على مبنى السفارة فى اسمرا/. وهل كان نضالكن استاذة سعاد طوال تلك السنين للحريرة والضريرة والجرتق والسيرة والزغرودة للفحول من الرجال؟. هل تبصرين شيئاً. هو مشهد واحد من مشاهد الفجيعة ولا يختلف شيئاً عن مشاهد العبث فى الخرطوم.
ساواصل الحوار معكما ايها الاحبة الاوغاد./ عارف/ ابو آمنة. حول الشرك الذى نصبته لنفسى من حيث لا ادرى او ادرى..فقط كنت قد كتبت اعله قبل مداخلتكما لاننى اعانى من مرض التكنولوجيا ومشاكل النيت عندنا. لا تقلقا على. هى فقط عدم مواكبة للعولمة واننى هامش فى هامش.
فايز السليك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: فايز السليك)
|
الاصدقاء الاكثر ازعاجا
قيل قديما ان المعرفة مولده للقلق(طبعا ياابومنه دي ما منجورة ولو نجرنا السياق لضرورات المداخلة)
طبعا الموضوع عايز اتلما خوف من الاسهاب ولانني رايت ابوامنه وكذلك انت يا فايز بداتما في الاستعداد لحوار انقطع معكم لفترة ,اما بالنسبة لي فانني اتوقع اخرين في الانضمام الينا
المسالة التي واجهتنا بالاحراج الشخصي اننا نتمرن علي النقد اللاذع حتي ولو تطاير الشرر واحرق ابداننا الواهنة
قلتم تعليقا علي الموضوعات المتشعبة التي طرحت في البوست اننا ملتزمون بالحوار في قضايا وجب التجديد فيها ومسايرة المسالة المتعلقة بالحوار الثقافي والسودان الجديد الذي مازالت تساؤلات تحوم حوله من بعض متقني التربص
المسالة الاكثر قلقا يا ساده هي محاولة الخروج من ضيق التفكير في مشروع التغيير كنخبة مستعلية في حد ذاتها وهي بالكاد تمارس نوعا من التفلسف غير المقصود في حد ذاته ,وطالما كان القلق يتسرب خوفا من ان يطالنا الترف ونكون كاؤلئك الذين غادروا المنابر الي واحات مواقعهم الايدلوجية القديمة وطالما انت يافايز تحتل موقعك الثقافي الاصيل وتكتب بروح التضامن مع الحقوق المكتسبة للاخرين ,وكذلك تفعل انت ياابوامنه حينما تحاول ان يخترق المشروع الاغلبية الاكثر جهلا كنت اتساءل وقتها كيف سنخاطب الذين غسلت ادمغتهم مؤسسة الجلابة واوهمتهم بموقعهم المستعلي ثقافيا بالطبع
واذا ردت الاستاذه سعاد ابراهيم احمد بذلك التضامن الحميم
الشئ الذي يقلقني ثانيا هو ذات السؤال الذي اقلقك يا ابومنه سابقا واثاره فايز بمنتهي الجراه من نحن ؟وماذا نريد صحيح ان السؤال تبسيطي للغاية لكنه مربك عندما نعيده للسياق الاكبر الذي خرج منه
انا بدوري ساتبرع بسرد بعض الوقائع الحوارية التي تمت في سياق جدل تكوين الكتلة التاريخية وهوتنظير معتبر لغرامش
واستطاعت تجربة جنوب افريقيا ان تؤكد علي بعض جوانبه العملية ,وفي ذلك يجب ان نرجع للوراء قليلا ونقول ان اكثر الذين تبدي صدقهم لمشروع التغيير ,اما انزلقوا في متاهات فكرية قادتهم الي اتخاذ مواقف متناقضة مع جوهر ما بداو به او انهم تاهو في منعطفات اخري متعلقة بالدفاع عن مواقعه الثقافية وان لم يكونو كحراس الايلوجيا القدامي
لا ريب اذا ان الدروب تبدو شائكة ومعقدة حتي ان التيه هو الاقرب للكثيرين
ففي حين منا مطالبين بصيغة المشروع في افكار مبسطة تتيح للذين لا يملكون صبر (ايوب او في رواية اخري ابكر اسماعيل)علي الصمود الي ما لا نهاية
كنت اريد ان اذكركم انه لمصلحة الحوار فكرو مثلا كيف انزلق بعض ابناء حركة المستقلين في جلباب الثقافة العربية الاسلامية من الناحية الايدلوجية طبعا ,وكيف كانت الموجهة قاسية مع ما يعتقدون انها افكار تصلح لاصلاح حال الوطن وبين انهم تسمرو عندما علمو ان المشروع كان تفكيكيا بالدرجة الاولي وبطبيعة الحال هو تفكيكي لمعتقدات الثقافة العربية الاسلامية بمعناها المجرد الجاده والتي اهلتها اما الي التخلف او قرض بناها الداخلية المكونة للحوار النضيف
وتلك كانت اشتراطات مهمة للبقاء والتفاعل مع الثقافات الاخري ,فهل اذا ما نتهت المهمة (تخارجنا او اسللنا الواحد تلو الاخر الي فضاءت المواقع الاكثر تشددا )وانتهي بنا المطاف لمجرد مستقيلين من واقع كدنا نهئ الناس لانه الافضل للحوار والنهضة
دعونا الان لا نراف بانفسنا وان نمتلك جراة المواجهة الجرئية
بالطبع هناك جدل من بعض الذين يسيرون علي هامش القضية وهؤلاء يقولون بضرورة وجود ثقافة مركزية توفر ضمانا الاستمرارية في الثقافة المركزية مع الثقافات الاخري ويستدلون بالثقافة الانجلو ساكسونية مثلا في الولايات المتحده واكبر الظن عندهم ان الثقافة العلابية الاسلامية تمتلك هذه المقومات بعد ان تتخلص من النزعات والقيم الاستعلائية ,فهل يبو المشهد كذلك هذا سؤال افتتاحي لكنه مهم للحوار
لنبدا به ونواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: Abo Amna)
|
الصديق ابو آمنة. فى مداخلتك القيمة اشرت الى الصراع بين الاصولية المسيحية الممثلة فى الكهنة والقساوسة،/ السلطة الدينية والروحية والسياسية للانظمة الحاكم فى اوروبا وبين العلماء قبل شروق شموس التنوير فى عصر النهضة، والفصل ما بين ما لله لله وما لقيصر لقيصر. كانت سحابة ظلمات وانقشعت خيوطها الثقيلة على اوربا لكن نحن لازمتنا عصور الانحطاط الفكرى والجهل والتجهيل ولازال عندنا مالله وما لقيصر كلاهما لقيصر. او كما يقول صديقنا المنفلت ابكر آدم اسماعيل ( والله فى هذه المدينة ضابط فى الجيش). ولا ادر كيف سلم من سيوف الجلادين و اتهامه بالمروق والزندقة.؟!. ربما ان مزاج الاسلامويين فى بلادنا لم يكن شغوفاً بتنقيب ما فى خبايا الابداع والفن وذلك بسبب قصور ذهنى لازمهم ،وللهثهم وراء الخطاب السياسى المباشر فى بلد العشرة مليون سياسى بسبب تفاقم الازمات والعطالة. حصل هذا فى وقت كانوا فيه قد اهدروا ما تبقى لدينا فى شرايينا بعد ان سلم من انيمياء و لسعات الناموس السعيد بطفح مجارى البركس. لم يكن قرار الاهدار لشئ، الا اننا اعلنا فى اركاننا فى الجامعة ان قتلى الحرب فى الجنوب فطايس. لا شهداء. وبمناسبة البركس لا زلت اضحك على تعليقك على تحسر المرحومة زكية عوض ساتى عميدة كلية الآداب وقتها على ( انشغال ابنائنا بالنشاط السياسى، وياريت اشوف اهتمام بانشطة تانية زى ما شفت فى جامعات كوبنهاجن واوسلو انو الطلاب بهتموا بسباق الزوارق). تعليقك الساخر كان " الا نتسابق فى طفح مجارى البركس".
عذراً علىالتداعى و الاندياح فى ذكريات قديمة. فلنعد الى المشروع الاصولى ولعلك كنت قد اشرت فى بوست ما الى منهجه وآلياته. فهو مشروع قديم وان تجلت بعض ملامحه فى خطاب المهدويين فى شكل بسيط على طريقة صكوك غفران القرون الوسطى" البحفر شبر ارض فى الجزيرة ابا ليهو متر فى الجنة". وفى الهوس النميرى، وفى دعاوى التأصيل والمشروع الحضارى الاكذوبة وارتال المبايعيين للأئمة والمجددين والكذبة من الانبياء الجدد. يظهر هذا المشروع فى " وكل شئ فصلناه تفصيلا" التى تكتب على لوحات الترزية، تماشياً مع موجة الصحوة والعودة الى الجذور والى الله وذلك طمعاً فى رضاء اهل السلطة ودعاة التمكين. وفى التأصيل الى الجرى والرياضة على حد اجتهاد الزبير محمد صالح الذى لا اظنه كان قبلها قد اجتهد فى شئ سوى قك البندقية وتركيبها، او وكيف يربط حزام بنطلون الكاكى ورباط البوت. قال الزبير" الجرى والرياضة رياضة اسلامية، والرياضة فى الاسلام ظهرت بركوب الخيل والفروسية، والجرى ذكره الله تعالى فى قوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم". لا تعليق. المهم انفكت اوروبا من اسر اصولية الكهنوت واللاهوت وانتصرت للعلم ليرقد جاليلوا مرتاحا فى قبره، ولا اقول قد انتصرت عندنا مشاريع التجهيل والتغييب، او غاب العقل وانتصرت العاطفة المهووسة. وهذا الجانب المظلم بالتأكيد هو جزء من مشروع الاسلامو/عروبوية. وهذا المشروع له مناهجه الاقصائية وآلياته القمعية المتولدة من جهازه المفاهيمى/ بعقله المنتج ومنتوجه الفكرى./ . ماهى آليات هذا المشروع؟ اقصاء؟. قمع؟. سلطة خطاب؟. تكفير؟ تخوين؟. اعادة انتاج؟. استلاب؟. وما هى منتوجاته؟. تهميش؟. فقر؟. اذلال؟. جهل وتجهيل؟. واذا لم يتنصر المشروع الاصولى فما هو حالنا؟. اهى مرحلة مخاض؟. صراع؟. تخلق؟. متى نرى الشمس؟. وهل الارض كروية ام فلنرجع الى الحقيقة القاطعة لدى الثيوكراتيين ليقرروا لنا شكل الارض؟. والحقيقة المطلقة التى يملكها السلطان وسدنته؟.
ووسط هذا المشهد تقفز صور لبعض من يسمون بالوطنيين والديمقراطيين يتجادلون فى " هل الاولوية هى تكوين الحكومة الانتقالية ام التحول الديمقراطى؟." وليطالبوا نساء بلادى باكمال الفرحة بالزغاريد.!. وهل النساء المغتصبات فى دارفور لهن القدرة على اطلاق زغاريد الفرح؟. ام هن متاع لهم من الجوارى والسباياوالاماء والسرارى وما ملكت ايمانهم؟؟.
الصديق المهموم بالابستمولوجى والمعرفة عارف. ساعود اليك لاننى اكتب بطريقة الخروج من البوست ثم العودة اليه بعد الرد على ماورد اعلاه بسبب مشكلة التكنولجيا التى ذكرت.
فايز السليك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: Abo Amna)
|
عزيزي فائز الشيخ
( أرجو ان يسمح لنا عارف ببعض الثرثرة )
أخر ما التصق بذاكرتي من صورة كانت المستنقع/الغرفة في يوم شتوي ولا أدري لماذا او انني أكذب فأنا أدري جيدا لماذا تلك الصورة تحديدا.
للقد كانت لعبة. فعادة ما تبحث بذاكرتك عن صورة معينة ثم تبدأ في معايرة ما يليها من أحداث.
ولكن ما فعلته انا بتلك الصورة كان شيئا غريبا اصدقك القول انني لم ابدأ التفكير فيه او تذكره الا في هذه اللحظة التي اكتب فيها.الان والتي تلت مباشرة نفيي للمعرفة بها اذكر جيدا ما فعلته في ذلك اليوم ودعني أحدثك عنه قليلا لأنه يبدو بالنسبة لي شيئ محير.
في ذلك اليوم اخرجنا كل ما في الغرفة ثم فرشناها ونمنا كما تعلم اكثر من خمسة اشخاص وربما اكثر كنا متجاورين وكانت نظارتك لا زالت هنالك والشعر غير المرتب والفميص الابيض ( كل الأقمصة بيضاء) . لم انم في ذلك اليوم لأنني كنت مشغولا بشيئ آخر كان في الحقيقة محاولة رسم هذه الصورة في ذهني وارسالها الي مكان ما ووقت ما. وكنت متأكدا من ان هذه الصورة تحديدا وليس غيرها ستكون هنالك في وقت ما لا ادري اين ومتي ستعود مرة اخري.
الان حاولت الاجتهاد كثيرا لاستحضار صورة أخري ولكني فشلت فشلا ذريعا ولم اجد صورة واضحة اكثر من هذه ومن الواضح انها كانت مؤامرة مني ان ابعث بها دون غيرها من الصور.
نعود الي مسرح العبث مرة أخري
بالنسبة لي لم يبدأ العبث الان فقد ظللت ارصده منذ فترة طويلة جدا.دعنا نبدأ بالتجربة الكونغولية – تجربة كابيلا - وما حدث فيها فهي كانت بداية رصدي لهذا العبث دعنا نتحدث عن نضال دام عدد من السنين وثورة مسلحة ( أو محمية ومعززة بالسلاح ).وكان انتصارها أقرب الي الخيال بغض النظر عن الاطراف التي تدخلت في الصراع.لم يستقر الامر تماما حتي بدأت التصفيات تطفو علي السطح ثم بدأت الثورة المضادة للثورة والتي انتهت كما نعلم جميعا.
اخذت هذه التجربة حيزا كبيرا من تفكيري وبالطبع كان تفكير تأملي أكثر منه رصد دقيق.وكان السؤال الذي يلح علي هو هل هنالك شيئ خاص بالتركيبة الافريقية وهل هذا هو النموذج. برغم عدم دخولي في التفاصيل الا ان هذه التجربة كانت معيارا بالنسبة لي بدأت اقيس عليه كل ما جاء لاحقا من أحداث اعقبت مقررات اسمرا للقضايا المصيرية.
سوف أعود مرة أخري لمحمد ابو القاسم حاج حمد وهو القرتءة التاريخية لتلك اللحظات التي كادت ان تعصف بما يسمي السودان الواحد حينما يحدث جذب من أحد الاطراف التي تشكله.فان هنالك قوي ( غيبية كما يقول ) تحفظ له التوازن المطلوب.
هذه القوة التي اشار لها حاج حمد بالطبع ليست ماورائية كما اشار ولكنها تبدو كذلك بالنسبة له ربما لأنه لم يجتهد كثيرا في معرفة طبيعتها.
وما يمكن ؤصده في هذا الاطار هو توازنات المنطقة فها هي مصر المصدر الاساسي للاسلاموعروبية كايدولوجيا وكمشروع سياسي والمصدرة للاحتلال الفكري للسودان تنتفض لتجذب السودان الي العمق العربي في مواجهة الانتصارات التي بدا يحققها الهامش الافريقي.اذن هي توازنات تتدخل فيها الكثير من العوامل والمصالح وهذا ما يسميه حاج حمد بالقوة الماورائية.
سنضيف الي ذلك انه حتي ولو قررت الاطراف المعنية قيام التحالف الشمالي / الشمالي اعتقد ان تفضلت الاستاذة سعاد ابراهيم احمد بتوضحه كاف لاجبار هذا الحلف علي خلق الموازنة المطلوبة اذ ان تمزيق الحبل ليس من مصلحة احد.
يبقي ان تصرف الجبهة الاسلامية وقيادتها لهذا الحلف هو ما سيحدد المدي الذي يمكن ان تصل اليه حدة الصراع فهذا التحالف اذا قام سيكون تحت سقفها ورهن اشارتها.
ونقل الحرب الي الخرطوم مشروع بالنسبة للحركة فهو الخطوة الأخيرة الأخيرة ما تلتزم الجبهة الاسلامية بالمقررات الاخيرة في نيفاشا وغيرها وأعلم جيدا انه ستمارس الهروب الي اخر نفق ممكن ولكن في كل الاحوال ان مسالة بقائها اصبح مسالة وقت ليس الا فقد فقدت حتي الان الكثير جدا واستنزفت نفسها واستنزفها الاخرون حتي الموت ما لم يقوم التحالف الشمالي الشمالي وفي هذه الحالة دعنا نطرح خيار الانفصال أو التمزق مرة أخري لنعود الي طاولة المفاوضات الأخيرة دون غيبيات ابو القاسم حاج حمد.
القراءة مرهقة والاسئلة كثيرة واطراف الصراع اكثر ولا تحتمل اجابة واحدة.والموازنة ليست داخلية فقط
بقي التأكيد علي شفافية باقان اموم وهو وان كان الداعم الاساسي لاجندة نيفاشا الا ان القضية لا تحتمل أي نوع من الحذلقة والمساومة فهو يقول ببساطة: نهاية الطريق ان لم تاتي لوحدها سنذهب نحن اليها.
دعنا نتحدث عن احتمالات قيام هذا التحالف الشمالي / الشمالي فهو قادر تغيير خارطة الطريق للجبهة الاسلامية ولكن من الذي يمكنه تحمل مثل هذه المجازفة ومن الذي ينقصه سوءا في تاريخه ليبحث عنه بين تحالفات مع الجبهة الاسلامية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: Abo Amna)
|
عارف. قلت ها انذا اعود اليك برغم الكسل الذى فى من الكتابة والحوارات العميقة. ربما لان مهنة النكد ترهقنا بعض الشئ بسبب مطاردة الاحداث وامزجة الساسة( وا همياتهم) حتى اننى افكر فى بعض الاحيان اعتزال مهمة كتابة الاخبار لشعورى بالامتعاض من الكثير من المصادر المنفوخة بالجهل والعجرفة وبالتأكيد انكم اكثر ابتلاءً منا لان عدد السياسيين عندنا قليل وربما بعضهم يعرف مقداره. وربما لان فعل الكتابة مرهق تجدنى انأى بنفسى عنه كثيراً. ولذات السبب الاول" جهل بعض الساسة من المعارضين عندنا" افتقد رياضة الذهن فاصابنى الارتخاء حد الخمول وكان يمكن ان يصل حد الموات لولا تمارين مع بكرى الجاك.
دعنا من المقدمة ويمكنك تركها. لكن فلندخل الى عمق القضية. ذكرت يا عارف "كنت اريد ان اذكركم انه لمصلحة الحوار فكرو مثلا كيف انزلق بعض ابناء حركة المستقلين في جلباب الثقافة العربية الاسلامية من الناحية الايدلوجية طبعا ,وكيف كانت الموجهة قاسية مع ما يعتقدون انها افكار تصلح لاصلاح حال الوطن وبين انهم تسمرو عندما علمو ان المشروع كان تفكيكيا بالدرجة الاولي وبطبيعة الحال هو تفكيكي لمعتقدات الثقافة العربية الاسلامية بمعناها المجرد الجاده والتي اهلتها اما الي التخلف او قرض بناها الداخلية المكونة للحوار النضيف وتلك كانت اشتراطات مهمة للبقاء والتفاعل مع الثقافات الاخري" . يا عارف لم ينزلق بعض اعضاء الحركة المستقلة فى جلباب الثقافة العربية الاسلامية، بل ان اغلبيتهم هم اصلاً موجودون داخل الجلباب المعنى وقليل من هو قد تمرد وقال " لن اعيش فى جلباب ابى" على حد تعبير الروائى احسان عبدالقدوس. الثقافة العربية الاسلامية هى جلبابنا وان ابينا. وهى حقلنا الذى ولدنا وترعرعنا وتربينا فيه وحملنا اجنته. معظمنا ابناء مركز قدمنا من الشمال النيلى وحشونا عقولنا بمناهجه التعليمية وبمواد اعلامه ووسائل اتصاله الجماهيرى اما الناحية الايدولوجية فى التى نشير اليها بالاسلاموعروبوية. و نقصد بها ايدولوجية مدارس الاسلام السياسى، ومذاهب القوميين العرب الذين ينظرون الى الواقع برؤيتهم الاحادية، والاقصائية ويصبغونه بالوانهم، ويتخذون من كل ذلك معياراً للحكم على الاشياء، وتنميط الثقافات وسلوك الافراد. وهذه الايدولوجيا هى بالتأكيد منتج العقل العربى الاسلامى. لكن ليس كل عربى هو بالضرورة عروبى، او ان كل مسلم لابد ان يكون اسلامياً، او اسلاموياً. والخروج من الجلباب يحتاج الى تفكير فى البدء ورغبة وارادة مع البحث عن جلباب آخر او بنطلون جينز ان شئت. فنحن ابناء تلك الثقافة. انظر الى عضوية الحركة والى قياداتها . هى سليلة الشمال النيلى وتشربت من فكره وعاداته وتقاليده ومناهجه الحياتية والتعليمية وحشت اذهانها من الصالح والطالح من منتجات ذلك الحقل عبر عملية غسيل دماغ مستمرة وطويلة طول فترة دخول العرب الى السودان فى القرن السابع مع حملة عبد الله بن ابى السرح. ويكفى يا عارف اشارتك الى " وطالما انت يافايز تحتل موقعك الثقافي الاصيل وتكتب بروح التضامن مع الحقوق المكتسبة للاخرين ,وكذلك تفعل انت ياابوامنه حينما تحاول ان يخترق المشروع الاغلبية الاكثر جهلا كنت اتساءل وقتها كيف سنخاطب الذين غسلت ادمغتهم مؤسسة الجلابة واوهمتهم بموقعهم المستعلي ثقافيا بالطبع" يعنى اننى اتضامن كما يتضامن بعض البيض او الملونين مع نضال السود فى جنوب افريقيا ومع المؤتمر الوطنى بقيادة مانديلا، او بعض اليهود مع الفلسطينيين ضد الممارسات القمعية لبنى جلدتهم وسياسات التمييز والاستعلاء والعنصرية. شفت يا عارف كلمة تضامن بتمرق الواحد من عمق القضية كيف؟؟. ربما ايضاً مفهوم النضامن هو محاولة للخروج من الجلباب لا الانزلاق فى داخله. لكن ليتنا نتجاوز مفهوم التضامن الى مفهوم اكثر عمقاً وان ننظر الى السودان ككل وان اى خلل فى جزء من اجزائه سيصيب الاجزاء الاخرى بالخلل فوقوفنا ضد التهميش يعنى حفاظاً على وحدة بلادنا، ورفضنا للاستعلاء يعنى موقفاً اصيلاً ينبع من الانسانية وتأكيداً على مواطنة الجميع وحقوقهم فى ان يكونوا سودانيين اى كان حقلهم الثقافى الذى انحدروا منه. لكن الخروج من الجلباب يحتاج الى فترة. يعنى زى ما تقول مثلاً تقلع الجلابية عشان تغيرا. يعنى فى لحظات تعرى. ربما هى النقطة التى يقف فيها معظم اعضاء الحركة المستقلة ببساطة. وتعرف جدل الحياة بين القديم والجديد وتدرك ان اى قديم يحمل فى داخله بذور للتجديد، وان اى جديد يحمل فى اجنته سمات القديم. لذا لست قلقاً على بقاء بعض ابناء حركتنا داخل الجلباب طالما يفكرون فى الخورج من داخله. واقر باننا اخذنا الكثير من الوقت واننا فشلنا كثيراً فى التحول من الصفوية التى ينعتنا بها بعض مخاليفنا الرأى. انظر الى العضوية وانظر الى حزب المؤتمر الوطنى والى الحركة المستقلة والى الواقفين على الرصيف والى تجربة قوات التحالف السودانية بتشوهاتها. كانت هى الحلم لكنها فى آخر المطاف اعادت انتاج الازمة وكانت فكرتها الانتهازية تقوم على تجييش الهامش/ ويدخل فى هذا الفهم التجنيد العسكرى للمقاتلين او استغلال قضايا الهامش سياسياً/ لتحقيق مصالح لشريحة من اهل المركز، او الجلابة الجدد. اين هو الهامش فى هذه التجربة سوى الشعارات البراقة يا صديقى؟. وهنا لا اريد الدخول فى مهاترات مع بعض اعضاء التحالف من " الغالاطين". الذين ان قلت لهم ان الشمس تشرق من الشرق قالوا لك هات برهانك. هم مثل اهل البقرة الصفراء والفاقع لونها والمتشابه. او جدلهم مثل جدل اهل بيزنطة لذا آثرت الصمت فى بعض الاحيان على مهاترات التحالفيين جناح العميد اعانه الله فى كربته. والتجارب المذكروة وان حاول البعض خلالها بحسن نية الخروج من الجلباب لكنه اما ارتدى جلباباً جديداً بلون مختلف لكن من نفس القماش، او وقف عارياً، او وقف فى النص.
واهل المركزية يقودهم صديقنا العزيز الاستاذ محمد ابوالقاسم حاج حمد. وهو يرى ان وجود المركزية مهم لبقاء السودان كملخص لكتاباته الغزيرة والتى تميزت بالعمق فى تفكيك البنية السياسية للشمال وان خرجت بنتائج نختلف معها كثيراً، والغريب انه اشار الى الى ان الثقافة العربية عنماد دخلت السودان كانت فى اوج حالات اضمحلالها وضعفها ، والشاهد سقوط دولة العرب فى الاندلس ومن ثم عصور المماليك والانحطاط الثقافى والحضارى. فماذا اضافت يا ترى هذه الثقافة الوافدة فى اضعف حلقاتها الينا لتكون مركزية للثقافات السودانية؟. ونحن فى تبنينا لمنهج الجدل الثقافى هل نعمل على ابدال هيمنة بهيمنة كما تساءل ابو آمنة؟. وهل يسعى البعض لتحويل الثقافة الاسلاموعربية الى هامش كما يتخوف العروبيون من كتاب المشروع الحضارى؟ وهل تعنى فكرة الكتلة التاريخية الغاء وجود الثاقفة المعنية؟. ام نقصد بها مشروع يوقف الهيمنة وينسف فكرة الاستعلاء؟. ومشروع لمواجهة مخاطر المركزية ومعالجة قصور الاسلامو/عروبوية؟.
صديقى ابو آمنة ساعود اليك. وبكرى مرحب بيك فى الحوار الذى يحتاجك ويحتاج الى آخرين.
فايز السليك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: فايز السليك)
|
عزيزي عارف الصاوي
( حتي لا ازعجك بغيابي قررت ان انشر لك كل ما اكتبه علي ان تسمح لي بمواصلته في اليوم التالي في اتجاه الاجابة علي اسئلتك ).
لقد كانت اسئلتك علي درجة عالية من الوضوح منذ البدء ولكن ما اردناه هو قليل من الاحتفاء باللغة وباللقاء.
طرحت هذه الاسئلة علي مدي التزامنا بهذا المشروع وبهذه الرؤية ولربما كانت الصيغة تختلف من مكان الي اخر ومن شخص الي اخر ولكن بقي جوهر الاسئلة.
دعني اعود الي ماكوندو الصغيرة لاكمال اللوحة التي بدأناها سابقا.
هنالك شخصية في هذه اللوحة ليست في متناول الجميع علي ما اظن 0 وربما اكون مخطئا ولكن لعدة اعتبارات هي ان الشخصية نفسها دخيلة علي المشهد ودخيلة بالمعني الحقيقي ودخيلة بالترميز لفاعليتها.
فهي لوقت طويل كانت خارج هذا المشهد ولا علاقة لها بكل ما يدور هناك في هذا المكان الذي يبدو وكأنه خلق مع بعضه منذ الازل متماسكا ومتجانسا ومنطقيا = واقعيا الي حد كبير.
هذه الشخصية ايضا هي متميزة بدرجة عالية ومختلفة عن هذا المشهد.
دعني اعود قليلا الي الرواء لاحكي كيف اقتضت الامور وجود هذه الشخصية.
علي غير العادة كانت هنالك حركة ظننت انها مثل كل الامور العالقة تنفجر في لحظة.ولكن مع تداخل بعض الاصوات المختلفة بدا لي ان ثمة شيئ هنالك يجري في الخارج وكان الامر مؤكد حينما سمعت صوت سيارات الشرطة.فلقد تعود هؤلاء الشرطيون بالمجئ بعد كل فترة للتحرش باللاجئين الاثيوبيين ( هل شاهدت يوما ما أكثر من ثلاثين شرطيا يقتادون عشرة اثيوبيات ) ليست هي من الخيال العلمي انه ابتزاز يحدث علي الدوام ولك ان تتخيل ما يحدث لهؤلاء.لقد تعودت علي هذا المنظر بين كل فترة واخري بسبب وبدون سبب ( في أغلب الأوقات ).
ولكن الأمر هذه المرة كان بالفعل مختلفا فلم يكن بسبب الاثيوبيين أيضا فقد كان بسبب الكحول ( وهو ما يدعو للدهشة ) اذ ان هذه المنطقة معروفة منذ وقت طويل جدا وحينما تكون هنالك أي محاولة لاختراقها تكون الاخبار قد وصلت عن طريق اولئك الشرطيين الذين بعد ان يؤدوا مهامهم في المصادرة تجدهم يعودون لنفس المكان للشراب ( المجاني في الكثير من الأحيان ) بمفهوم الخدمات المتبادلة.
وقفت أشاهد ذلك المنظر
هل تتذكر ذلك البناء الأسمنتي الذي يلي غرفتنا مباشرة الي اليمين.
كان هو المسرح الذي دارت عليه كل الأحداث
فمن تحت ذلك البناء أخرجت الشرطة كمية لم ارها أو اتخيل وجودها في حياتي من الكحول.كانت كمية تكفي لتسكير العاصمة المثلثة وما يحيط بها من قري للنازحين.ولا أدري ان كانت معدة ليشربها البشر.
عشرا ت الشرطيين وعشرات المدانين
الان فقط اتذكر ان الدكتور أبكر كان ( يجادلنا كعادته ) في ذلك الوقت في داخل تلك الغرفة أتذكر ذلك بوضوح.فلم يسلم بيتنا من المداهمات واقتادت الشرطة صديقنا العسكري السابق مبارك لأنه ولسوء حظه كان يشرب في ذلك الوقت صادف ان هرب احد المطاردين من قبل الشرطة ثم دخل الي المنزل مما أجبر الشرطي الذي يطارده بالدخول خلفه ( بكل تأكيد نجا المطارد من الحادث وبدلا عن ذلك اقتادو مبارك لأنه كان عليهم اقتياد بعض الأشخاص لا يهم ان كان تاجرا او متعاطي).
كانت هذه خلفية الاحداث التي أدخلت تلك الشخصية الي المسرح.
اواصل ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: Abo Amna)
|
الصديق فايز
شكرا للعودة..واري اننا نشاركك هذا البوست كما لحق الاصدقاء في بعضهم البعض
عوده لموضوعنا
طبعا اظنك فهمت ما كنت ارمي اليهباثارة مسالة فيها من الحساسية الشخصية ما فيها .ولي ذلك علي مبدا جلد الذات او انكار ماهو طبيعي من كوني واحد من ابناء الثقافة العربية الاسلامية تربيت وفقا لمحدداتها الثقافية كما تفضلت ولكن المسالة عندي لها ابعاد اخري تتلخص لي في التخلي عن الثقافة او مطاردتها بتلك الحساسية الموحيه بالكثير كل ما في الامر ياصديقي انها محاولة لدراسة الموقع الثقافي الجديد الذي هو في صيروري مستمرة ومتجددة علي اعتبار ان الثقافة ليس حذاء يتم خلعه متي ما اردت انما هي تراكمات وتفاعلات مستمرة نحن ايقنا وظنك تتفق معي في ان تجربتنا كانت تحاول ان تؤسس لثقفة جديدة تكتسب اغناءها بالتخلص من نزعات الاستعلاء والقهر في بنيتها الداخلية هذه المسالة مع انها تبدو تضمنا في لحظة لكنها ايضا مؤرقة لي من جانب اخر في الي اي حد هذه التضامنية هي مستمرة
ساقول لك سرا ارجو ان يبقا بيننا ليس علي طريقة ابو امنه في فش السر او التلاعب به
انني من موقعي الثقافي ذاته اشعر بان التضامن الذي نتحدث عنه فيه قليل من التواطؤ وهذه المسالة ليس من فراغ بل من حوارات مستمره مع الكثيرين
كنا نقول مثلا اننا عندما بدانا في اتخاذ خيارات خارج نطاق الطلبة قلنا التحالف والمؤتمر الوطني ولم نذكر الحركة الشعبية مع انها تروج لذات المشروع اعرف ان السؤال مكرر وبسيط لكنه مؤرق يا فايز الي حد بعيد.
عندما اثرنا هذه النقطة في نقاش مع بعض الزملاء خرجت اراء تقول اننا تيار شمالي ليبرالي (لاحظ هذه المرة شمالي وليس اسلامي عربي احتمال للحساسية الشخصية)
ان كنا كذلك فان هذها موحي بمزيد من المناقشات في موضوع الكتلة التاريخية ليس في بعدها الفكري وحسب وانما في تجليات تكوينها السياسي ايضا
اظن هذه واضحة
الشئ الاخر انا طبعا لا اتفق مع حاج حمد فيما توصل اليه فيما اسماه mean estrem صحيح هي تبدو منطقية لكن لا اعتقد ان الثقافة العربية الاسلامية لها الكفاءة لذلك وبالتالي فان ثمة خيارات اخري في مضمون الكتلة التاريخية
مابين الهوامش والمركز المستنير الذي يعلم بان الاخرين لهمذات الحقوق والواجبات
تلك مسالة سناتي لها لاحقا
ابوامنه
طبع لا اعترض علي اي شئ مما تكتب حتي لو كانت ذكريات
شخصيا اجد متعه خاصة فيما تكتب
وساعود لك لاحقا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: عارف الصاوي)
|
عزيزي عارف
قبل ان تأتي الاحداث السابقة كانت هنالك بعض التاملات في هذا المسرح ( المبني الأسمنتي )
هل تتذكر كيف كان شكل المبني
قاعدة اسمنتية عليها عدد من العمدة
ولا شيئ آخر
كثيرا ما فكرت فيها وتقصيت عنها لاصل الي معلومة مفادها ان هذا البناء يرجع تاريخه الي العام 1989 لم يضاف اليه شيئ آخر منذ ذلك التاريخ وربما حتي الان.
كنت كل يوم أنظر اليه كرمز للوطن الذي توقفت خلاياه عن النمو تماما منذ العام 1989 وكان في حساباتي ان السودان سيكون يوما ما بخير اذا استطاع صاحب هذا المكان ان يضع فيه ولو ( طوبة اضافية ) عموما كان هذا البيت مسرحا لتلك الأحداث التي مرت علي المكان كان يمثل بالنسبة لي السودان بكل تفاصيله المزعجة ( قد يكون الأمر علي غير ما اتصور ولكنه كان كذلك حتي مغادرتي).
ونسبة لتلك الحادثة اقتضت الضرورة ان يتم حراسة هذا المكان ولذلك في صبيحة أحد الأيام وجدت شخصا يجلس في حافة الاسمنت هنالك بصورة منتظمة.
وبدا من الواضح انه الشخص الجديد المكلف بحراسة المكان.
في الايام الأولي كان وحده مع ذلك العراء ولم اكن ادري اين يذهب للنوم وهل ينام نهارا او ليلا.
بعد فترة من الوقت لاحظت انه بدأ يحضر في عدد من الأشياء لم افهمها في البدء ولكن بمتابعتي وجدت انه بدأ يبني في مكان ليصبح عشة صغيرة يمكنها ان تكفيه لبعض الوقت.
الشيئ الغريب في ذلك هو فكرة النمو المطرد بغض النظر عن البداية سواء ان كانت تحت مستوي سطح البحر او علي قمة ايفرست لم يكن متاحا في تلك المنطقة وفي ذلك الوقت فلم يكن أحد يتحرك من مكانه او ينمو او يتجه نحو السطح.
نحن كما نحن منذ سكنا وجيراننا كما هم السائق لازال يقود والمساعد لم يترقي الي سائق حتي مغادرتنا.عمنا الفكي يصرف علي مستلزماته ما يجنيه من الملابس والبقالات تأكل من رأسمالها حتي تغلق لياتي آخر ليؤخر فقط تاريخ افلاسه.
ولذلك كانت تلك الصورة مختلفة وكلما قررت انه سيصل السقف النهائي لحدود النمو يفاجئني كل يوم بجديد.
ثم بدأت الاشياء تأتي تباعا.
ابريق الشاي
والصحون
بعض الأخشاب
الفحم
وعاء الزيت
حسنا انه ينمو بالفعل
ثم فوجئت به يوما يستقبل زائرين ليحتسيا معا أكواب الشاي وكم فكرت ان اشاركهم تلك الجلسة.
ولكن دهشتي الكبري لم تكن قد جاءت بعد
ففي صبيحة احد الأيام رايت منظرا غريبا فمن داخل تلك العشة الصغيرة التي تستره بالكاد رايت عددا من الصغار يخرجون واحدا بعد الاخر.
ثم توالت الامور لتصبح العشة هي كامل البناء الأسمنتي ويأتي آخرون الي هنالك.وسارة ثم عائلة ثم زوار كثيرون لتعود الحياة تجري في ذلك الاسمنت مرة أخري.
لم يكن تفكيري في ذلك عقلانيا .. كنت فقط متابعا بحواسي يدهشني كل يوم ولا افكر ابدا فالمسالة بكاملها واضحة.ولكن فكرة النمو والتجميد الذي حدث للشعب السوداني بكامله منذ الثلاثين من يونيو برغم كل تلك العمارات التي استطالت في ايدي 1% تجار السلطة كانت تصيبني دائما بالزاج السبئ.
ولكن هذا الدخيل كان يبعث فيني احساسا بالانتصار علي برودة المكان.
اعلم جيدا انه لن يخترق السقف المحدد ولكنه لم يبدا معنا من ذات الارضية.بدأ في العراء
ثم بني اشياؤه خلال عدة اشهر حيث كان كل تغيير صغير يتطلب اسابيعا او شهور.
انتهت ملاحقتي لهذه الشخصية
وهو ما غرس في داخلي مفهوماظل يطاردني ساتناوله لاحقا.
يتبع ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: عارف الصاوي)
|
نعود الان يا عارف الي فكرة النمو والتطور التي ظلت عالقة بذهني طوال تلك الفترة فهي مدخل للكثير من الحديث الذي سيكون مختلفا بالنسبة لك.
فمهنتك كصحفي برغم انها توفر لك الكثير من الحوارات والاخرين والقراءة وتحديد المواقف والاجابة علي الاسئلة وخلق اسئلة جديدة الا انه وبكل تأكيد هنالك اشياء تتجاوزها من خلال كل ذلك الجري واللهاث اليومي والقراءة.
دعنا نتحدث عن التحدي عن طريق النمو في بئة غير صالحة للنمو.
دعني اذكر لك الان ما يشغل بالك وما تعتبره جوهريا وما تعتبره صخورا تبذل كل حياتك من اجل النحت فيها
حوار هنا وهناك كتاب هنا وهناك.
دعني اقول لك شيئا
ليست الأمور بالنسبة لي بذلك القدر
لا أعني جوهرية الاسئلة
ولكني أعني أن تذهب الي أقصي الجنوب أو دارفور وتسأل امرأة متغصبة عن الاسئلة الجوهرية بالنسبة لها.
أو تسأل ما تبقي من سكان قرية ابيدت بكاملها عن الاسئلة الجوهرية بالنسبة لهم.أو تسال قري النازحين حول المدن عن الاسئلة الجوهرية بالنسبة لهم.
أليس هذا ما يمكن ادرجاه ضمن ما نسميه ( صياغة مشروع الهامش وفق رؤية الهامش ).
و اعني ان كل جهدك يا عارف الان ينصب في الاحداث الجارية وينصب في حالة الحرب التي نعيشها وينصب في حل المعضلات المتعلقة بالهوية واشكالاتها وبرنامج البناء الوطني.
سوف ارسل لك يوما ما نسخة من مشروع قيد الدراسة حاليا ( الكتابة ان شئنا الدقة ) ...
هذا المشروع ( اذا نجح او فشل فهو محاولة ) يختص بالتنمية في مناطق الحروب .. لا علاقة له بالخطط طويلة المدي.
له علاقة بالنمو في مثل تلك البيئات المدمرة وذلك الانسان الذي تحول الي شئ اشبه بالالة الحربية او الة استقبال الكوارث ... في النهاية تحول الي الة كيفما تم استخدامها.
هل تعتقد ان المسالة بالنسبة لي هي عبارة عن تربيت علي اكتاف ابناء الهامش لأنني امتلكت معرفة أهلتني للعمل تحت شعار التعاطف معهم.
لقد لاحظت سلوكي كثيرا جدا وتابعته طويلا جدا ولا اعني السلوك اليومي وتفاصيله بل تابعت ردود افعالي وقيمتها في تلك اللحظات الحرجة التي تفصل ما بين ما تعتقد فيه من أفكار علي سبيل العمل تحتها كشعار وعلي ذلك النوع من الأفكار الذي يغوص في داخلك ويلتصق بمسامك ويصبح جزءا لا يتجزأ من حياتك.
لم أخطئ يوما ولو بالصدفة واجد ان سلوكي يختلف عما اؤمن به من أفكار.لقد اصبحت جزء منا.انه شعور انساني طاغي يملك عليك ك وقتك وتفكيرك.
حسنا هل هذا هو سؤالك ...
لا أعتقد ذلك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: عارف الصاوي)
|
دعني اذهب معك الي مدي بعيد في السؤال...
ارجع الي الوراء يا عارف واعد القراءة مرة أخري
أليس هذا هو نفس السؤال الذي أنتج كل تلك التمزقات التي شاهدناها.
لقد قلت لك منذ البدء لماذا يتم وضع السؤال في صيغة تناقض ولماذا تصدمك الاجابة.
نحن ابناء الثقافة العربية الاسلامية امتلكنا ( معرفة = جحيم ) تسربت هذه المعرفة الينا ولكن ردود فعلنا اختلفت كثيرا وهذا طبيعي ولا يدعو الي الصدمة فنحن في الأصل مختلفون ونحاول ان نلتقي في الحد الأدني حتي ولو خرجنا من نفس الثقافة.
وايماني بمشاركة الهامش برنامجه الوطني للبناء يماثل تماما ايماني المطلق بأن هنالك جهدا مماثل ( في الحقيقة أكبر ) يجب أن يبذل في داخل الثقافة المسيطرة والجهد يكون أكبر لأن الصعب هو اقناع المسيطر بالتنازل وليس المهمش باخذ حقوقه.
المسالة متكاملة ولو سارت في اتجاه وحيد من الهامش الي المركز فلا تتوقع يا عزيزي أي نوع من أنواع التوازن فقط سيكون الناتج هو عكس النظرية والتمزق.
فهل هذا هو المطلوب. لا أظن
عموما اعتقد انك يمكن ألان أن تقرأ اجابتي جيدا وبكل وضوح
ساقول لك شيئا يختص بموقفي ... كلما طرح علي هذا السؤال كانت اجابتي: وما هو الفرق؟؟؟
والان نفس الاجابة: وما هو الفرق ؟؟؟
طيلة وجودي في هذا الحقل من التفكير لم أفهم ما هو الفرق .. ولكن السؤال الذي كنت أطرحه علي نفسي ليس هو تلك الصيغة المتعسفة غير المحايدة.
كانت صيغة السؤال التي أطرحها علي نفسي هي التالية:
في أي اتجاه يمكنك أن تعمل ومع من ( للبناء الوطني )؟؟؟
واجابتي كالعادة: وما هو الفرق؟؟؟ طالما أن هنالك ما يمكن فعله صدقني ستكون بصمتنا موجودة.
ان انتصار الافكار يأخذ وقتا لا يمكن مقارنته باي حال من الأحوال بالانتصار العسكري.وليس في مفهومي انتصار الهامش علي المركز عسكريا بقدر ماهو انتصار الهامش في ترسيخ مفاهيم الحقوق المتساوية ( حتي ولو اضطر الي الحرب للاعلان عن وجوده ).وهزيمة المركز في الاعتراف بحقوق الاخرين ( يساوي انتصار في المفهوم القومي ومشروع البناء الوطني ) في التنازل عن بعض المميزات للاخرين حتي ولو اضطر الي تعلم الدرس عن طريق الحرب.
اذن المشوار أطول كثيرا جدا من مجرد حرب وحسم عسكري حتي نحدد في أي مكان ستكون مظلتنا.
لننتقل الي مستوي اعلي للسؤال المركب ( سؤالك المطروح ) كما قال الدكتور ابكر حينما احتد النقاش بيني وبين صديقنا محسن طه ( الشخص الذي افتقده حقا في مثل هذا الحوار ) وقد ذكرت لك قبلا ان هذا السؤال طرح في صيغ مختلفة ولكني اعلم جيدا جوهره واستطيع تمييزه من بين الاف الاسئلة.
الحوار الذي دار كان من خلال تجربة ذاتية رفضت فيها دفع شخص من أجل تنفيذ أفكار ومعتقدات تخصني وحدي وأصبح الخلاف القائم بيننا هو انه طالما انا اؤمن بهذه الافكار لماذا اسمي ذلك دفع او تضحية او الي اخره من الافكار. وكان موقفي انني لا اطلب من شخص تنفيذ افكاري ومعتقداتي .. وأبعد ما يمكنني ان اصل له هو توضيح الامور وتداعياتها من خلال البيئة المحيطة به.ومن ثم اتركه ليتخذ قراره بنفسه مع تحمله لنتائج الفعل.
ان مسألة بناء مجتمع لا يمكنها ان تتم بين يوم وليلة وتاريخ العالم ينبئك بالكثير جدا.ربما ظن البعض ان الامور يمكن ان تحسم من خلال الحرب.لن تحسم هكذا اذا ما كانت الامور تعني البناء الوطني.ولكني لا اعيب علي احد حمل السلاح خصوصا في مواجهة سلطة لا تعترف الا بمشروعية من يحمل السلاح.
ولكن حسم الحرب شيئ والاجابة علي الاسئلة الجوهرية شيئ مختلف
واعود لاتفق مع صديقي فائز الشيخ في الفكرة التي حملها العميد بخصوص حركته.
وهنا لا استطيع لوم من قرر الابتعاد منذ البدء ومن قرر الصمود في داخل المنظومة ليعمل علي تحويل اتجاهها الماضي في طريق الردة.وسعيد بكلاهما ... كما أنني سعيد بالعمل من الداخل ( هل تري خللا في هذا الموقف؟؟؟)
في ختام حديثي اود الاشارة الي ما أوردته بشان التواطؤ حينما كان الحديث حول ( المؤتمر – التحالف ) أو (المؤتمر – الحركة ) ولماذا كان الخيار الأول وليس الثاني.
ان تسمية المسالة تواطؤ ابناء المركز مع المركز ليس صحيحا وليس سليما.وهو ما تحاول نفيه من جلد للذات بكل تأكيد.
اذا نظرت الي مراحل تطور الحركة وتحالفاتها وقضاياها ستجد عدد من الاشكاليات كانت كفيلة بأن يصرف الكثيرون أنظارهم عنها اضافة الي عدم وضوح الرؤية في ذلك الوقت واعتقد انه مازال هنالك بعض الضباب بسبب التعتيم والتقديس لبعض الاشياء والشرعية الثورية.
واخر ما تحدثت عنه مع صديقي التجاني هو ان التحالف والحركة والمؤتمر سيكون لهما لقاء في نقطة محددة طال الزمن او قصر.كان هذا في العام 1999 ومن بعدها غادر التجاني ملتحقا بالحركة.
لا زلت أقول هذا يا عارف
عموما أتمني ان يكون موقفي واضحا بالنسبة لك.
وحالما اضع الخطوط الأخيرة ستكون لديك نسختك من المشروع صدقني سيكون مدهشا جدا بالنسبة لك
لم أقل سرنا الصغير بعد ... يا عارف
اذن انا انتهيت من اجابة اسئلتك ( اذا اتفقت معي )
فهل انت علي استعداد للاجابة علي الاسئلة???
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: عارف الصاوي)
|
تدفق با ابو آمنة. تدفق كى تسرب الى دواخلنا متعة الاندهاش. لك قدرة على نقل اسرار حكايات صغيرة فى اسلوب سردى وقصصى يقود الى رؤى سياسية دون ملل او ابتذال او تشويش. ارو واحك ولون المشاهد بدفقاتك الصادقة. وبعدها ساعود الى التعليق حول تحالف شمال/ شمال الذى اشرنا اليه باختصار دون تفصيل حتى هذه اللحظة. واتفق معك ايضاً فى ان رفض الانضمام الى الحركة الشعبية ربما يعود الى ضبابية الخطاب فى مرحلة سابقة والى التشويش والتشويه الذى مارسته نخب المركز سنيناً عددا. وليس بالضرورة كل من لا ينتمى الى الحركة لا يقف مع قضايا الهامش. اما مشروعك اتمنى ان نطلع عليه قريباً.
الاخ عارف. واصل وحاول استفز ابو آمنة كى ينداح. ارجمه بوابل تساؤلات القلق والهواجس. ارمه بقذائفك من كل الزوايا. دعونا نمارس الرياضة الذهنية قلايلاً.
فايز السليك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: فايز السليك)
|
ابو امنه
اتذكر ذلك اليوم الذي تحدثت فيه انا مع محمد جلال عن قصة ريفية متناثره حدثت في قريتنا وكان يبو مندهشا بتفاصيل الحكاية وقال لي احكيها لجعفر بشير فلديه ملكه فريده في قوة السر والامتاع ,تلك كانت خاصية نجهلها فيك يا ابوامنه,والان تزيدنا يقينا انك الاوفر حظا في ذلك كنت اراقبك وانت تندس في سرير لا يكاد حتملك رغم النحافة التي تنافسني فيها بجداره (انا اتحدث عن ذاك الزمن مع مراعاة فروق الوقت طبعا)كنت في الغالب تموت بماركيز او ايزابيل الليندي او احدهم استفزك بطريقته لتتمسك به حتي منتصف الليل والامل يكاد يموت في شوارع الخرطوم ,بعدها والسنوات تمضي بسط لي مبارك ذات الشرك وانا لا يشاركني تلك الغرفة احد المجانين وحدي ابدو هناك اراقب ذات الشخصيات التي تتجاوز التابوهات القديمة بطريقة تبدو لي مميزة مبارك كان يمسك كاسه وكانه محنط منذ ذلك اليوم الذي غادرت فيه لا يبدو انه نسي شئ والفكي يسبح ربه كما يعتقد ومجدي يبحث عن شاري حريص لحشيشاته المختفية عن انظار الفضوليين بطريقة فيها من الذكاء ما فيها,وبعد قليل تمر نادية قادمة من مكان ما تجدنا ننتحب الصباحات امام الغرفة مع ثلة لا اعلم من اين جاءت فتجلس ولا احد يعلق او يستنكر ثم تتداخل الاصوات تراتيل الفكي وهيصات مبارك ومجدي وضحكات البنت نادية وصديقتها ,كنت افكر في ذلك الوقت بالتحديد في المدينة ووهم اخلاقها وقيمها سؤالي كان ذتيا الي الحد البعيد هل قرتنا او ماكندو او الديوم هي وحدها التي استطاعت ان تفرز لنا ذلك الجدل الرهيب عن التغيير وهل صدق محسن في نبؤته وهو يعطي المهمشين الباقين هناك حقهم في هزيمة تابوهات الثقافة المركزية (افعل ما تشاء واحتفظ للاخرين حرية ان يفعلو ما يريدون )كل شئ كان تجسيدا لا حلام البنات والشباب
والان اليس لي الحق في الامل قليلا وان استمع لجدل البنت مع شرطي حشري سالها لماذ تلبسين فستانا ضيقا الي هذا الحد فتجيب ببساطة انا جنوبية وهذ هو زيي الذي اراه قلت لها وهي تكاد تبتسم فرحة بافحام الرجل (جبتي الكلام ده من وين؟؟؟)فاجابت سمعتكم تتكلمون بهذا الجنون
ثم سالتني اين بكري الجاك؟؟
ابو امنه هذا هو مربط الفرس كما يقولون كيف تتفكك القيم التي فقدت جدواها
وقديما قال عمانوييل كانط مقولته التي اعجبتني كثيرا
العقائد لا تنتهي بمجرد شن الهجوم عليها ولكن عندما تثبت عدم جدواها
لم اكمل ولكن ساعود
فايز
ابو امنه لا يحتاج الي هذا الاستفزاز فهو مستفز منذ ان صرخت امه علي ما يبدو ولكن البله التي يرتديها تجعله متناعسا بعض الشئ وهو قد خلعها اكراما للايام التي زودته بالارق الدائم
ساعود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: عارف الصاوي)
|
الاصدقاء
سوف اواصل اثارة تلك المحاولة التي تجتهد لتكريس لمفهوم الثقافة المؤهلة للقيادة والتي لا يبشر لها فقط حاج حمد ولكن هنالك أيضا عدد من الكتاب وعليك مراجعة كتابات عبدالله علي ابراهيم والشوش التي يبشر بها في هذا المكان محمد عبدالقادر سبيل.
ما أثير في تلك الحوارات وخصوصا علي لسان الاستاذ الخاتم عدلان هو بالاضافة الي محاولة تأليههم للثقافة الاسلاموعروبية هو محاولة الزج بكل ما هو شمالي وعربي او متحدر من هنالك في زاوية واحدة تمهيدا لتحميلهم مسؤولية ما فعلته الجبهة الاسلامية واعتبارهم شركاء.
ان هذا الحديث يجعل صديقي فائز الشيخ يبدأ بطرح تلك الاسئلة من مثل هل كل ما هو عربي هو مؤدلج او هو ... ويمدد السؤال الي هل هو مشترك في الجرائم التي ارتكبتها الجبهة الاسلامية.
يتحدث عبدالله علي ابراهيم كما يورد الاستاذ الخاتم في اعتراضاته المتكررة فكرة ان الجبهة الاسلامية وما فعلته هو سمة اصيلة مستلة من شفرة في الثقافة العربية الاسلامية هذه الشفرة كما هي في الجبهة هي موجودة في كل التيارات الشمالية وهي المسؤولة عن كل ما حدث وليس الجبهة الاسلامية.
دعني اقول هنا ان المعرفة الحقيقية لا يمكن ايجادها بمثل هذا التصور فرغم ان الشماليين والتيارات الشمالية قد ارتكبت الكثير جدا في حق الاخرين ( كما يقرر الاستاذ الخاتم عدلان والكثيرون ايضا ) وكما هو واقع لا يمكن نكرانه.الا ان تلك المحاولات التي تجعل من هؤلاء ايضا مشتركين في جرائم الجبهة الاسلامية هي محاولة لا يسندها عقل او منطق.وهي محاولة فقط لتبرير عدم محاسبة الجبهة الاسلامية أو وضع الجميع في قفص الاتهام بنفس قضايا الجبهة الاسلامية.
دعونا نناقش هذه الرؤية مع احتمالات التحالف الشمالي الشمالي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: عارف الصاوي)
|
ابو آمنة لك التحية صديقى وانت تفجر جمر التساؤلات، وتشحننا بالهواجس والاشجان. ونعود هل كل عربى هو بالضرورة يحمل ايدولدوجيا الاسلاموعروبوية؟. وهل هو مشارك فى جرائم الجبهة الاسلامية؟. وماذا نعنى بتحالف شمالى/ شمالى؟. لا شك ان الثقافة العربية الاسلامية/ هكذا مترادفة لارتباط الاسلام بالعرب واللسان العربى الذى انزل به القرآن الكريم.هى رافد من روافد الثقافات السودانية رعم ان البعض يشير الى ضعف تأثيرها على الكيان السودانى. يشيرون الى العادات والتقاليد فى الشمال النيلى وغلبة الصبغة النوبية والفرعونية على كثير من طقوس الزواج والموت والختان وعلى مزاج الانسان السودانى فى تلك المنطقة وحتى الطقوس الاسلامية لا سيما الصوفية قد تأثرت بالثقافة النوبية مثل المدائح وتكوين واستخدام الايقاعات الافريقية ومثل تشكيل الطريقة من شيوخ وحواريين ودراويش فى تماثل الكجور والطقوس الوثنية. لكن لا يمكننا تجاور المكون العربى والاسلامى فى السودان. هناك قبائل صرفة مثل الرشايدة لغة ولوناً وعادات. وهناك قبائل اقرب الى العرب وهناك من يختار العربية هوية له. لكن هل وجود اشخاص عرب فى السودان او مسلمين يعنى بالضرورة عروبة واسلامية السودان؟. وهل اذا قلنا ان السودان بلداً غير عبربى هذا سيلغى وجود اشخاص عرب دماً ولناً وعرقاً.؟.
ومن العسف والاجحاف الغاء التأثير العربى لكن هل هو الهوية؟. هى تساؤلات يطرحها الكثيرون وكل يختار الاجابة التى تعبر عن هواه. لكن فى ذات الوقت سنجافى الواقع اذا ما عممنا الانتماء العربى على كل السودان. وحتى الشمال النيلى لا يمكن وصفه بانه عربى. دعك عن الشمال اجغرافى كله بنوبته ونيله الازرق ودارفور وكردفان... اما الجنوب؟؟. ويمكن ان نوصف اصوات المنادين بعوربة السودان بانها اصوات نشاز وما الطيب مصطفى ومجموعته الا جماعة تغرد خارج السرب وتحاول لى عنق الحقيقة فى وضح النهار. وهم يمثلون الاسلاموعروبوية التى تتجلى فى مشروعهم الحضارى الاكذوبة.لكن هذه الايدلوجيا القت بظلالها على الفرد العادى الذى يتعامل باستعلاء مع الآخرين. هذه موجودة فى الشارع وهى فى بعض الاحيان تكون اخطر من ممارسات النخب الحاكمة بعنى فى ايدولوجيا عند معظم ابناء الثقافة العربية الاسلامية. ونحن عندما نطرح فكرة الكتلة التاريخية ندعو الى هزيمة الهيمنة ونسف كل انواع الاستعلاء لا نسف الثقافة العربية والاسلامية وهذه الدعوة لمصلحتها كما هى لمصلحة الثقافات الاخرى. لان الستعلاء والهيمنة هى اعراض مرضية وهى تضخيم للذات او ربما برنويا. لابد من تفريغ هذه الشحنات التى تساهم سلباً فى تخريب النسيج الاجتماعى ودوننا ما يدور فى دارفور حالياً وحينما نشير الى التحالف الشمالى الشمالى نقصد تحالف اهل النظام مع الاحزاب الشمالية تحت سقف ذات الايدولجيا. وامامنا برامج ورؤى مشتركة او متشابهة مثل المشروع الحضارى والصحوة والجمهورية الاسلامية وافكار العروبيين فى احزاب البعث والناصريين. نتوقع ان يسارع هؤلاء الى التحالف فى برنامج واحد لوقف زحف الهامش وتحت دعاوى حماية الهوية العربية والاسلامية للسودان. هؤلاء سيعنملون على احتكار السلطة والثروة ورفض افساح اى مجال لاى كيان او شخص ( غير عربى او مسلم) من الوصول الى السلطة، احكام طوق الحصار على اجهزة الاعلام المرئية والمسموعة والمكتوبة لابراز الوجه الذى يردون وحرمان اهل الثقافات الاخرى من التعبير عن ثقافاتهم وهوياتهم. وهنا اتذكر ان احد مدراء التلفزيون المسمى قومى قال لى ان اهم انجازاته هى ايقاف ظهور المتشبهين بالحيوانات. سألت ماذا تقصد؟. رد ضاحكاً "ياخ الناس البختو قرون فوق روسيهم والبنات العريانات والمصارعة الزى مصارعة التيران. دى حاجات غير مشرفة للسودان".. هكذا ببساطة. يعنى العودة الى الجذور هى العودة الطمبور والتأصيل يعنى فرق الاصائل واهل البيت ونمارق. وهذا التحالف يمكن ان يضم الحزب الحاكم والاتحاديين والامة بكل اجنتهم المعارضة والحاكمة والموالية. ومن علامات هذا الحلف الاشارات التى ترسلها الحكومة الى بعض احزاب التجمع والخوف على هوية السودان والخوف من مخاطر التدخل الاجنبى. وهذا التحالف يعمل على قفل كل الطرق امام فصيل مثل الحركة الشعبية للتمدد شمالاً. ولا تغيب عن الاذهان الاصوات التى تتحدث عن مصير ياسر عرمان ومنصور خالد اذا انفص الجنوب؟. هى اصوات مخذلة وتشخصن القضايا وتختزلها فى مستقبل افراد. ماذا يعنى الافراد اذا ذهب الجنوب؟. وهى ذات الاصوات التى تتحدث عن الحزام الاسود وتشن حملات التفريغ للعاصمة من النازحين بحجة حماية الامن وحفظ وجه العاصمة الحضارى. سنواصل
فايز السليك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: فايز السليك)
|
عقد الثرثارين الرائعين:
فائز السليك
ابوآمنة
الصاوي
منذ اول يوم طلّ علينا هذا البوست الثرثار , تهت انا في بحر اندياحه الفكري المشبّع بدقاق القول وعميق الفكر حتي اكاد اغرق , ثم اعود قهقري دون ان اتمكن من الوصول اليكم لاقول التحية , اليوم غامرت ودخلت البحر بمعرفتي المتواضعة في السباحة التي تكفيني فقط من اللعب علي "القيف" والتلويح لكم من هنالك , ومن هذا القيف اقول لكم : ايّها السّابحون في البحر القضايا المهلكة , هل تدفعون بانفسكم الي التهلكة ؟
التحية لكم وانتم تشتغلون في هذا المجال الصعب ولكن لابد مما ليس منه البد
والتحية لاستاذة الرائعة سعاد ابراهيم
و الصديق العزيز بكري الجاك
وكل الذين مرّوا من هذا المكان المتدفق فكراّ وجمالا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: د. بشار صقر)
|
شكرا د.بشار
واظن انك ستبقي لبعض الوقت,كما ناسف للثرثرة فوق راسك رغم انني اقسم بانك تبر هذا النوع من الكتابه
اعود اليكم ايها الاشقياء ابوامنه وفايز
طبعا الموضوع الذي تبرع فايز باكمال بعضا من جوانبه هو بيت القصيد كما يقولون(ولا رايك شنو يا ابوامنه)دائما تفتح علينا ابوابا من نار فنضطر ان نخوض معك بحكم قواسم كثيرة
لكن دعونا من هذه الترهات التي اثرثر بها هنا
وقولي لي هل بحق ان الموضوع الذي يجب ان نعطيه اهتمامنا هو ما يسمي بالتحالف الشمالي الشمالي
وهل هو حقا استدراك طبيعي من بعض ابناء الشمال الذين يحاولون ان يفعلو شئيا للبقاء في عليين
هذه الافتراضات ستظل ذهنية ما لم تؤكدها بجملة دعومات اخري ولتكن نظرية في المقام الاول
لكن انا علي يقين بان منظري طبقة الجلابة يا ابو امنه لديهم بعض الذكاء الاحتيالي لابقاء الامر دون تحولات جوهرية فرغم ان الثقافة المركزية المسيطرة ايدلوجيا علي السلطة اثبتت التجربة التاريخية انها تمر بمنعطف ما هذا المنعطف بحكم قانون التاريخ والتجربة الانسانية يلزمها ان تجدد من ادواتها والياتها وهو الشئ الذي توصل اليه بعض المثقفين من داخل هذه الثقافة (المستنيرين بالطبع) وهم يعملون ما بوسعهم لتكون الثقافة العربية الاسلامية ذات تكوين ديمقراطي ولها انفتاح علي العالموان ذلك فانها تستطيع ان تؤسس لمجتمع متحدث نوعا ما
وهذه هي الورطة الكبري ان المواجهة داخل الحلف الجديد(كيان الشمال)ليس بين الحداثة والتخلف ولا بين التعايش والاحتراب ولا بين المساواة والظلم وانما بين السيطرة والتهميش .هذ هو المازق يا فايز هم يريدون اما ان تبقا الثقافة العربية هي المسيطرة واما ان التحالف المفترض والاخر يسعمل علي حرقهم كما حرق اليهود
طبعا يا ابو امنه ده مدخل في علم النفس السياسي ارجو ان تفكر فيه عسي ان نجد لازمتنا مداخل متعدده
اذا يااصدقائ يجب ان نضع الامر في اطار بحثي عقلاني وصحيح كما ذهب فايز ليس هناك عداوه لثقافة ما والاكنا اكثر تجنيا علي انفسنا او نفسي لتقل
لكني بالتاكيد اعلم ثقافتي ومثقفي بني ثقافتي اكثر من اي احد وهم في الحقييقة يميلون الي تكتيكات اراها ستسبب الضرر الاكبر
وربما ان بعضهم يفكر من داخل حقل الفوبيا الكبري من الاخر ,وهم ملامين لانهم مثقفين
الموضوع يحتاج الي مزيد من القراءة .لكن انا اليوم متوتر قليلا لبعض الالتزامات
ساعود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: abdalla BABIKER)
|
الدكتور الرائع المتواضع بشار. اغرقتنا يا رجل بعبق التواضع. واسعدتنا باطلالتك التى تعنى لنا الكثير. انت اهل السباحة ويكفى انك على جمر القضية قابض. المهم يا دكتور بيننا وعود وانا لم انسها لكنى كنت مشغولاً فى تأليف كتاب باسم _ دارفور من اشعل الحريق. مشاهدات وشهادات حول الابادة والجنجاويد. وبها تجربة خاصة من خلال زيارتى الى دارفور. لكن سنعود قريباً الى مناقشة موضوع الكتلة التاريخية وتصورنا لها. فقط هى المشاغل اضافة الى معناتنا من الانترنيت. تخيل ثلاثة ايام لا استطيع الدخول..
العزيز عارف وابو آمنة واصلا. وافيدكما ان اهل الحكم فى الخرطوم خلال الاجتماعات السابقة فى القاهرة نقلوا مخاوفهم من ان" الزنوج قادمون". فى اشارة الى ضرورة تكوين التحالف الشمالى الشمالى. ودقى يا مزيكة.
الاخ عبد الله بابكر رمضان كريم. وعنما اجد وقتاً سامر على دعوتك التى اتمنى ان تحمل جديداً غير كلمات الكتب الصفراء وأئمة العصر التركى العثمانى.
فايز السليك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: عارف الصاوي)
|
الاصدقاء
علي مر التاريخ كان هنالك حلفاء من الداخل مهدوا لاحتلال اية دولة في العالم.ولربما بغير وجودهم لاصبح الامر أقرب الي الاستحالة.
وهنا اليوم ايضا نتحدث عن ان بقاء نظام مثل الجبهة الاسلامية بتشكيل احتلالي فاضح للسودان لايمكن أن يتم الا بالتواطؤ.
دعنا يا عارف نعود منذ البدء للجبهة الاسلامية القومية ( تاريخيا ) واسقاط مفهوم تجديد وتغيير ادواتها التي تستخدمها في اللعبة السياسية وحاول ان تتذكر عدد الاسماء والهيئات التي عملت الجبهة الاسلامية تحت مظلتها.ثم حاول ان تسترجع بمخيلتك تلك الفترة التي اخترعت فيها الجبهة الاسلامية مفهوم التوالي السياسي وحتي الان.وضع افتراضك بانه لم يكن هنالك اية مغامرين ليخوضوا هذه التجربة مع الجبهة الاسلامية .اتحدث عن حزب الامة والاتحادي المتواليين واتفاقية السلام وحاج حمد.وماذا يمكن ان تسمي كل ذلك .
اذن هو نوع من التحالف من اجل الحفاظ علي مصالح ذات طبيعة محددة لا تختلف في مجملها عن الظروف التي بدأت تتولد الان والتي بامكان الجبهة الاسلامية ان تلعب عليها وتجيش تلك التنظيمات – خصوصا وانها اصبحت خارج دائرة اللعبة السياسية وتتوق للعب دور أكبر من مجرد الصلوات والدعاء الصاللح.
اذن المسالة ليست مسألة تسميات ولكن امكانية قيام التحالف باي صورة من الصور هو مسالة منطقية خصوصا وان احزابنا القومية الامة والاتحادي مؤهلة للعب هذا الدور والذي لعبته مرارا وتكرارا من خلال التاريخ وربما يكون هذا الدور اقرب الي الامة منه الي الاتحادي ولكن يجب الا ننسي التوالي السياسي فهو صورة مهما كانت تؤكد ان هذا قد يحدث في كل لحظة.ومسالة التوالي السياسي لم تأتي في وقت كانت الجبهة الاسلامية في وضع جيد والا لما كانت تحتاج لمثل هذا التشكيل اذ انه كان نتيجة أزمة عانت منها الجبهة الاسلامية اذن الامر يحدث مرة اخري التواطؤ من اجل مصالح مشتركة تصب مجملها في اطالة عمر النظام لكنها لم تقدم للمتواطئين سوي شهادة السقوط وآخرها نائب السيد رئيس الجمهورية الذي أحرق جميع المراكب .
ستلعب الجبهة الاسلامية بهذه الورقة هذا امر مفروغ منه ويبقي السؤال المطروح الان من الذي لم يتعلم مرة أخري من التجارب.
ومن الذي سينضم الي ذلك التحالف أولا .
هذا ما تسميه الذكاء الاحتيالي ياعارف ... واذا ما تجاوزنا ذلك الامر سيبقي سؤالنا المطروح الان ما الذي يمكن أن تؤدي اليه هذه المواجهة اضف الي ذلك ما نسميه مجموعة الاسلاموعروبيين الجدد الذين يؤمنون بان هذه الثقافة ( بعد تهذيبها وتنقيتها من جرائمها التاريخية ) قادرة حتي الان علي قيادة هذه الدولة محتفظة بحقها في الاستعلاء ( المنزه عن هضم حقوق الاخرين ) فهم مؤهلون بجدارة للعب دور منظرين الجبهة الاسلامية او التحالف القادم.
ما الذي يمكن ان يقود اليه كل ذلك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: Abo Amna)
|
العزيز ابو آمنة اتفق معك ان التحالف الشمالى/ شمالى هو آخر اوراق الجبهة الاسلامية. فكما اشرت انا فهناك من يتحدث عن خطر الزنوجة الى المعارضين وهناك من يلوح بمركب القبيلة. ثم نلاحظ ان السيد النائب الاول كان قد رفع المفاوضات فى رمضان الحالى والذى قبله مع الحركة الشعبية بسبب الصوم فيما لم تعلن الحكومة تأجيل مفاوضاتها مع التجمع او مع ثوار دارفور لذات السبب؟. ما الفرق ان تفاوض فى رمضان مع التجمع وترفضه مع الحركة؟. او ليس هو لعب بالوقت؟. ام هو طمع فى اتفاق مع الاساموعروبيون من اهل التجمع؟. وفى ذات السياق حاول قائد التحالف العميد عبد العزيز خالد فك الله اسره التفاوض مع الحكومة فى اعقاب اعلانه وتوقيعه على الوحدة مع الحركة قبل اكثر من عامين. رغم ذلك يكيد له اهل الحكم بعد ان نفذ جزءً من المخطط وهو ابطال الوحدة مع الحركة. لكن الجميع سائرون فى ذات الدرب وربما يقعون فى ذات المصيدة. الجبهة تمارس التكتيكات. كل خطوة تطمح فى قطف ثمارها. تلوح لهذا ولذاك وعندما ينته الدور تلفظ اى شخص ولو كان الشيخ الترابى نفسه. الجبهة هدفها الحكم وللحفاظ عليه تخيف العروبويين من اهل المركز لدرجة تدفعهم الى ترك سلاحهم ومقاومتهم وارجاع قياداتهم العسكرية باضغاث احلام لا غير. فانظر الى الجبهة الشرقية. ما هو مصيرها الآن.؟. المهم ان ورقة تحالف شمال/ شمال هى ورقة الجبهة وتلوح بها الى المتعبين والحالمين من اصحاب ايدولوجيا الاسلاموعروبوية.
فايز السليك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: فايز السليك)
|
الاخوة والاصدقاء الرائعون و المحترقون بالسؤال:
فائز
جعفر
عارف
د. الصقر
الاستاذة سعاد
ما زلت اقرأ كل كلمة كتبت فى هذا البوست, فمشهياتكم الى التساؤل تثير شجون قصية فينى عند زواية الرئة جوار البطين , و الانين و الحنين و التوجس و التساؤل و الحلم و الحرب و السلام و العبث .
حتى هذه اللحظة تجيش فى اعماقى ثورة لمشاركة طويلة فى هذا الحوار و لكنى اجد نفسى افضل الانصات الى ثرثرة الصديق جعفر حيث اننى افتقدتها وعلى الهواء وجها لوجه منذ ايام افتراش الارض والتحاف السماء, حيث ذلكم الحى المليء بالوجوه المتسائلة المتثاقلة بحكم ثقل الحمل.
اعدكم باننى ساعود ما اكتملت دوار ثورتى
و رمضان كريم
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مشاهد من خلف دخان فاغان اموم، ووجوه متعبة فى مدينة ما، ومسرح العبث فى ا (Re: Bakry Eljack)
|
الصديق بكرى لك الود. وجمر الاسئلة يحتاجك الى اشعال جذوته. والى الاجابة عليه بستاؤلات احر من الجمر. وننتظر موقفك من الحرب الشاملة الذى تحدثنا عنه فى ندوة التجمع النسوى الديمقراطى فى اسمرا الاثنين الموافق 11 اكتوبر . كانت الندوة تحت عنوان تجليات الازمة السودانية فى دارفور والسيناريوهات المحتملة. ثم انتقلت الثرثرة الى خارج الندوة بحضور البروفيسور تيسير محمد احمد والصديق عبد الملك. هى جزء من المشاهد التى تحتجب خلف اعمدة من الدخان الكثيف.
فايز السليك
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Abo Amna
Bakry Eljack
د. بشار صقر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست