مغزي مشاركة الجلابي نقد في فعاليات عاصمة الثقافة العربية.

Quote: هل هناك فرق يا بشاشا بين التجمع و الأنقاذ ؟ حتي الآن لا ندري فيم كان خلافهم طيلة الستة عشر عاما ... ليحتفلوا بأتفاقهم المسرحي بالقاهرة .

Quote: رسالة الى مركز الدراسات النوبية و التوثيق حول كتاب (النوبة رواق أفريقيا) لفائدة الشباب النوبي لا بد من هذه المقدمة عن هذا الكتاب و الدعوة موجهة اليهم جميعا لقراءة هذا الموضوع: ان كتاب Nubia The Corridor To Africa للبروفيسر د/وليام آدمز هو من أهم و أشمل كتاب عن تاريخ النوبةو السودان منذ العصور الحجرية الأولى و حتى اليوم. يقع الكتاب في أكثر من الف صفحة و يحتوي على عدد كبير من الخرائط و الرسومات البيانية و التوضيحية كما يحتوي على صور عديدة لمواقع الآثار و الحفريات في السودان منذ بدايتها الأولى وحيى انتهاء حملة اليونسكو العالمية لانقاذ آثار النوبة عام 1969. مؤلف الكتاب هو البروفسير د/ وليام آدمز استاذ علم الاجتماع بجامعة كانتكي بالولايات المتحدة و من أبرز علماء الاجتماع و الآثار و قد عمل في النوبة السودانية من 1959 حتى 1969 و رأس حملة اليونسكو و له مؤلفات متعددة منها ما هو عن تاريخ النوبة و ما هو عن الهنود الحمر و علوم الآثار و تاريخ الحضارات و علوم الاجتماع الا أن كتابه Nubia the Corridor to Africa هو أهم كتبه على الاطلاق و هو بنفسه يفتخر بهذا الكتابو يقول عنه أنه انجاز عمره الأول و مولوده الذي لا يحب سواه بمقداره. قصة ترجمة الكتاب: جاء آدمز الى السودان عام 1984 خصيصا لمقابلة الاستاذ السفير جمال محمد أحمد ليفاوضه في أمر ترجمة الكتاب الى العربية لاحساسه بضرورة أن يعرف النوبيون خاصة و السودانيون عامة عظمة تاريخهم و حضارتهم و أهمية دورهم المتميز في التطور الانساني و الثقافي و الفني و الأخلاقي و المعرفي . فوافق الأستاذ جمال (رحمه الله) على ترجمة الكتاب كما عبر للمؤلف عن احساسه بالشرف و الفخر بأن يقوم بمثل هذا العمل. توفي الأستاذ جمال محمد أحمد في اكتوبر 1986 قبل أن يكمل ترجمة الكتاب و كان ذلك فقدا كبيرا. فكلف المؤلف برفيسر آدمز الدكتور علي عثمان محمد صالح بأن ينجز المشروع حسب رؤيته فتم تكليف الدكتور محجوب التجاني محمود بتكملة ترجمة الكتاب . انتهى د/محجوب من ترجمة الكتاب بنهاية 1992 و سلم نسخة مجلدة للدكتور علي عثمان الذي سافر بدوره الى الولايات المتحدة لمقابلة بروفسر/آدمز و مناقشة الترجمة بالتفصيل و تمت المراجعة. و عند عودة د/علي عثمان الى القاهرة أجمع المهتمون بهذا الأمر على تكوين لجنة تشرف على مراحل اعداد الكتاب للطباعة النهائية ضمت كلا من: * د/ علي عثمان محمد صالح مسؤولا عن الضبط و التحرير. * استاذ/بشير جمعة سهل مسؤولا عن التحرير الطباعي. *استاذ/ محجوب التجاني عضوا. *استاذ/ حسن محمد أحمد خليل(بندي) عضوا. وافقت اللجنة على طباعة الكتاب في أربعة أجزاء منفصلة بالاضافة الى طباعة واحدة كاملة لتسهيل التداول. ووافقت أيضا على تخويل حقوق النشر لمركز الدراسات النوبية و التوثيق. وضعت الميزانية الكلية لتنفيذ الكتاب كما يلي: 5000 دولار حقوق الترجمة و اعداد المقدمات 2000 الاعداد الطباعي و التحرير 2775 التنفيذ و الأغلفة و الزنكوغراف 1000 التصحيح و البروفات 0350 اعداد الخرائط 7000 طباعة 7 ألف نسخة من الكتاب 18125 الجملة ثمانية عشرة ألف و مائة و خمسة و عشرون دولارا حرر العمل من وجهة النظر الطباعية و التايبوغراف بواسطة البشير سهل و معاونيه و تم التسليم لموؤسسة (دبس) في سوريا للتنفيذ التصويري وفق جدول زمني يتم بعد سداد نصف المبلغ مقدما و تم جمع المبلغ المطلوب. هذا كل ما استطعت من جمعه من معلومات حول الكتاب و تساءل المثيرون عن مصير هذا العمل الكبير ليس باعتبارهم من المساهمين بل لأهمية انجاذ هذا المشروع فقد طال الزمن. و أملي كبير جدا في أن تتكرم الأستاذة المناضلة النوبية بالقاء الضوء على هذا الأمر الهام و توجيهنا الى ما يمكن أن نقدمه جميعا ليرى الكتاب النور قريبا. شوقي حمزة – مسقط – سلطنة عمان

Quote: ولكن..! د. خالد المبارك Email: [email protected] نُقُدْ هل لبَدَ دهراً، ونطق كفراً؟ كان الخواجات يعجزون عن نطق الاسم «نقد» بالطريقة الصحيحة فيقولون «نو قود» وتعني بالانجليزية «مافي فايدة» ولم يتوقفوا في بعض الحالات الا عندما شرح لهم السودانيون الاثر النفسي السلبي على التلاميذ، اطل علينا بعد سنوات من العمل تحت الارض الاستاذ محمد إبراهيم نقد وكتبت عنه قائلاً: إن من حقه علينا ان ننتظر مواقفه وافعاله قبل ان نصدر احكاماً له او عليه. وها قد تحدث الرجل في مقابلة نشرتها (الرأى العام) «2 مايو» محمد سعيد محمد الحسن بطريقة تسمح لنا ان نقول ـ اذا شئنا ان نعدل ـ انه اختفى دهراً ونطق خيراً، فقد قال عن هوية السودان ما يلي: «السودان قام قبل زمن طويل من ظهور الحركة الشعبية والسودان تتعدد فيه الاديان والاعراق وهو عربي واسلامي ومسيحي، وهذه التركيبة ليس بمقدور أحد أو طرف تغييرها، ليس بمقدور طرف تغيير هوية وتاريخ السودان». وقد سبق للزميل ضياء الدين بلال ان لخص لنا ما قاله الاستاذ كمال الجزولي في دار الحركة الشعبية بالحاج يوسف عن التنوع: «في هذا التنوع الثقافي لابد من استصحاب معنى يشمل وجود الجماعة العربية المسلمة كمكون اساسي من مكوناته، وقال إن أية محاولة لاقصائها ستعيد انتاج الازمة من جديد». (عدد 22 فبراير). هذه تصريحات حكيمة وواقعية نتمنى ان يطالعها دعاة «السواد نيزم» بمفهومها الذي يستثنى مفردات العروبة من الهوية السودانية، وعلى رأس هؤلاء د. جون قرنق دي مبيور، بوسع الحركة الشعبية ان تدخل القصر الجمهوري وتفتح المكاتب في كل مدن الشمال، ويحق لها ان تفرح بالشماليين الذين يدفعهم اليأس من قلة حيلة و«نقص مناعة» الحزبين الكبيرين الى البحث عن الخلاص عند الرافضين لتاريخ الحركة الوطنية الداعين لأن يبدأ السودان من الصفر، لكن كلمات الاستاذ محمد إبراهيم نقد الحكيمة ينبغي ان تذكر الحركة بأنها لن تستطيع ان تتحول إلى حركة جماهيرية جاذبة في الشمال الا اذا ادركت حقائق اولية يجهلها أو يتجاهلها بعض الذين عاشوا معظم حياتهم في كينيا او يوغندا او تنزانيا أو اوربا وامريكا وبعيداً عن السودان الشمالي. للسياسة ـ كما نعلم ـ احكام، ونحن ندرك ان معاداة العروبة كانت شعاراً رابحاً في السنوات الماضية لأنها جواز مرور للحصول على الدعم المالي والعسكري والسياسي. لقد سبق للحركة الشعبية ان انتقلت من التوجه الاشتراكي القسمات (ايام منغستو هيلي مريام وتدريب الشباب مثل الاستاذ باقان أموم في كوبا) إلى التوجه الرأسمالي المؤمن باقتصاد السوق الحر وبالتناغم مع الاشارات الامريكية (بما فيها القبول باتفاق السلام). فهل يستبعد ان تملى الواقعية السياسية بعض التخلي عن معاداة العروبة كمكون للهوية السودانية؟ نتذكر ان اعادة بناء الجنوب ستحتاج لمنح واعانات عربية وسوف تحتاج حكومة الجنوب لعلاقات طيبة مع العرب. الأمل هو ان تدفع كلمات الاستاذ نقد ـ الذي اختفى دهراً ونطق خيراً ـ الحركة الشعبية لمراجعة خطابها، وقد سقطت في هذا السياق «نو» من الاسم نو قود كما كان ينطقه البريطانيون. احاديث الشيخ فرح ود تكتوك قالوا للشيخ فرح ود تكتوك: سينتهي «التمكين» يوم 9 يوليه عند تكوين حكومة الوحدة الوطنية. فقال: ربما، قد نواجه بتمكينين بدلاً عن تمكين واحد

Quote: يااستاذ محمد ابراهيم نقد، اذا صادف واضطلعت علي مكتوبنا ده، فاعلم ان سبب تشردك او عيشك تحت الارض قرابة الثلاثين عاما، هو وهم العروبة الانت محتفل بيها دي وابدا ما الدكتاتورية او غياب الديمقراطية، حسب الاكليشي المتداول. كيف؟ لانو الدكتاتورية وغياب الديمقراطية مااسباب بقدر ما نتائج لي عدم الاستقرار السياسي، اللي بدورو نتيجة وليس سبب، نتج عن حروبنا الاهلية، اللي بدورها نتيجة ايضا وليست بسبب، لي جبال الظلم وانهار الدموع الفي بلدنا، اللي بدورها نتيجة وليست سبب، لي استعلاء مواهيم العروبة من اقلية الجلابة، وهيمنتم المطبقة والمطلقة في ديارنا، علي بقية خلق الله في السودان. هيمنة اقلية الجلابة علي الاغلبية، اقتضتها، الصياغة الاستعمارية للسودان القديم، كمدخل اساسي من مدخلات انتاج قنبلة حروبنا الاهلية الزمنية، في المرحلة التالية لرحيل الاحتلال الطوعي بعد اطمئنانو التام علي سلامة المخطط. واضح من كلامنا ده، يااستاذ نقد، كيف لاصلة للتكوين الطبقي، او الصراع الطبقي، بالحاصل في بلدنا، لامن قريب ولامن بعيد! لاحول ولاقوة! الدليل علي كلامنا، هو فشلكم المجلل كحزب وطليعة مستنيرة، مناط بيها انجاز مشروع البديل، في شكل سودان جديد!

Quote: وهو عربي واسلامي ومسيحي،

Quote: الماركسيه التي ترفضها جملة واحده و تقول بدون خجل أنها شهرا ليس لك فيه حسبه، هي ما يفترض ان تستند إليه

Quote: يرفض زعيم الحركةالشعبية أدانة فظائع الأنقاذ ومجازرها والتي عان من مثلها أهله في الجنوب.

Quote: معقولة بس من قدم اكثر من 2,000,000 شهيد بهدف التحرر من هيمنة الجلابة ونظامهم الابارثيدي، يرفض ادانة مرتكبي الجريمة؟

(عدل بواسطة kamalabas on 06-22-2005, 09:45 PM)

Quote: مداخلنا للمشكلة خلال الحكم الذاتي نبدأ بدحض البهتان الأول. نعم، قرأنا وتدارسنا كل ما كتب في أدبيات الماركسية عن مسألة القوميات، وما كتبه ماركسيون كثيرون عن تجارب شعوبهم متعددة الأعراق والقوميات في أفريقيا وآسيا وأميركا اللاتينية وأوروبا شرقاً وغرباً. لكننا، عندما تصدينا لمشكلة الجنوب ومثيلاتها في السودان خلال فترة الحكم الذاتي، لم «نفتح الكتاب» أو «نشوف الخيرة»! لم نقرأ مشكلتنا القومية حرفياً بعيون ماركس أو لينين أو ستالين، ولم نبحث في كتبهم عن وصفة وافية شافية «الكمدة بالرمدة»، وإنما اشتبكنا معها من موقع النضال الوطني ضد الاستعمار، والقنابل الموقوتة التي يزرعها في المستعمرات كي يفجرها عن بعد عشية الاستقلال أو عقب نيله، ليصيب الحركة الوطنية بالشلل والكساح. كان ذلك هو مدخلنا الأول لقراءة المشكلة. ولعل ذاكرة د. منصور لا تزال تختزن برغم تقدم السن، متعه الله بالصحة، ما كان متواتراً في المداخلات والمساجلات السياسية في نادي اتحاد طلبة الكلية (1951 ـ 1952م) على لسان قادة رابطة الطلبة الشيوعيين، المرحوم طه محمد طه. والمرحوم محمد عبدالرحمن شيبون ود. فاروق محمد إبراهيم، عن السجل الممتد لمقاومة الشعب السوداني في الشمال والجنوب للاحتلال البريطاني، عبدالقادر ود حبوبة في الجزيرة عام 1908م، ثورة الزاندى بقيادة السلطان يامبيو عام 1905م، ثورة النوير الثانية عام 1928م، وثورة 1924 في الخرطوم بقيادة علي عبداللطيف وعبدالفضيل الماظ. أما مدخلنا الثاني فقد كان نشاط الحركة النقابية، وتنظيم فروع النقابات في مدن المديريات الجنوبية، ومطلب الأجر المتساوى للعمل المتساوى، ومعايشة الجنوبيين لشماليين غير جلابة «صغار موظفين ومعلمين وعمال»، علاوة على توافد النقابيين الجنوبيين إلى مؤتمرات نقاباتهم المركزية ومؤتمرات اتحاد العمال في الخرطوم وعطبرة. ومدني وكوستى وغيرها من مدن الشمال. وإذا كانت تلك ملامسة لمشكلة الجنوب من خارجها وحوافها، فسرعان ما زحفت إلى مركز الدائرة مع المعضلات والقضايا المركزية للحركة الوطنية عقب توقيع اتفاقية الحكم الذاتي والاستقلال في فبراير عام 1953م.

Quote: الثقافة العربية / واكرر الثقافة/ هي جزء من لوحة السودان متعددة الالوان وهذه حقيقة شئنا ام ابينا ..من حقها البقاء والتعبير عن ذاتها شانها شان بقية الثقافات في السودان دون تفضيل او سيطرة (ولم اقل هنا هيمنة)

Quote: اركز ياسمؤول!

Quote: يا عماد الأمين و ينك البركة اللمينا فيك ياخ، بالمناسبة أنا قاصدك إنت بي كلامي الفوق ده

Quote: الثقافة العربية / واكرر الثقافة/ هي جزء من لوحة السودان متعددة الالوان.