سالم ود السما ...الطبعة الثانية

كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 05-11-2024, 01:06 AM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مدخل أرشيف النصف الثاني للعام 2005م
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
06-20-2005, 03:32 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
سالم ود السما ...الطبعة الثانية

    كنت قد بدأت في تنزيل هذه الرواية منذ فترة واعترضت طريقي بعض العراقيل
    بدأت مشاغلي تلتهم القليل من الدقائق التي استقطعتها لمطالعة المنبر مع بعض الأطماع في المشاركة ولكن كنت أتصيد الفرص لتكملة هذه الرواية التي بدأتها ...عاودت نشرها بعنوان جديد (سالم ود السما...تاني)حيث ادى توقفي للأرشيف الحق التنظيمي لإلتهامها ضارب بمجهودي عرض البورد ..وهاهي مستجدات أخري فرضت علي إعادت تنزيلها ولكن هذه المرة بمجهود ربما يكون أقل .. والأمر الثاني الذي دفعني الى تنزيلها للمرة الثالثة ..التنقيح والتعديل التي حفلت به الطبعة الثانية ...إضافة الى ان هذه المرة كان المصدر الكاتب نفسه بعد ان سجل لي زيارة في مكتبي ...ثم تكرر اللقاء بمنزله ..وهذه حكاية منفصلة ساعود لها في وقت لاحق ....عذراً للذين تابعوا معي وتحملوا كل ذلك وشكرا للذين إنضموا لنا الآن ..

    (عدل بواسطة omer almahi on 07-22-2005, 08:37 AM)

                  

06-20-2005, 03:38 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    تمهيد

    لا أدَّعى لنفسي "خلق" الجزء الرئيسي من هذه الرواية ، قصة " سالم ود السما " ، بل لقد نقلتها بترتيبها الزمني من صُنَّاع أحداثها ومعاصريهم ، ومعظمهم كانوا تلاميذاً بخلوة ود الماجدى وعايشوا القصة من لحظة ذهاب سالم لإحضار الحمارة و اختطافه وحتى التحريات التي أجريت بمركز الكاملين . ودارت عجلة الزمن وذهب بعضهم إلى الأراضي المقدسة لأداء فريضة الحج فقابلوا سالما بجدة وتعرَّفوا عليه وأخبر واحداً منهم كان صديقا له فى صباه ، بأنه أصبح خصيّاً .
    بذلت جهودا مضنية للحصول على الأشعار التى قالتها أم الصبي خلال الفترة الواقعة بين اختفائه وموتها حسرة عليه ، وعلمت أنها كانت كثيرة ، إلا أن جهودى لم تثمر كثيرا ولم أحصل سوى على الثلاثة أبيات التى ضمنتها الرواية ، وذلك لأن معظم من عاصروا أم سالم ماتوا واهترأت ذاكرة من لايزالون على قيد الحياة منهم .
    أما الأستطراد الذى أتخذته منهاجا لتوضيح الحالة الأجتماعية والسياسية والأقتصادية لمنطقة الجزيرة والسودان الأوسط خلال وقبل الفترة التى وقعت فيها أحداث الرواية بود الماجدى وأنتهت بالحجاز عند قيام عبد العزيز آل سعود بتوحيده مع نجد وأصبح يعرف بالمملكة العربية السعودية ، فقد أعتمدت فيما أوردته به من أحداث سماها بعض من قرأوا مسودة الرواية " تاريخ ماأهمله المؤرخون " على مصدرين : أولهما ماكتب عن تاريخ السودان الحديث ابتداء بطبقات ود ضيف الله ومرورا بيوميات غردون باشا والسيف والنار لسلاطين باشا وجغرافية وتاريخ السودان لنعوم شقير وأنتهاء بآخر ماصدر من كتب ومباحث ، وثانيهما رواة ثقاة مصداقيتهم عندى عالية تعاملت معهم على أمتداد أربعين عاما كنت خلالها أستمع ولا أحدث عملا بمقولة عبد الله بن عباس بن عبد المطلب رضي الله عنهم " أول التعلم الصمت وثانيه الأستماع ." أذكر من هؤلاء ، على سبيل المثال لا الحصر أستاذى الراحل الفقيه محمد المنصور الذى درَّس القرآن بخلوة ود الماجدي لأربع وستين سنة ، وقد حكى لى لقاء محمد ود شقدى والسيد عبد الرحمن المهدى بالناظر خلف الله ودتاتاي بام دقرسى عند مطلع القرن العشرين ، وكان ود المنصور حاضرا لذلك اللقاء ، والشيخ الطيب أبو صباح مصطفى من الهلالية ، وكان والده الفقيه أبو صباح مصطفى صديقا للمهدى بطيبه الشيخ القرشي حيث درسا معا على الشيخ القرشي ود الزين ، والدكتور عز الدين المهدى نجل الخليفة عبدالله التعايشى ، وبدوى مصطفى وزير التربية والتعليم الأسبق ، وأحمد الطيب عابدون وإبراهيم يوسف سليمان عُضْوا مجلس راس الدولة السابقين وميرغنى محمد نبق بالكاملين والطيب والطاهر ابني الشيخ أحمد يونس بأم قردسي والأستاذ سعد الدين محمد أحمد بالكلاكلة وعمى طلحة الطيب المنصور الذى كان صديقاً لسالم و زميلاً له بخلوة ود الماجدى ومئات السودانيين الذين توفاهم الله ، وما مات رجال إنما دفنت عبقريات .
    لم أحظ بمقابلة المكاشفى أبو عمر قبل وفاته عام 1962 والذى يقال أنه كان يتحدث عدة لغات أجنبية ، ولكننى شاهدت مخطوطة باللغة الأنجليزية كتبها فى الأربعينات . فقد أخبرنى الأستاذ محمد رحمه الله المشرف التربوى السابق بتعليم الدويم بأنه ذهب إلى الشكينيبة مع أهله من قرية كاوا بجنوب غرب الجزيرة لزيارة الشيخ المكاشفى أبو عمر ، وكان محمد وقتها تلميذا بالصف الأول بمدرسة ود مدنى المتوسطة ، فسأله المكاشفى :
    •••••• محمد ولدى ، أدوكم الأنجليزي فى المدرسة ؟
    •••••• نعم أدونا ليه ياسيدى الشيخ .
    •••••• وأدوكم البسملة بالانجليزى ؟
    •••••• لا والله ياسيدى الشيخ ، ماأدونا ليها
    •••••• سبحان الله ! كيف يدوكم الانجليزى و مايوروكم البسملة ؟
    وطلب ورقا ودواة وقلما وكتب
    “ In the name of God , the Merciful , the Compassionate “
    ثم مدها لمحمد ؛ وقد شاهدت المخطوطة بيخت الرضا عام 1971 عندما كنت أعمل هناك .
    والمكاشفى لم يتعلم اللغة الأنجليزية بالسودان ، كما أنه لم يغادره لنقول أنه تعلمها خارج حدوده . فالأتراك الذين حكموا السودان لأربع وستين سنة لم يفتحوا به سوى مدرسة واحدة فقط جعلوا منها مبررا لنفي الأستاذ رفاعة رافع الطهطاوى إلى السودان وذلك بتعيينه ناظرا لها وأغلقت أبوابها برحيله عن الخرطوم ،ولم تك اللغة الأنجليزية من بين المواد التى تدرس بها.
    والعربى الوحيد الذى كان يجيد اللغة الأنجليزية خلال فترة حكم الأتراك للسودان ضابط مصري إسمه أحمد عوان وكان يعمل سكرتيرا لأحمد عرابى باشا ونفاه الأنجليز إلى السودان بعد فشل الثورة العرابية وعينه غردون باشا مترجما بقصر الحاكم العام ، وكان غردون ومساعده الكولونيل سيتوارت يشكوان باستمرار من رداءة ترجمته وفصلاه عن العمل مما أضطره إلى التعاون مع المهدى فكان يقوم بكتابة برقيات مزورة من المندوب السامى البريطاني بمصر ، إيفلين بارنج ( لورد كرومر ) ، ثم يرسلها إلى غردون خلال حصار الخرطوم تطمئنه بقرب وصول المدد من مصر ، فعاش على ذلك الأمل حتى أقتحمت قوات المهدى الخرطوم وقتلته فى فجر 25 يناير 1885 .
    يقول أتباع المكاشفى أنه كان من " أهل الخُطْوَة " أي أنه يذهب إلى حيث يشاء ومتى أراد . ويعتقدون أنه تعلم هذه اللغات من خلال اختلاطه بأهلها . ولو سلَّمنا جدلاً بصحة هذا الزعم فإن من يعتمد على الأستماع فقط يتعلم نوعا ركيكا من اللغة مثل ماتعلَّمه صبية المحطة الوسطى بالخرطوم والذين كانوا يؤجَّرون حميرهم لنقل الركاب داخل الخرطوم عند نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين قبل أختراع السيارة ، والذى أطلق عليه أسم أنجليزية بُرَّي . فكانوا يعرضون خدماتهم على الحكام الجدد بعبارة:
    “Donkey me carry you , Khartoum Palace , piastre two “
    •••••• سوف أحملك على حماري إلى القصر مقابل مبلغ قرشين.
    ولكن المكاشفى أبو عمر كان يتحدث مستوى راقيا من اللغة الأنجليزية ويتمثًّل بآيات قرآنية مترجمة إلى هذه اللغة ، بالأضافة إلى أنه لم يك يحسن اللغة الأنجليزية فحسب بل لقد سُمع يتحدث لغات أخرى منها الألمانية والسواحيلية .

    لم أجمع ماضمنته هذه الرواية من أحداث جمع حاطب الليل ، ولم أخبط فى التاريخ خبط العشواء ، بل لقد توخَّيت الدقة الشديدة والتروَّى المتأنيَّ فى كل معلومة سمعتها أو قرأتها . وكنت أمَّحصها تمحيصا دقيقا خشية الوقوع فى الخطأ والزلل . وأستطيع أن أقول أن كل ما ورد فى الاستطراد بهذه الرواية حقائق صرفة لم أعمل فيها خيال الروائي أو تطويع القاص للأحداث كي توائم مقاصده وتخدم مراميه .
    ورغم ذلك ، فإن مابين يديك ، عزيزي القارئ ، رواية وليست كتابا فى تاريخ السودان . وما الوقائع التاريخية التى جاءت فيها إلا مرآة تسلَّط الضوء على خلفية أحداثها وأشخاصها.
    ولو أن أناساً أستفادوا من الأستطراد الذى تضمَّنته هذه الرواية فالفضل لهم وليس لى ، ولو أضير آخرون من جرَّاء ذلك فالوزر عليهم وليس عليَّ . فقد كان هدفى فى كل ماكتبته إنصاف الحقيقة حسبما أراها وأفهمها


    الطيب الزبير الطيب المنصور
    سرت – ليبيا – ص ب 185
    ‏1999‏ م

    شكر وعرفان

    يسعدني أن أتوجه بأسمى آيات الشكر والعرفان لأخوة أعزاء قدموا لي الدعم المادي والمعنوي خلال مختلف مراحل أعداد هذه الرواية ، منذ أن كانت مجرد فكرة حتى أصبحت كتاباً يتصفحه القراء.
    وأخص بالذكر من هؤلاء الأستاذ عمر الحميدى الذى تفضل بقراءة مسودة الرواية فكتب مقدمتها وصمم لوحة الغلاف . والأستاذ ناجى عمر الذى أعدَّ اللوحات التوضيحية . والأستاذ عاصم أحمد عسيلة الذي ساهم فى أعداد لوحة الغلاف . والأستاذ محمد المكي الذي راجع المسودة وأمن على سلامة اللغة ولزوجتى العزيزة أمينة الطيب سليمان التى أمضت بياض الأيام وسواد الليالي تقف إلى جانبي وتشدُّ من أزرى حتى أكتمل العمل.
    وللأ ستاذ إ إيهاب محمود الشيبانى الذى تفضل بإخراج الطبعة الثانية لهذه الرواية وكتبها على جهاز الكمبيوتر. وللأستاذ محمد بشير الفرجانى الناشر الليبي الذى تفضل بنشر الطبعة الأولى من الرواية .
    ومن يفعل الخير لايعدم جوازيه
    لا يذهب المعروف بين الله والناس
    كما أشكر عشرات الإخوة والأخوات العرب من غير السودانيين ، الذين كتبوا لى يشكون من الصعوبة التى واجهتهم فى فهم الحوار الذى كتب بالعامية السودانية ، وطالبوا بتحويله إلى اللغة العربية الفصحى ليسهل فهمه . ولخشيتى من أن يؤدى هذا إلى خلق مباعدة بين الكلمة والواقع فقد أعددت فى هذه الطبعة هوامش بما يزيد على المائة وأربعين مفرداً من العامية السودانية ، وأوردت مقابلها فى اللغة العربية الفصحى ، بحيث يصبح بإمكان كل قارئ عربي فهم الرواية كاملة دونما ضرورة للأستعانة بسوداني .

    المقدمة

    للروائي السوداني / عمر الحميدي

    سيجد القارئ ، كما وجدت أنا ، قدراً غير يسير من المتعة وهو يقرأ هذه الرواية ذات المذاق الجديد فى آفاق الرواية العربية . فالقارئ العربي عامة والسوداني خاصة مولع بالتاريخ. التاريخ له جذوره العميقة فى النفس العربية ، فنحن فى الواقع " سَلَفِيُّون " .

    وفى هذه الرواية ومضات من تاريخ السودان أيام الحكم التركى والثورة المهدية والحكم الثنائي ، وهي أيام حافلة بأحداث جسام ولكن المؤلف يلقى الضوء على الجوانب الممتعة التى تخدم سياق الرواية . ومتعة أخرى نجدها في تلك النبوآت التي تتحقَّق بعد أن يتنبأ بها أولياء الله الصالحين .

    نزل المهدى ضيفا على الشيخ برير ود الحسين بشبشة وهو فى طريقه إلى الخرطوم لفتحها . وبينما كان برير يودّعه دار بينهما هذا الحوار:
    •••••• محمد أحمد ولدى ، المقدَّم مُو مَوصّل ، فِكَّنى عشان أرجع ، وودعتك الله والرسول
    •••••• الفكة فى مكة !
    فأبتسم الشيخ بريرعندما أحسَّ بالمهدى يشدَّد من قبضته على يده ، وقال : -
    •••••• مكَّتى أنا سَيَّال خالى ود عَرِيض داك ، ومكَّتَك أنْتَ مُقرْن البحرين !
    توفى الشيخ برير ودفن بسيال ود عريض بشبشة وتوفى المهدى ودفن بأم درمان حيث مقرن النيلين .

    وهناك الذكاء الفطرى الذى ورثه الإنسان السودانى من أصوله العربية والذى يتجلى فى المشهد الفريد بين الخليفة عبد الله التعايشى والشيخ عوض الكريم أبو سن زعيم قبيلة الشكرية . فقد طلب منه الخليفة مدَّه بألف بعير من أبل الشكرية لإطعام جنوده . تحدَّث ود أبو سن للرسول الذى وقع عليه الأختيار لحمل الرسالة إلى أفراد القبيلة فأخبره بما مفاده أن يهربوا بالجمال إلى الحبشة .
    تاريخ السودان بصورة عامة يتمركز أساسا على الزراعة والرعي والتصوُّف .والرواية غنية بكشف هذه العناصر. ففى مجال الزراعة والرعي كان ذلك التراث الخصب فى معرفة مواسم الزراعة :
    •••••• خالى الزبير ود الطيب ، باكر ماشى أزرع البطيخ
    •••••• لاتزرع باكر ياولدى ، أصبر تلاتة يوم لامن تدخل عصاة الموية . أكان زرعت باكر بطيخط بطْلَع دَقَل
    وهناك أيضا معرفتهم الجيدة فى التعامل مع الماشية ، وبصفة خاصة الجمال . أما فى مجال التصوف فهناك مدارس القرآن " الخلاوى " وتلاوة الليل ، أو ماصار يعرف " بنار القرآن " ومعالجة الناس بالكتابة .
    هذه الرواية هي السودان فى لوحة فنية ، لوحة زاهية الألوان ، ولكنها لا تجهل الخط الرئيسي للرواية من خلال الاستطراد الذكي الشيق .
    أحيانا تعتقد أنك أبتعدت عن حكاية سالم ، ولكن الصحيح أنك تقترب منها من خلال تلك الأحداث لتعيش جوهر الحكاية …… حكاية سالم ود السما ………
    المؤلف لايخدعنا ، إنه يقدم لنا وقائع قصة تبدأ عام 1908 بقرية ود الماجدى بالسودان …… الناس بأسمائهم والبلاد بمواقعها الجغرافية ، يتساوى عنده الكبار والصغار.
    •••••• كنت وين يا فار الكتب ؟
    •••••• كنت فى العاصمة
    •••••• سويت شنو فى العاصمة ؟
    •••••• زُرت السيدين .
    •••••• السيد على الميرغنى أدًّاك شنو ؟
    •••••• أدًّانى الفاتحة
    •••••• والسيد عبد الرحمن المهدى ؟
    •••••• صرف لى قيمتها .
    عندما درس سالم القرآن بدأ يتبرم بما يجرى فى البيت ، وعندما يعود إليه فى أستراحة الفطور ويجد الشجرة تعج بالرجال يرفض الأكل . بعد ذلك بدأ يعترض على قيام جدته وأمه بعمل وبيع المريسة لأنها خمر والخمر محرَّم بنص القرآن .
    •••••• ياولدى القرآن دا بِقَرَّيك ليهُ فكى الخير وَلاَّ واحْداً خِلاَفُو؟
    •••••• فكى الخير
    •••••• فكى الخير قال المريسة عيش بلداتنا وموية نيلنا ، الحرام فيهن ياتو ؟
    •••••• ياحبُّوبة كل شاة معلقة من عَصَبتَها لوما بطًّلت المريسة أنا حأسيب البلد
    •••••• سَجَم خشمى ! لا ، لا ، لا وَكِتْ شيتاً بخلّيك تَطْفُش خلَيناها ، والله ماشقََّ حَنَكَاً ضَيعُو !
    أما التمييز العرقى فلم أقرأ عنه ملاحظة أبلغ مما جاء فى هذه الرواية ، وذلك عندما دخل النخَّاس الحجازى لمعاينة سالم والأتفاق على ثمنه فوجده جالساً مع الخاطف السودانى الآخر ، فسأل :
    •••••• مين فيهم للبيع ؟
    وهكذا نحن السودانيون فى أعين الآخرين ، وإذا لم تقتنع بأننا شىء واحد فسوف يكون الجميع من دينكا وجعليين وشلك ورفاعيين وشايقية وهدندوة معر‍وضين‌ للبيع !!
    هذه أمثلة من عشرات المواقف والمشاهد التى تذخر بها هذه الرواية والتى تدل على ثقافة ثرَّة وأطلاع واسع بتاريخ السودان ، وهذا الأطَّلاع ضرورى للروائي . فنجيب محفوظ تمكَّن بفضل معرفته الواسعة بالقاهرة وأناسها وحواريها وأسلوب حياة أهلها ونظرتهم للحياة والأشياء من كتابة عشرات الروايات الخالدة . وايرنيست هيمينقواي ومعرفته بالبحر والمد والجزر والأسماك وأنواعها والرياح والنجوم مكنته من كتابة إحدى روائعه " العجوز والبحر " . معرفة باسترناك بتاريخ روسيا وثوراتها مكَّنته من كتابة رواية " دكتور زيفيقارو".
    وللرواية بداية ووسط ونهاية ، ولكن الرواية هذه أحداث. من أحداث ثورة المهدى إلى أحداث حكم الخليفة عبد الله التعايشى ومجاعة " سنة سِتّة " ، ومن أحداث ثورة ود حبوبة إلى أحداث ظهور طائفتى الختمية والأنصار ؛ ومن أحداث الشيخ فرح ود تكتوك إلى أحداث " التمرجى بتاع رفاعة " حسن عطية .
    ولكن الحدث يصل إلى ذروته عندما تلملم هذه الرواية أطرافها ويتم اللقاء بين الظالم والمظلوم . وهنا نقف على طرف من أطراف الخلق السودانى حيث تتحقق مقولة العفو عند المقدرة. فالظالم سيَّد من سادات البلد ، عنده الجاه والمال والسلطان . والمظلوم عبد بيع فى سوق النخاسة ، دفعت به الأقدار ليكون سيدا ويقع تحت رحمته ذلك السيد الظالم . ترى ماذا فعل به ؟
    •••••• نسيت حمارتك المربوطة تحت الشجرة يا يابا محمد نور ؟
    أعجبتنى فى هذه الرواية التشبيهات الرائعة المأخوذة من البيئة الريفية السودانية وتشم فيها عبق طين الجزيرة الأسود الخصب ....... ساعداه مفتولان كحبال المراكب التى تنقل الذرة من سنار إلى الخرطوم ....... وجهه مثل قطعة الطماطم التى أنضجتها أشعة الشمس قبل أوانها فاحمّر وسطها وابيضّت جنباتها.
    وجهه مثل كلية الثور التى نزع غشاؤها ، لم تنبت فيه بيضاء ولا سوداء ........ عيناه زرقاوان تخالط زرقتهما خضرة، وهما كالطحلب المترسَّب فى قاع بركة صافية ...... ظهره مستو كظهر العجل ......... تدلى شحم رأسه على الكتفين كحلقة المحراث على ظهر الثور ...... إذا تحدثت أو ضحكت تطايرت ذرات التمباك من فمها تطاير الشعراء عن ظهر البعير وسقطت على وجه وملابس محدَّثها ....... كالطائر الوجل ، لايهنأ بعيشه ولايمتع الناس بصوته .
    الرواية هذه أسلوب جديد أومن به وأتوخَّاه وأرى الكثيرين من الروائيين يتبعونه ولكن بقدر ، وكاتبنا الطيب الزبير أتبع هذا الأسلوب الدسم كاملاً فى روايته هذه والتى سوف تحتل مكانها كإحدى روائع عصرنا .

    عمر الحميدى
    مصراته - ليبيا 1996

    (عدل بواسطة omer almahi on 07-31-2005, 01:34 AM)

                  

06-20-2005, 04:16 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)
                  

06-20-2005, 01:21 PM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    ونواصل
                  

06-21-2005, 02:14 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    تبدأ أحداث هذه الرواية فى عام 1908 م بقرية ود الماجدى بالسودان. تقع القرية على الضفة الغربية للنيل الأزرق أحد رافدى نهر النيل الرئيسيين ، وتبعد مسافة مائة وثمانية كيلومتراً جنوب العاصمة الخرطوم ، وهى أحدى القرى التابعة لمحافظة بحرى الجزيرة التى تتخذ من مدينة الكاملين عاصمة لها.
    أخذت القرية إسمها من مؤسسها الفقيه سالم حمد الماجدى الذى مر على موقعها عند منتصف القرن السادس عشر الميلادى وكان فى طريقه إلى الأراضى المقدسة لأداء فريضة الحج وأعجبه الموقع فدفن فيه قطعة من الخشب ومضى فى سبيله. وبعد عودته من الحجاز وجد قطعة الخشب على الحالة التى تركها فيها ولم تمسسها الأرضة فبنى على الموقع مسجداَ وخلوة لتدريس القرآن وداراً لأولاده وأنقطعت بذلك صلته بموطنه الأصلي " شِقِيقْ الماجدية " بمنطقة غرب النيل الأبيض .
    بدأ الناس يفدون إلى القرية الجديدة إمًّا للدراسة أو رغبة فى جوار الفقيه سالم الماجدى ، فالرجل عالم فقيه حفظ القرآن ودرس علوم الدين وحصل على الإجازة فى " مختصر خليل بعد أن تعدَّى سن الأربعين وشابت نواصيه وأخذ الطريقة الشاذلية على يد الشيخ محمد الأزرق بن الزين صفيرون بالقوز .
    أما نسبه فهو ينتمى إلى قبيلة الجعليين وجده الخامس حمد أبو مرخة الذى ينتهى عنده نسب هذه القبيلة . وينتهى نسب حمد أبو مرخة هذا الى الفضل بن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهم . ويحتفظ الفقيه سالم بشجرة نسبه وتوارثها عنه أبناؤه وأحفاده من بعده .
    لايتجاوز تعداد سكان ود الماجدى فى هذا العام (190 الثلاثمائة نسمة وينتمون إلى عدة قبائل عربية كالمسلمية والرفاعيين والكواهلة والمحس والصليحاب والبديرية والفونج والشناقيط و الجميعاب والشكرية والجابراب إلى جانب أبناء الفقيه سالم الذين أصبحوا ينتسبون إليه ويسُّمون أنفسهم الماجدية .
    يعتمد سكان القرية فى معاشهم على مصدرين : الزراعة والرعي ، وكلاهما يعتمد على ماء المطر والنيل الأزرق . وبالقرية نوعان من الأراضى الزراعية ، الشريط النيلى الذى يبلغ عرضه مائتين إلى خمسمائة مترٍ ، وهذه أرض يغمرها النيل الأزرق عندما يفيض فى الفترة الواقعة بين يوليو وأكتوبر من كل عام . وعندما تنحسر مياه الفيضان يقوم الناس بزراعة الأرض التى رواها النيل ورسَّب فيها كميات من الطمي الأسود الخصب بشتى أنواع المحاصيل من بقول وخضر وحبوب وتسمى هذه الأرض جروف " المفرد جرف " ولاتحتاج لريّ بعد زراعتها التى تتم خلال شهري أكتوبر ونوفمبر من كل عام وتحصد فى مارس وأبريل .
    أما النوع الثانى من الزراعة فيتم على السهل المنبسط الممتد بين النيلين الأزرق والأبيض والذى أقيم عليه فيما بعد مشروع الجزيرة ، أكبر مشروع زراعى للقطن فى أفريقيا والشرق الأوسط وقتها وتم أفتتاحه فى عام 1924 . والأراضى التى بهذا السهل يتم تنظيفها من الأشجار وتزرع خلال موسم الأمطار بين شهري يوليو وأكتوبر وتسمى " بِلدات " ومفردها " بلاد " .
    تزرع البلدات ذرة ، وهو الغذاء الرئيسي لسكان وسط السودان الذى يضم ود الماجدى .
    وهناك نوع ثالث من الزراعة يسمى " المقاة " وجمعها " مقى " وهو نوع غريب وفريد من الزراعة يتم على الأرض الواقعة بين الجرف ومجرى النيل خلال الصيف ، وهي أرض تربتها رملية صرفة ولاتصلح لأنبات شيء عليها .
    يقوم المقَّاتى ( صاحب المقاة ) بعمل حفرة طولها متر وعرضها نصف متر تسمى " البورة " وينتهى عمقها عند عين الماء ثم يصب عليها صفيحة من التراب المخلوط بروث الأبقار والأغنام ويدفنها بعد أن يبتل التراب بالماء ويطأها برجليه مراراً لخلط التراب بالرمل ويضع فيها بذور البطيخ والشمام والقثاء ، وتسمى هذه المرحلة من الزراعة " التخديرة "
    تتغذى النباتات على التراب المدفون حتى تمتد فروعها إلى مقدار شبر فيقوم المقاتى بعمل حفرة أخرى خلف الحفرة الأولى ويصب فيها صفيحة من التراب ويدفنها فتمتد إليها جذور النبات وتتغذى عليها وتسمى " اللُّقْمة " أما المرحلة الثالثة فتسمى "الردَّة" ويكفى التراب الذى يصب فى حفرتها النبات حتى النضج .
    وزراعة المقى عملية شاقة لأن حفرة اللقمة تصل إلى متر فى عمقها بينما يصل عمق حفرة الردة إلى متر ونصف لأن منسوب الماء ينخفض ، إلاَّ أن هذا النوع من الزراعة عالى المردود . فالبطيخ الذى تنتجه كبير الحجم وحلو المذاق ويصل وزن البطيخة الواحدة منه إلى خمسة عشر كيلو جراماً أو أكثر ويصل طول قطعة القثاءإلى مايقارب المتر وتزن قطعة الشمام عشرة كيلوجرامات .
    وزراعة المقى مو######## من قدماء المصريين . فكل مصطلحاتها غير عربية . فالمزرعة تسمى "المقاة" والحفرة التى تزرع فيها الخضر " البُورة " والسماد الذى يصب على الحفرة يسمى " المارُوق " والخضر التى تنتجها هى " التمك" ( البطيخ ) "والعجُّور " ( القثاء) و"القاقون " ( الشمام) ، وكلها مفردات هيروغلوفية ظلت تستخدم لآلاف السنين.
    لكل واحد من سكان ود الماجدى بلاد وجرف ومقاة . البلاد تؤمن له الخبز خلال العام إذا كان موسم الأمطار جيداً ، والجرف يأتيه بشتى أنواع البقول التى يأتدمون بها ، والمقاة توفِّر له النثريات التى يشترى بها الكساء لأفراد أسرته .
    أما الخبز الذى يصنع من الذرة فيسمىَّ ( الكسْرَة ) وهي نوعان : عصيدة وتسمى " لٌقْمة " وشرائح وتسمى " شَيْط ".
    الناس بخير مادام النيل الأزرق يفيض والأمطار تهطل فى موعدها . كل شيء فى حياة الناس موجَّه للزراعة فهم يقسَّمون العام إلى ثمان وعشرين " عِينة " ( جمعها " عِيَنْ " ) ، فى كل عينة ثلاثة عشر يوماً ماعدا عينة واحدة بها أربعة عشر يوما لتكمل أيام السنة إلى ثلاثمائة وخمسة وستين يوماً . وعندما تكون السنة كبيسة فيطلقون على اليوم التاسع والعشرين من شهر فبراير إسم "يوم الفرق " ولايدخلونه فى حساب العين . والثمان وعشرون عينة هذه مقسمة على فصول السنة الأربعة بالتساوى ، لكل فصل سبع عين . ويحدَّدون بداية ونهاية كل عينة حسب التقويم الشمسي .
    والتقويم الدقيق هذا فرعوني الأصل . والآثار الفرعونية عند أهل الشريط النيلى من وادى حلفا فى أقصى الشمال إلى جنوب سنار كثيرة وباقية إلى يومنا هذا ، فالوعاء الذى يجلب به الماء من النيل إسمه " القيروانة " ومزود حفظ الطعام الجاف يسمى "الكابْدُلُو" ومجرى الساقية الذى يجلب الماء من النيل إسمه " النقنيق " والحبل الذى تربط إليه العلب التى تغرف الماء من النقنيق وتصبه على الجدول إسمه " الألَسْ " . كما أنَّ الأدوات الزراعية مازالت تحمل أسماءها الهيروغلوفية . فالمسحاة " طُوريَّة " والمجرافة " كوريق" والفأس الصغيرة " فَرَّار" وأداة تسوية الأرض " واسُوق " وأداة حفر الأرض للبذر " سلوكة " .
    وحتى أسماء البلدان هيروغلوفية فهناك قرى ومدن تحمل أسماء مثل كُترانج ، وتوتى ومارنجان والكسمبر وأربجى والكرتوم ( الخرطوم ) . ولكل أسم تعليل ، ففداسى مثلاً تعنى الأرض الطيبة والكرتوم رأس الجزيرة .
    بداية ونهاية كل عينة معروفة لدى الناس :
    •••••• الليلة يوم كم فى شهر خمسة ؟
    •••••• يوم ستة .
    •••••• النطح دخل ، كَلَّم الجماعة يحفروا البير ، بير النطح مويتو مابتقط .
    •••••• الليلة يوم كم فى شهر سبعة ؟
    •••••• واحد وعشرين .
    •••••• النَّتْرة دخلت، ازرعوا البلدات ،عيش النترة مابعطش
    •••••• الليلة يوم كم فى شهر واحد ؟
    •••••• عشرة .
    •••••• مضت ستة يوم من سعد ذابح ، اغرسوا بصل الدُّحْرِى .
    لهم خبراء فى هذا التقويم يحددون التوقيت الذى يزرع فيه كل محصول ويحذّرون الناس من مغبة ماسيحل بمحاصيلهم لو خالفوا توجيهاتهم .
    •••••• خالى الزبير ود الطيب ، باكر ماشى أزرع البطيخ.
    •••••• لا ياولدى ، لا تزرع باكر ، اصبر خمسة يوم لامن تدخل عصاة الموية ، أكان زرعت باكر بطيخك بطلع دَقَلْ .
    •••••• جدى بله ود على ، بصلى بدا يَعِّفن !
    •••••• لأنك زرعتو قبل سعد الأخبية ، طلع كبار لكن مابِصْبرُ، وَدَّيهُ السوق وبيعو بما فتح الله .
    •••••• عمى مصطفى ود جمعة، بقرتى جابت ليها عجلة ميتة !
    •••••• لأنك عشَّرتها فى الخرصان وولدت فى النترة ؛ البهم ماقدر يحمل الحر عشان كدا طلع .الجَّاتك فى مالك سامحتك.
    إستشارات هؤلاء الحكماء لاتخيب أبداً ، وحتى بعد قيام مشروع الجزيرة وجلب الخبراء الزراعيين له من بريطانيا فإن أولئك الزراعيين كانوا شديدى الحرص على عدم الأختلاف معهم.
    •••••• أ سمأ هنا أنت ياهاج !
    •••••• نعم يا جناب الباشمفتش .
    •••••• طماطم دا ما يقدر يهتمل هر الصيف ، ازرأ مأه ذرة عشان يكسر أشعة الشمس .
    •••••• لكن حر الذرة أضر للطماطم من حر الشمس .
    •••••• شط أب بلاضى فول ، كلام يقولو أنا كلام علم ، وكلام يقولو إنت كلام عرب ، مافيش فايدة .
    •••••• حاضر ياجناب الباشمفتش ، نَسَوَّى كلامك ، لكن أكان تجيب ليها حبَّة طماطم دى تسَوَّى المريسة وتبيعها فى الإنداية.
    وأمسك الشيخ لحيته التيسية بيده اليسرى ونظر إلى الخبير الويلزى المتعجرف من رأسه إلى قدميه وهمَّ بالأنصراف فناداه البريطانى :
    •••••• خلاص ياهاج ، سوَّى اللى تشوفو !




    ........................
    الليلة : هذا اليوم ؛ يوم كم : أي تاريخ يصادف هذا اليوم ؟
    النطح : العينة التى تغوص فيها المياه الجوفية إلى أدنى مستوى لها خلال العام ؛ يقط : ينضب معينه ؛
    النترة وسعد ذابح أسماء عين . البلدات : حقول الذرة ؛ العيش : الذرة .

    ..................
    الدحرى : التخزين .
    باكر : غداً
    عصاة الموية : إحدى العين ، دقل : بطيخ صغير الحجم .
    ..............
    سعد الأخبية : إحدى عين الشتاء ، كبار : كبير الحجم .
    عشَّرتـها : أخصبتها ، الخرصان والنترة : أسماء عين . الجاتك فى مالك ......أهون المصائب ما حلَّ بالمال
    شط أب .... ( الخ ) "“Shut up , bloody fool أخرص أيها الأبله !





    والمريسة نبيذ يصنع من الذرة والإنداية مكان صنعه و بيعه .
    عند نهاية موسم الأمطار فى نوفمبر يقوم المزارعون بحصد محصول الذرة . يقطعون السنابل بمدىَّ تسمى القطاعات ثم يجمعونه فى أكوام كبيرة ويدرس بعصى غليظة تسمَّى المداقيق ثم يذرى بذرايات خشبية تسمى المُضْراية لفصل الحب عن التبن ويدفنون الحب فى حفر عميقة خارج القرية تسمى المطامير ( مفردها مطمورة ) .
    لكل رب أسرة مطمورتان ، واحدة لحفظ محصول الموسم الجديد والأخرى لمحصول الموسم الذى سبقه . وبعد أن يدفن المزارع محصول الموسم الجديد يقوم بحفر مطمورة العام الماضى ويخرج الذرة التى كانت بها لأستخدامها فى قوت أولاده. وإذا مافاض الذرة عن حاجة أسرته يبيع الفائض أو يسلفه لمن لم تمكنهم ظروفهم من الزراعة أو زرعوا وفشل محصولهم ، على أن يردُّوا ما استلفوه من ذرة من محصول العام القادم أو العام الذى يليه .
    عندما يحل بالناس عام ممْحل لا تهطل فيه أمطار تكفى لإنبات الذرة ولايجنون شيئا مما زرعوه فإنهم يلجأون للمطمورة الثانية . وهذه أعوام صعبة ، خاصَّة بالنسبة للذين يحترفون أعمالاً أخرى خلاف الزراعة كالنجارين والخياطين والأسكافيين و مدرسى القرآن . فالمحظوظون الذين يملكون مطامير إضافية لايحبَّذون بيع أو تسليف مافاض عن حاجتهم من ذرة وذلك تحسُّباً لعام مُمحل آخر يترك أسرهم بدون حب تقتات منه .
    الذرة عندهم كل شىء . إذا كان فى بيتك ذرة فلايوجد ثمة مايجعلك تخاف على أولادك . فالحليب متوفَّر على مدار العام. والأغنام والأبقار موجودة بأعداد وفيرة وتوفَّر لها الحكومة الحماية الصحية المجانية . والعلف متوفر على مدار العام كذلك . فالأرض البور عشرات أضعاف الأرض المزروعة ، والعشب الذى ينبت عليها يفيض عن حاجة الإنسان والحيوان ويبقى حتى تفسده الأمطارالتى تنبت العشب الجديد . والغابات النيلية والمطرية لاحصر لها ، وبين كل شجرة وشجرة تنبت شجرة أخرى . وكل أنواع الأشجارتأتى ثماراً تصلح علفا للحيوان . فمن الحراز يأتى الخُريم وهو غذاء جيد للحيوان ، القطعة منه بحجم الكعكة الضخمة وهي دائرية ولونها أحمر أو برتقالي وكان بعض متصوَّفة السودان يأكلونه إمعانا فى إهانة النفس وكبح شهوات البطن ، ومن السَّدر يأتى النّبق ومن السيال قرن العتود ، ومن الطلح البرم ، ومن الهجليج اللاَّلُوب ، ومن الطُّنْضُب الحُنْبُك وكلها أعلاف ذات قيمة غذائية عالية للحيوان.
    والحليب مصدر رئيسي للغذاء ، فالناس يشربونه طازجا ويأتدمون به ويصنعون منه اللبن والروب والسمن . وإذا ما فاض حليبك عن حاجتك فلربما لا تجد سبيلا للتخلص منه ، إذ لإ يوجد من يشتريه أو حتى من يقبله هدية . حتى الكلاب والقطط تأبي أحيانا أن تشربه فيبقى في أو انيها حتى يفسد ويتعفن .
    هذا هو الحال في الظروف العادية ، ولكن هناك ظروف غير عادية . أحيانا يصيب البلاد محل يدوم عامين أو ثلاثة أعوام ، فلا تهطل الأمطار ولا يفيض النيل الأزرق ولا يتمكن الناس من زراعة الجروف والبلدات فينفذ مخزونهم من الذرة والبقول وتنفق الحيوانات وينعدم الحليب فيصاب الناس بضيق شديد ويصبح تدبير وجبة الأطفال هماً يطرد النوم عن جفون الآباء والأمهات .
    •••••• خالتي بت المنى ، أمي قالت ليك ما فضلت ليكم لقمة كسرة نتعشى بيها؟
    •••••• يخربني يابنيتى ، أولادي تعشوا ببليلة لوبيا .
    والبليلة نوع من البقول التي تغلى على القدر حتى تنضج ويضاف إليها الملح والزيت وتقدم طعاما للناس .
    •••••• حبوبة هيف الجنان ، أمي قالت ليك ما فضلت ليكم لقمة كسرة نتعشى بيها ؟
    •••••• يمرقوها في قفاي يا ولدي ، حبة صغيرة ودكتها ليهم ، لا حاقت جاي ولا جاي .
    والتوديك حيلة تلجأ لها الأمهات عندما تكون كمية الطعام قليلة وعدد الأطفال كبير فيضفن كمية من الشحم الحيوانى ( الودك ) إلى العصيدة فيكتفى الأطفال بقدر قليل منها ولايطالبون بالمزيد ، ويشربون كمية كبيرة من الماء .
    •••••• عمتى خير منو ، أمى قالت ليك مافضلت ليكم لقمة كسرة نتعشى بيها ؟
    •••••• لا يا بنيتى وحاة ودبدر ماسويت لى كسرة لكن عندى بَقَنَيّة ، أكان بتدُّوروها جيبو ليكم ماعون .
    والبقنية نوع مخفف من المريسة يشربها الأطفال والمتدينون فلا تسكرهم ، و يعتقد معظم الناس أنها ليست محرمّة شرعاً.
    (2)

    سنوات القحط هذه مشهورة فى تاريخ السودان الحديث . فخلال عامي  حل بالبلاد جفاف دام ثلاث سنوات وبلغ أوجه فى عام 1889 م الذى واكب العام الهجرى 1306 فأصابت البلاد مجاعة شديدة سميت مجاعة " سَنَة سِتَّة " نسبة للعام الهجرىالذى حدثت فيه ، وقضت على نصف تعداد سكان السودان.
    كانت البلاد وقتها تحت حكم دولة المهدية (18851899م ) التى أسسها محمد أحمد المهدى بعد أن ألحق الهزيمة العسكرية بإدارة الحكم التركى المصرى الفاسد المتهالك . وكانت ثورة المهدى أوّل حرب عصابات فى العالم تسقط حكما مؤسسا وتقيم على أنقاضه دولة.
    لم يجد المهدى صعوبة فى تجميع الناقمين على الوضع حوله . فالشعب السودانى بحكم تركيبته العرقية والثقافية متمرِّد وملول وشديد الأنشغال بالسياسة وأمور الحكم . فخلال حقبة السلطنة الزرقاء مثلاً كانوا يقتلون السلطان لمجرَّد أنَّ عمره قد طال وأمتدت فترة حكمه ويستبدلونه بأخيه أو إبنه !
    أخذ المهدى يحاصر المدن والحاميات التركية فسقطت الواحدة تلو الأخرى ، وفى 25 يناير 1885 فتح الخرطوم وقتل غردون باشا ، الحاكم العام البريطانى الأصل الذى عينه الخديوى توفيق حاكماً على السودان بأمل تمكُّنه من إخماد ثورة المهدى . وتوفى المهدى نفسه بعد ستَّة أشهر من ذلك بمرض التايفويد الذى تفشَّى بين أنصاره وكان فى سن التاسعة والثلاثين وخلفه على الحكم الخليفة عبد الله ود تورشين من قبيلة التعايشة الصغيرة بغرب السودان . وكان المهدى قد سمَّى عبد الله هذا خليفة له فى منشور مشهور من منشوراته عرف بمنشور الشعَّرة .
    وأختيار الرجل لذلك المنصب الرفيع خطأ مازال السودان يدفع ثمنه . فالولاية فى هذا البلد لاتكون إلاَّ لواحد من رجلين ، رجل متفقه فى الدين وذى حسب ونسب وأتباع يوفّرون له الدعم البشرى والمادى مثل المهدى نفسه أو محمد عثمان الميرغنى الأسبق الذى وفد إلى السودان من مكة عام 1816 م وتزوج إمرأة ركابّية من بارا بغرب السودان فأنجبت له السيد الحسن الميرغنى مؤسّس مدينة كسلا وجد السيد على الميرغنى والد محمد عثمان الميرغنى الزعيم السياسى السودانى المعروف. وينتهى نسب المهدى والميرغنى إلى السيدة فاطمة بنت النبي محمد عليه أفضل الصلاة والسلام .
    ولربما تكون الولاية أيضا لزعيم قبيلة كبيرة يتمتع بالحكمة والدراية وتأتمر قبيلته بأمره وتنفذ رغباته مثل مادبو زعيم الزريقات الذى أحتج على أختيار المهدى لعبد الله التعايشى فقتله الأخير عقب سقوط الأبيض كما قتل كذلك زعيمين آخرين تضامنا معه هما المنا اسماعيل أبو البتول وعقيل الجنقاوى من قبيلة الجموعية ، ومثل أبوسن زعيم الشكرية وعلى التوم زعيم الكبابيش ويوسف العجب زعيم الرفاعيين ويوسف هبانى زعيم الكواهلة وزاكى الدين زعيم البديرية وكثيرين غيرهم .
    أما عبدالله ود تورشين فم يكن له فى الأعتبارين نصيب فهو رجل شبه أمى ينتمى لقبيلة عربية صغيرة بغرب السودان وكان أبوه خطاطا يضرب الرمل فأخبره مرة بأنه سوف يصبح خليفة لرجل عظيم أسمه المهدى يحكم البلاد من أقصاها إلى أقصاها ، وأعطاه أوصافه وشيئا من سيرته .
    حفظ عبد الله مقولة أبيه ولما علم أن رجلا من أهل البحر ( الشريط النيلى ) جاء بجيش جرّار من الخرطوم وفتح به دار فور وقتل سلطانها إبراهيم ، ذهب إليه معتقدا أنه المهدى . ولما قابله دار بينهما هذا الحوار :
    •••••• مبروك النصر يا سيدى وراجل أُمَّك إيَّاهُ أبوك .
    •••••• بارك الله فيك وكتر خيرك لكن امّكم المرَّة دى تزوَّجت ملك الجن ، لايموت ولا يطلَّق !
    •••••• الطلاق ياسيدى قدر والأعمار بيد الله ,إنت المهدى ؟
    •••••• لاأبداً ، أنا الزبير ود رحمة ، موفد من قبل حكومة الخديوى.

    وكانت دار فور مسرحا للغزاة والمغامرين من الشمال والشرق . وكلما تغلب غاز على سلطانها جاءه وفد من الأعيان مهنَّئين بعبارة " راجل أمك إياه أبوك " أي أننا قد أذعنا لك بعد أن عجزنا عن مقاومتك .
    والعجيب فى الأمر أنه مااستقبل فاتح بهذه العبارة إلاّ وحلت به كارثة حرمته الأستمتاع بثمرة نصره . وكان الزبير باشارعارفاً للمقولة مدركاً لمغزاها ، وأراد بردّه الجاف هذا على ودتورشين تأكيد تصميمه على كسر النحس وإفساد الخرافة ؛ ولم يكن له ماأراد إذ سرعان ما نفاه الخديوى بضغط من جماعات محاربة تجارة الرق البريطانية إلى القاهرة ثم أسطنبول وبقى بالمنفى إلى نهاية دولة المهدية .
    بعد مدة وجيزة من ذلك علم ود تورشين من أبيه الذى كان مايزال على قيد الحياة بأن الرجل الذى حدّثه عنه ظهر فى منطقة البحر وحثّه على اللحاق به فركب حماراً أسود و ترك داره بحثاً عن السلطة والجاه .
    وبعد رحلة طويلة وعناء شديد وصل إلى منطقة شمال الجزيرة وأخذ يسأل عن المهدى مستخدماً الأوصاف التى أعطاها له والده فتطابقت مع أوصاف واحد من تلاميذ الشيخ القرشى ود الزين بقرية طيبة المجاورة للحصاحيصا وأسمه محمد الدنقلاوى.
    وكان الشيخ القرشى ود الزين آخر آساتذة المهدى وآواه إليه بعدما طرده أستاذه محمد شريف نورالدايم إثرخلاف شب بينهما . والرجلان ، محمد شريف والقرشى ود الزين من مشايخ الطريقة السمانية التى أدخلها فى السودان الشيخ الطيب ود البشير جدّ محمد شريف لأبيه .
    كان المهدى وبقية تلاميذ الشيخ القرشى ود الزين يقومون ببناء قبة على قبر شيخهم الذى توفى حديثا وقتها ، ولم يكن قد أفصح عن مهديته بعد ، و ما أن رآه ود تورشين حتى أخذ يصيح كالمخبول :
    •••••• بى الله كى إنت المهدى! بى الله كي إيَّاك المهدى !!
    وسقط مغشيا عليه . وعندما أفاق من أغماءته استدعاه محمد أحمد وسأله عن أمره فحكى له نبؤة أبيه ، ويقال أن محمد أحمد بدأ يفكر فى أنه المهدى المنتظر من تلك اللحظة .
    وهكذا نرى أن ود تورشين قد دقّ إسفينا فى ثورة المهدى قبل مخاضها ومنح خصومها حُجَّة قويّة للطعن فى صدقها. وعندما دعا المهدى الناس للوقوف معه لأنه المهدى المنتظر واجه المعارضة من كل حدْب وصوْب ، فقال له الشيخ حمد النيل العركى عندما دعاه لنصرته :
    •••••• إن المهدى عندما يظهر يكون كالشمس فى رائعة السماء فان كُنْتَ نائما فاصحو !!
    وقال السيد على الميرغنى لأنصار المهدى عندما أسروه عند خطوط الدفاع خلال حصار الخرطوم صباح 23 سبتمبر 1884 وكان وقتها صبيا فى التاسعة من عمره وأسر لمعاداة والده محمد عثمان الميرغنى للثورة ، قال لآسريه :
    •••••• لو كنتم تعتقدون أنكم تتبعون مهدياً فأنا مهدىٌّ مثله بل وأحق منه بها !
    وعارض دعوة المهدى فى الداخل محمد شريف نور الدايم أستاذ المهدى وطلب من الحكومة مده بالسلاح لمحاربة المهدى وعارضها كذلك الشيخ عوض الكريم أبو سن ويوسف الهندى كما أصدر علماء السودان وعلماء الأستانة وشيخ الأزهر وعلماء الحرمين الشريفين الفتاوى القاضية ببطلان دعوة المهدية وتفنيد مزاعهما . وتمكمن المهدى برغم ذلك من أسقاط الأتراك فى السودان ومات بعد ستة أشهر من سقوط الخرطوم .
    

    ومهما يقال عن صحة أوبطلان إعلان محمد أحمد بأنه المهدى المنتظر فأن صدق الرجل مع نفسه ومع الناس أمر لايتطرق له شك ، كما أنه لم يتخذ من دعوته وسيلة لتحقيق غرض دنيوى ؛ ودليلى على ذلك ثلاثة أحداث لايختلف مؤرخان على صحتها . الحدث الأول كان مقابلته للصحفى الفرنسي أوليفيير بين Olivier Pain ) الذى قابل المهدى عقب سقوط الأبيض وعرض عليه أستعداد فرنسا لمده بالسلاح لإلحاق الهزيمة ببريطانيا التى تدعم الأتراك وهى عدو مشترك لبلاده والمهدى . إلا أن المهدى رفض العرض عندما علم أن الفرنسيين نصارى كالأنجليز وقال أنه لن يستعين بكافر على كافر آخر ! .
    والواقعة الثانية تتمثل فى رفضه للعرض الذى قدمه له خديوى مصر بتتويجه ملكاً على كردفان ودارفور والتخلى عن التمرد على الحكومة . أما الدليل الثالث والأهم فيكمن فى أختياره لأربعة رجال لخلافته ليس من بينهم أحد أبنائه وهو سلوك لم يسبقه إليه فى تاريخ الحكام العرب المسلمين سوى الشيخين أبو بكر وعمر بن الخطاب رضى الله عنهما .





    ................
    يخربنى .. ( ألخ ) : لا عمر الله لي دارا لو أنني ضننت عليكم بشئ أملكه .
    يمرقوها ... ( الخ ) : اخرجها الله من بيتي عقب تشييع جثماني . لا حاقت .. ( ألخ ) : لم تكف أحداً.
    .................
    مثل شائع فى غرب السودان ويعنى أن من تقبله أمك زوجاً لها أصبح أباك سواء رضيت أم أبيت
    ...............
    بى الله كي : أقسم بالله ، وهى عبارة شائعة عند قبائل البقَّارة بغرب السودان التى ينتمى لها التعايشة .

    (عدل بواسطة omer almahi on 07-31-2005, 01:49 AM)
    (عدل بواسطة omer almahi on 08-30-2005, 09:21 AM)

                  

07-31-2005, 01:30 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    عدل

    (عدل بواسطة omer almahi on 07-31-2005, 01:42 AM)

                  

06-21-2005, 03:46 AM

THE RAIN
<aTHE RAIN
تاريخ التسجيل: 06-20-2002
مجموع المشاركات: 2761

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    العزيز
    عمر الماحى

    تحياتى

    تشويق ومتعة ومعلومات غنية للغاية

    يا ريت تواصل وما تقيف يا عمر

    وليك الود والسلام
                  

06-21-2005, 05:37 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: THE RAIN)

    أخي المطر اسعد الله يومك
    لك التحايا ....كن معنا وأعدك بالمواصلة .....ومازال هناك الكثير المثير
                  

06-21-2005, 11:17 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    ونواصــــــــــل
                  

06-22-2005, 02:36 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    وسقط مغشيا عليه . وعندما أفاق من أغماءته استدعاه محمد أحمد وسأله عن أمره فحكى له نبؤة أبيه ، ويقال أن محمد أحمد بدأ يفكر فى أنه المهدى المنتظر من تلك اللحظة .
    وهكذا نرى أن ود تورشين قد دقّ إسفينا فى ثورة المهدى قبل مخاضها ومنح خصومها حُجَّة قويّة للطعن فى صدقها. وعندما دعا المهدى الناس للوقوف معه لأنه المهدى المنتظر واجه المعارضة من كل حدْب وصوْب ، فقال له الشيخ حمد النيل العركى عندما دعاه لنصرته :
    •••••• إن المهدى عندما يظهر يكون كالشمس فى رائعة السماء فان كُنْتَ نائما فاصحو !!
    وقال السيد على الميرغنى لأنصار المهدى عندما أسروه عند خطوط الدفاع خلال حصار الخرطوم صباح 23 سبتمبر 1884 وكان وقتها صبيا فى التاسعة من عمره وأسر لمعاداة والده محمد عثمان الميرغنى للثورة ، قال لآسريه :
    •••••• لو كنتم تعتقدون أنكم تتبعون مهدياً فأنا مهدىٌّ مثله بل وأحق منه بها !
    وعارض دعوة المهدى فى الداخل محمد شريف نور الدايم أستاذ المهدى وطلب من الحكومة مده بالسلاح لمحاربة المهدى وعارضها كذلك الشيخ عوض الكريم أبو سن ويوسف الهندى كما أصدر علماء السودان وعلماء الأستانة وشيخ الأزهر وعلماء الحرمين الشريفين الفتاوى القاضية ببطلان دعوة المهدية وتفنيد مزاعهما . وتمكمن المهدى برغم ذلك من أسقاط الأتراك فى السودان ومات بعد ستة أشهر من سقوط الخرطوم .
    

    ومهما يقال عن صحة أوبطلان إعلان محمد أحمد بأنه المهدى المنتظر فأن صدق الرجل مع نفسه ومع الناس أمر لايتطرق له شك ، كما أنه لم يتخذ من دعوته وسيلة لتحقيق غرض دنيوى ؛ ودليلى على ذلك ثلاثة أحداث لايختلف مؤرخان على صحتها . الحدث الأول كان مقابلته للصحفى الفرنسي أوليفيير بين Olivier Pain ) الذى قابل المهدى عقب سقوط الأبيض وعرض عليه أستعداد فرنسا لمده بالسلاح لإلحاق الهزيمة ببريطانيا التى تدعم الأتراك وهى عدو مشترك لبلاده والمهدى . إلا أن المهدى رفض العرض عندما علم أن الفرنسيين نصارى كالأنجليز وقال أنه لن يستعين بكافر على كافر آخر ! .
    والواقعة الثانية تتمثل فى رفضه للعرض الذى قدمه له خديوى مصر بتتويجه ملكاً على كردفان ودارفور والتخلى عن التمرد على الحكومة . أما الدليل الثالث والأهم فيكمن فى أختياره لأربعة رجال لخلافته ليس من بينهم أحد أبنائه وهو سلوك لم يسبقه إليه فى تاريخ الحكام العرب المسلمين سوى الشيخين أبو بكر وعمر بن الخطاب رضى الله عنهما .
    نخلص من هذا إلى أن المهدى كان يعتقد جازما بأنه المهدى المنتظر ومات على قناعته تلك .
    وفكرة المهدى المنتظر الذى يملأ الأرض عدلاً بعد أن يدنّسها الحكام بالظلم والجور كانت حلماً يراود جميع متصوّفة السودان خلال حقبة السلطنة الزرقاء ( 1505 – 1820 م ) ، وقد جاهر بها كثيرون منهم بطرق مباشرة ، كما كتمها كثيرون أيضا خوفاً من تكذيب منافسيهم لهم أو بطش الحكام بهم .
    ومن بين من جاهروا بها الشيخ حمد عبد الرحمن الترابى ( ود الترابى ) الذى أعلن عن نفسه مهديّاً قبل مائتي عام من مولد محمد أحمد المهدى وبعث رسولاً له يسمَّى " ميرف " إلى المك بادى أبو دقن ملك سنار يبلغه الأمر ، فقام المك بقتل الرسول وجرّت جتته فى طرقات سنار العاصمة ؛ ولم تمهل المنيّة المك للتفرغ لود الترابى إذ سطا عليه أحد عبيده من الهمج وقتله فاعتقد الناس أن أغتيال المك جاء بسبب قتله لرسول ود الترابى الذى قال عندما علم النبأ :
    •••••• تارك يا ميرف ولدى !
    ولو تهيأت لود الترابى الظروف التى تهيأت لمحمد أحمد المهدى لقامت ثورة المهدية فى النصف الثانى من القرن السابع عشر ولكن سلاطين الفونج حاربوا ود الترابى بذات السلاح الذى شهره فى وجههم وأستعانوا عليه بمشائخ الصوفية الآخرين لإفساد تدبيره ؛ وقال يندب حظه :
    •••••• واقرمى على الفقرا ، لامن أدُّوه محَلّق كتب وعلق !
    وود الترابى مثله مثل المهدى كان سلفياً على الرغم من اتخاذه التصوف منهاجاً للتعبُّد . وكانت له اعتراضات جارحة على سلوك بعض مشائخ الطرق الصوفية واتباعهم . وكما اختلف المهدى مع أستاذه محمد شريف نورالدايم باعتراضه على مظاهر الفرح التى مورست خلال الأحتفال بختان نجلى شيخه وقيامه بحل كافة الطرق الصوفبة واحراق كتبها بعد نجاح ثورته فقد كان ود الترابى ناقما على الصوفيين وأساليبهم فى أستقطاب الأتباع :
    •••••• شايل أربجى ، أخوانك الفقرا الشيخ يذبح ليهم ويكرُّوا فى الحلقة عاع .... عاع .... عاع ... أهانوا الدين الله يهينهم !
    وود الترابى ، شأنه شأن المهدى ، لايُكن للحاكم الظالم احتراماً ولايخاف على نفسه من بطشه . فعندما دخل عليه وفد من وزراء ملك سنار استقبلهم بقوله :
    •••••• الزموا الجَّابرة ، جَبَرَتْ القلاد على رقابكم !
    وعندما تحدث إليهم عن المك بادى الأحمر بن بادى ابودقن أشار له بإسم أمه " ود أوديّة " وذلك امعانا فى استخفافه به ولما هدده رئيس الوفد و وزير المال سليمان التمامى بالقتل ردًّ عليه بقوله :
    •••••• بتكتلنى ياعبد كازقيل يا أكال الضُّبابة !
    (4)

    بوفاة المهدى أصبح ود تورشين خليفة له على المسلمين مقتفياً بذلك خطى الرسول صلى الله عليه وسلم عندما أشار على إبن أبى قحافة ( ابو بكر الصديق ) أن يصلى بالناس أثناء مرضه فتأهل بذلك لخلافته .
    ودب الخلاف وأشتعلت الفتن وانفض أهل البحر من حول الخليفة الجديد وحيكت المؤمرات ضدَّه وبلغ الأمر أشده عندما أمر الخليفة عبد الله بحبس الخليفة شريف ابن عم المهدى وخليفته الرابع الذى يأتى ترتيبه بعد محمد المهدى السنوسى الليبي الذى سماه المهدى خليفة الفاروق إلاّ أنه لم يستحب ولم يشارك فى ثورة المهدية بقول أو عمل وفضل الأحتفاظ بعلاقته الودية بالأتراك الذين كانوا يحكمون بلاده وقتها . والخليفة
    الرابع كان على ودحلو خليفة ذى النورين ( عثمان بن عفان رضى الله عنه ) .
    بقى منصب خليفة الفاروق شاغراً إلى نهاية دولة المهدية ولم يستجد من الأمر مايجعل السنوسي يشدُّ الرحال إلى أم درمان لملئه ، بل لقد حدث ما زهده فى المنصب . فقد أستقدم التعايشى أهله وأشياعه من غرب السودان وتمَّ أقتسام مافاض من سلطة عن قبضة الخليفة عبد الله الحديدية بين أخيه يعقوب جراب الراى وأبنه شيخ الدين وابن عمه أحمد فضيل . وأضحى على ود حلو رجلاً لا ظل له ، وزُجَّ بالخليفة شريف فى السجن الذى خرج منه وجيش كتشنر باشا على مشارف أم درمان فلقى حتفه مع بقية رموز دولة المهدية .
    ولعل السنوسى ، بفضل قرب بلاده ليبيا من سواحل أوربا وإدراكه لقوة دولها وأطماع تلك الدول فى أفريقيا العربية والسوداء أصبح أنضج تجربة وأبعد نظراً من محمد أحمد المهدى وأدرك أن الأطاحة بالحكم العثمانى سوف تكون احتطابا فى حبل إحدى دول أوربا المسيحة الكبرى ، وأمامه تجربة دولة القره مانليين الوطنية ( 1711 - 1835 ) التى حكم باشواتها ليبيا لقرن وربع من الزمان لم يخل عام منها من تآمر على حياة الباشا أو أمن واستقرار البلاد ، وتعرضت ليبيا خلالها للهيمنة البريطانية أحيانا والفرنسية أحايين أخرى وللغزو العسكرى المنظم من دولة الولايات المتحدة الفتية ؛ وانتهى حكم القره مانليين بمؤامرة تركية أستدرج فيها أخر باشواتهم ( على يوسف القره مانلى ) إلى باخرة تركية راسية بميناء طرابلس فاختطف وحل محله وال تركى . وشهدت ليبيا خلال السنوات التى سبقت وأعقبت الثورة المهدية استقراراً ورخاء نسبيين على يد الوالى التركى القوى أحمد راسم باشا ( 1882 – 1898 ) لذا فلم ير السنوسى ثمة ضرورة للتمرد على الأتراك .
    وكان المهدى يخطط لإقامة دولة إسلامية كبرى تنضوى تحت لوائها كل الدول الأسلامية وتتخذ من مكة عاصمة لها . وكان ذلك واضحا عندما نزل بجيشه ضيفا على الشيخ برير ود الحسين بشبشة شمالى الدويم .
    أستولى المهدى وقتها على دارفور وكردفان وتوجه بجيوشه إلى الخرطوم لتشديد الحصار الذى ضربه حولها قادته الخمسة وددقون والفكى مصطفى والشيخ العبيد وابولكيلك وأبو قرجة وبينما كان الشيخ برير يودُّعه خارج شبشة دار بينهما حوار طريف :
    •••••• محمد أحمد ولدى ، الِمقدَّم مو موصل ، فِكَّنى عشان أرجع وودعتك الله والرسول .
    فشددالمهدى من قبضته على الشيخ برير وأجابه :
    •••••• الفكة فى مكة !
    فابتسم الشيخ برير وأشار بيده الأخرى إلى أشجار سيَّال نبتن بين قبور موتى شبشة وقال :
    مَكَّتِى أنا سَيّال خالى وَدْ عَرِيض داك ، ومَكّتكْ إنت مُقْرَن البحرين !
    وواصل الشيخ المسن رحلته مع القائد الشاب المظفّر، وبعد مسيرة خمسة كيلو مترات أعتل الشيخ برير ولم يعد قادرا على مواصلة الرحلة الى الخرطوم فأعيد إلى شبشة وتوفاه الله فى مرضه ذاك ودفن بسيال ود عريض حيث ماتزال قبته قائمة إلى يومنا هذا . وتمَّ للمهدى فتح الخرطوم وتوفى هو الآخر بعد ستة أشهر من ذلك ودفن عند مقرن النيلين الأزرق والأبيض بأم درمان !!
    (5)

    عندما أحس الخليفة عبد الله بالعزلة التى ضربها حوله أهل البحر لم يبق أمامه من خيار سوى اللجوء لأهله بغرب السودان فاستقدم كل القادرين على حمل السلاح إلى حاضرته أم درمان للإستعانة بهم فى تثبيت أركان حكمه ، ولم يترك بغرب البلاد من يفلح الأرض أو يرعى الحيوان .
    وعندما حلّت مجاعة " سَنَة سِتَّة " فتكت بأهل أم درمان فتكاً شديداً . فالبلدة الواقعة على أطراف الصحراء الكبرى لم تكن زراعية وقد أكتظت بجنود الخليفة وأسرهم ، وسماهم الجهاديّة ( المجاهدون ) ولم يتمكن من توفير الغذاء لهم فلجأوا للسلب من القرى الواقعة على ضفتى النيل ينهبون كل مايمكن أن يؤكل ، وإن إعترض أحد أو قاوم تعرض للطعن بالحراب والضرب بمقابض بنادق الريمينقتون التى غنموها من الأتراك ولم تعد لديهم ذخيرة لتشغيلها .
    كانت ود الماجدى واحدة من القرى والمدن التى عانت كثيراً من هجمات الجهادية ، ومازال الناس هناك يتداولون قصة عبد الرزاق ود خليل الذى عاد إلى بيته بعد يوم شاق من العمل بمقاته ولم يلاحظ آثار البكاء على وجه زوجته :
    •••••• بنت كليس قومى أدَّينى الغداء ، أنا جيعان بِلْحيل .
    •••••• يا ود عَمّى الجهادية خلوا لينا غدا ولاّ فطور !
    •••••• جو تانى ؟
    •••••• جو تانى وشالوا الكِسْرَة و المُلاح والعجين وشَوَّال العيش !
    •••••• لاحول ولاقوة إلا بالله والعمل شنو ؟
    •••••• تمشى هسع لود الفادنى وتجيب لينا كيلة عيش من أبوى نعشّى بيها الأولاد .
    •••••• سمح شدَّى لى الحمار
    •••••• الحمار حملوا عليه شوال العيش وساقوه !
    •••••• حتى الحمار ضاع ؟ اللهم لا اعتراض على حكمك .
    وتوجه إلى ود الفادنى راجلاً ، وفى منتصف الطريق أحسَّ بالإعياء فجلس تحت ظل شجرة وصلى العصر وبعد الصلاة رفع يديه إلى السماء مبتهلا :
    •••••• ياسيدى يا مولاى العيش ساهل ، الكلام الحمار . ياربى أنا عبدك الضعيف المظلوم ..... ياربى أدينى حاجة أركب عليها .
    وقبل أن ينهض من جلسته وصلت إلى المكان جماعة من الجهادية متوجَهة إلى ود الفادنى وكانوا يركبون خيولاً ويتقدمهم زعيمهم الذى ركب على ظهر فرس أنثى تتبعها مهرة صغيرة تجرى وراءها وقد بدا عليها الإعياء وابتل خدّاها من العرق المتدلى من صدعيها ، فبادره صاحبها قائلاً :
    •••••• ماشى وين يا ود العزبة ؟
    •••••• ماشى ود الفادنى ياسيدى .
    •••••• المهرة دى تِعْبَتْ من الجرى ، ارفعها على ضهرك والحقنا بيها فى ود الفادنى .
    فجثا المسكين على ركبتيه ووضع المهرة على كتفيه ، وقبل أن ينهض بها رفع رأسه إلى السماء وقال محدَّثا نفسه :
    •••••• ياسيدى يامولاي ، حكمك قبلناه ، لكن أنا ماطلبت حاجة تركبنى ، أنا قلت ليك عايز حاجة أركب عليها‍ .
    (6)

    أما الخليفة عبد الله فقد لجأ للأثرياء من زعماء العشائر ومشائخ الطرق الصوفية الذين استدعاهم جميعا إلى أم درمان ووضعهم تحت الأقامة الجبرية وسماهم " الملازمين " وخصَّص لهم موضعاً بام درمان مازال يحمل هذا الأسم ، ولكنه لم يجد منهم سوى الخداع والتسويف . وكان من بين الملازمين الشيخ عوض الكريم أبو سن الذى حارب ثورة المهدى برجاله من قبيلة الشكرية والحق بها الهزيمة فى أحدى المعارك المشهورة التى قتل فيها ابن عم للمهدى .
    •••••• ود أبسن ، الجهادية جاعوا ، بندورك تجيب لينا الف بعير من جمال الشكرية لمونة الجهاد ، وبعد نقطع دابر الكفار ندفع ليكم قيمتها .
    •••••• حاضر ياسيدى خليفة المهدى ، خلينى أمشى رفاعة وبعد أسبوع تكون الجمال معاك هنا .
    •••••• لا ، لا ، لا ، لا أنا مابَسْتغَنَى عنَّك هنا ، رسِّل ليها .
    •••••• خلاص ، جيب لى المُرسَال أَوصّيه قدامك هنا .
    فجاءه الخليفة برجل يبعث به إلى قبيلة الشكرية لتدبير الألف بعير بأمر زعيمهم وأرسالها إلى أم درمان ، فقال له أبو سن :
    •••••• بتعرف الشكرية زين ؟
    •••••• نعم بعرفهم ياشيخ العرب
    •••••• أمشى لأولاد الدبّاى وأولاد محيريق وأولاد دربين وأولاد جبرين والعيشاب وأولاد أبحريرة و....... عشرين خشم بيت كل بيت خمسين بعير ، الحِسْبَة كم ؟
    فرد عليه الخليفة عبد الله :
    •••••• ألف بعير .
    •••••• تكلمهم يختاروا عشرين ولد فوق العشرين وتحتِ الخمسين يسوقوا الجمال بِسْرَاعْهُم ، وقول ليهم أكان شرَقَتْ فوق رقابهن وكان غربت فوق جعابهن ......... خليفة المهدى متضايق وداير الجمال سريع والفرج قريب إن شاء الله .
    ثم التفت الى الخليفة عبد الله :
    •••••• سيدى خليفة المهدى أنا قصرت ؟
    •••••• لا ، لا حاشاك التقصير ياشيخ العرب .
    ولم يفطن الخليفة عبد الله للشفرة التى أرسلها هذا العربى الذكى المخادع إلى قومه . فقد أمرهم بجمع أفضل ألف بعير
                  

06-22-2005, 02:43 AM

ودقاسم
<aودقاسم
تاريخ التسجيل: 07-07-2003
مجموع المشاركات: 11146

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    عمر الماحي
    واصل أيها الجميل ،،، أتابعك .
    ..
                  

06-22-2005, 08:43 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: ودقاسم)

    يسعدني أن تكون متابعاً لهذا الطرح ...أنت شخصياً .


    ود قاسم حكيم البورد لك أجمل التحايا والود
                  

06-23-2005, 02:13 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    عندهم وتهريبها إلى الحبشة التى حدّدها بحركة الشمس . فعندما تشرق تكون أشعتها ساقطة على رقاب الجمال وعندما تنخفض للغروب تنعكس أشعتها على عراقيبها " جعابهن " ، وهذا يعنى أن الأبل متجهة شرقا من رفاعة مركز تجميع الجمال ، بينما لو كانت متجهة إلى أم درمان لما سقطت أشعة الشمس على رقابها أو عراقيبها وذلك لأن أم درمان تقع شمال غرب رفاعة !!
    نفذ الشكرية وصية زعيمهم الأسير وهربوا بإبلهم إلى الحبشة ولم يرجعوا إلى ديارهم إلا بعد سقوط دولة المهدية ومقتل الخليفة عبد الله بواسطة جيش كِتْشِنَرْ الذى أشار له ود أبسن بعبارة " الفرج قريب " .
    وهكذا وبعد أن توحد السودان بأسره وراء المهدى جاء خليفته من بعده وأحاله نهْماً مُقَسَّما .

    (7)

    كان معظم ضحايا مجاعة " َسنَة ِستّة " من سكان مدينة أم درمان التى اكتظت بجنود الخليفة عبد الله ، ومن مناطق غرب السودان التى أخليت من القوى المنتجة للغذاء ، أما ود الماجدى وبقية قرى الجزيرة فقد تأثرت بالمجاعة ولكن لم يمت أحد بها جوعاً . والذى يزور مقابر القرية حيث تحرص كل أسرة على تزيين قبور موتاها بشتىّ أنواع الشواهد من آجر وصدف وزجاج وأوانى منزلية وحجارة ينقش عليها إسم المتوفى وتاريخ وفاته ، لايلاحظ ارتفاعاً فى معدَّل الموتى لعام 1306 هـ .
    •••••• يا أيتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك راضية مرضية ، هذا قبر المرحوم النيل عجب المتوفى سنة 1301 هـ .
    •••••• كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ، هذا قبر المرحوم أحمد محمد أبو صباح المتوفى عام 1304 هـ .
    •••••• ألا كل شيء ما خلا الله
    باطل وكل نعيم لامحالة زائل
    هذا قبر المرحوم محمد أبو قرن المتوفى عام 1305 هـ .
    •••••• ياماراً بقبرى سألتك الفاتحة على روحى , هذا قبر المرحومة فاطمة على بركات المتوفية عام 1306 هـ .
    الاَّ أن الناس عانوا معاناة شديدة حتى أكلوا القطط البرية والمستأنسة وصنعوا العصيدة من بذرة القطن ( الغُلغُل ) وأكلوها، بل أن بعضهم قام بتطرية جلود البقر التى نسجت بها الأِسرّة الخشبية ( العناقريب ) فطبوخها وأكلوها
    وسنوات القحط هذه معروفة لدى أهل السودان الأوسط وبلغت شهرتها حدّاً جعل الناس يؤرخون بها :
    •••••• ولدوك سنة كم ياوَدْ أبْضُلَع ؟
    •••••• سنة كتلة التيارة .
    •••••• ولدوك سنة كم يا عبد الغنى ؟
    •••••• سنة كتلة ود حبوبة .
    •••••• ولدوك سنة كم ياوَدْ عبيد ؟
    •••••• سنة النجمة أم ضنب .
    •••••• ولدوك سنة كم يا الزبير ؟
    •••••• سنة أم دقنوس .
    •••••• ولدوك سنة كم يا الشريف المأمون ؟
    •••••• سنة أم خمسين .
    كل هذه سنوات قحط وبؤس . فسنة التيارة تواكب العام 1882 م ويعرفها أهل ود الماجدى معرفتهم لبداية ونهاية شهر رمضان . فعندما بدأ المهدى يحاصر الحاميات التركية بغرب السودان أرسل المنا أسماعيل أبو البتول على رأس قوة حاصر بها حامية التيارة بمنطقة الرهد وكان بالبلدة خمسة عشر رجلاُ من ود الماجدى يعملون فى التجارة . وبعد شهر من الحصار وَزّع المنا أسماعيل منشوراً على الأهالى المحاصرين يطلب منهم مغادرة البلدة وذلك لقرب موعد هجومه عليها فاجتمع تجار ود الماجدى وقرروا عدم الخروج لأن الخروج هرب والهرب عار؛ ولكنهم سمحوا لواحد منهم بالخروج مع عبيدهم الذين أشتروهم فى تلك الرحلة ووقع الأختيار على جميل الله ود الزين وكان الناجى الوحيد من القتل . كان ذلك فى 5 أغسطس 1882 م
    وسنة كتلة ود حبوبة حدثت عام 1908 م عندما تمرد عبد القادر ود أمام على الحكومة الأنجليزية المصرية وقتل رسولين بعث بهما للتحرى فى أمره احدهما بريطانى والآخر مصرى وتكفل أهالى الجزيرة بدفع دية القتيلين كى ترفع حالة الطوارىء التى فرضت على المنطقة وعانى الأهالى الأمرَّين فى جمعها . وسنة النجمة أُم ضنب تواكب العام 1910 حين ظهر المذنّب هالى وشاهده أهالى الجزيرة بوضوح شديد . وسنة أم دقنوس حدثت عام 1914 عام بدء الحرب العالمية الأولى حيث أنشغلت بريطانيا بدرء الخطر فى عقر دارها وأهملت مستعمراتها. وأخذ العام إسمه من امرأة قرعاء مختلّة العقل ، و"الدقنوس" هو الرأس الأقرع وهو أستعارة لوصف المحل ، أما سنة أم خمسين فتواكب العام 1919 م الذى أرتفعت فيه أسعار السلع عقب نهاية الحرب وبلغت قيمة أردب الذرة خمسين ريالاً ( خمسة جنيهات استرلينية ) وتزامن الضيق وشظف العيش فى هذا العام مع تفشى مرض الإنفلونزا الذى عم جميع أرجاء العالم وأطلقوا عليها فى أوربا وأمريكا إسم " خليلة العجوز" The old man’s friend ) وذلك لأنها فتكت بالمسنّين فتكا شديداً .








    * * * *



    الفصل الثانى
    (1)

    •••••• يُمَّ أنا بطنى توجعنى .
    •••••• سَجَمْ خَشْمى يابتىَّ ! إمْكِنْ عندك وجعة ساكِتْ ، إنْتِ ما كملت شهرك التاسع !
    •••••• يم أنا عندى وجع ولادة ، قومى نادى بت الفكى .
    •••••• أكان كدى خلّينى أصَحّى حاجة عرفة تمشى معاي ، الوكت ليل والناس ناموا .
    فتلفعت بثوبها ووقفت وسط فناء الدار وأخذت تصيح
    •••••• ياحاج عبد الله ! يا أبوكتيرة!حاجة عرفة صاحْية ؟
    •••••• أصَحّيها ليك ياسليمة ، نَعَلْ ما عندك عَوَجة ؟
    •••••• سالمة عندها وجع ولادة ، دايرين نمشى نجيب ليها النفّاسَة
    سالمة التى تهم بوضع مولود جديد هذه شابة فى العشرين ،وسليمة أمها وقد تجاوزت سن الأربعين ، وحاج عبد الله أبو كتيرة هو مولاهما السابق ، وحاجة عرفة زوجته .
    فقد ألغى الرق فى السودان منذ سقوط دولة المهدية وقيام دولة الحكم الأنجليزى المصرى فى البلاد . وكان من أهم قرارات الحكومة الجديدة قانون تحريم الإتجار بالرق وتبعه قانون تحرير الأرقاء ومنع استخدام عبارتى " عبد " و" خادم " فى مخاطبة الأرقاء المحرّرين . فإن تجرأ انسان وأستخدم أيّا من العبارتين فعقوبته الحبس لستة أشهر مع الغرامة ولكن ظل معظم الأرقاء يعيشون فى كنف أسيادهم عن طواعية وذلك لأنهم لا يملكون المقوّمات الأقتصادية للتحرر والإنعتاق . فالأراضى الزراعية يملكها السادة والعرب الآخرون الذين ليس لهم عبيد والبيوت التى تأوى العبيد والأرض التى بنيت عليها هى الأخرى ملك لأسيادهم .
    فالرجل من هؤلاء يعمل فى فلاحة أرض مولاه أو يرعى له حيواناته ، والزراعة والرعى هما الحرفتان الرئيسيتان للرجال سواء كانوا عرباً أو أرقاء . أما فيما خلا ذلك فهناك مهن هامشيّة لايعتد بها ولا يكفى الدخل الذى تجلبه لإعالة أسرة . فلكل قرية نسّاج يجمع الغزل من النساء ويصنع منه الملابس ، وقد كسدت تجارة هؤلاء بعد أن أستورد الحكام الجدد المنسوجات القطنية من لانكشير ببريطانيا وهى أجود صنعة وأرخص ثمناً . ولكل قرية نجار يقوم بصنع العناقريب ( الأسّرة ) والبنابر ( المقاعد الخشبية ) وبعض الأدوات المنزلية والزراعية وإسكافى يصنع ويرمم الأحذية وخياط وجلاّد يغلّف الحروز والتمائم بالجلد، ولكن لم يكن أيُّ من هؤلاء متفرغاً لعمله . فكلهم مزارعون ويمارسون حرفهم هذه بعد زراعة وحصد الذرة . ولكل قرية تاجر يوفر لأهلها السلع الضرورية ، ولكن هذه مهنة لايحلم بها عبد لأنها تحتاج لرأس مال .
    لذلك فقد فضّل الأرقاء المحررون الاستمرار فى عبوديتهم وساعدهم على ذلك المعاملة الحسنة التى يلقونها من أسيادهم . أما النساء من الرقيق فقد كنَّ أوفر حظاً من الرجال . فقبل التحرر كُنَّ يقمن بخدمة زوجة السيد وذلك بالإحتطاب لها من الغابة وطحن العجين وعمل الخبز وغسل الملابس وجلب الماء من النيل و الآبار والإشراف على الأطفال . والواحدة منهنّ مقيدة بأنماط سلوكية معيّنة يفرضها عليها مولاها وزوجته . فعندما تكون قائمة على خدمتهما تمشى حافية القدمين حاثية الرأس ؛ وإن كانت على قدر من الجمال تصبح محظيّتة ، وإن حبلت منه وأقرّ بذلك فان الولد الذى تلده يكون أبناً شرعيا له يتمتع بجميع حقوق أبنائه الآخرين ، إلاّ أنَّ الأم لاترث زوجها إذا ما مات قبلها بينما تنطبق عليها العُدّة الواجبة على زوجاته الأخر فتعتكف داخل بيتها لأربعة أشهر وعشرة أيام .
    أما إذا لم تكن الخادمة جميلة ولم يبد مولاها رغبة فى تسرَّيها فإنه يغض الطرف عن ممارساتها الجنسية وتقيمِ علاقات مع من تشاء من الرجال وإن أنجبت منهم أطفالاً فهم أرقاء لمولاها ويأخذون إسمه . فسليمة هذه هى سليمة عبد الله أبوكتيرة وسالمة إبنتها هي سالمة عبد الله أبو كتيرة والطفل الذى ستلده سالمة سوف يكون ابن عبد الله أبو كتيرة .
    سالمة فى الواقع أبنة عبد الله أبو كتيرة ولكنه لم يقر بأبوته لها خوفا من أن تغار زوجته وصاحبة نعمته ، حاجة عرفة ، منها وتطلب الطلاق ، ثم لأن رجالاً كثيرين كانوا يغشون سليمة . فقبل عشرين عاما من الآن وبينما كانت سليمة تقوم على خدمة حاجة عرفة عندما أنجبت إبنتها البكر كتيرة أحضرت سليمة العشاء لمولاها ، وبعد أن فرغ من الأكل صبت له الماء فغسل يديه وأعدت له فراشه للنوم وعندما نهض للجلوس على الفراش أحسّت بكتفه يلامس ثديها ففهمت قصده لكنها أرادت أن تستوثق منه ، إذ لم يسبق له أن طلب منها مضاجعته .
    •••••• تانى داير حاجة يا حاج عبد الله ؟
    فضحك الرجل الخجول الورع الذى ماكان ليقدم على ماهو مقدم عليه من فعلة لولا أن رقاد حاجة عرفة قد دام عشرين يوماً وأمامه عشرون يوما أخرى ، وتلفت يمنة ويسرى ثم قال :
    •••••• عبد التام نام ؟
    وعبد التام هو الرجل الذى يعيش مع سليمة بعلم وموافقة مولاها وهو ليس واحداً من عبيده ولكنه شلكاوى كان إسمه كاجيك فسماه يوسف ود جبارة ناظر أبو عشر عبد التام وعيّنه حارساً على غابة الطالباب فتعرَّف على سليمة و" صاحبها " أى اتخذها خليلة له. وبما أن عبد التام ليس زوجاً شرعياً لسليمة فبامكان أبى كتيرة طرده متى ما أبدى اعتراضاً على مسلكها مع مولاها .
    تم لقاء التكل وما أن قضى أبو كتيرة وطره من سليمة حتى أحس بالندم على فعلته وانتابته رغبة فى الغثيان . فقد فاجأ سليمة بطلبه ولم تستعد له على الوجه الأكمل ، فكانت روائح البصل ودخان روث الأبقار والعرق تنبعث من جسدها . وبعد تسعة أشهر أنجبت بنتاً بيضاء اللون ، لها أنف طويل وحاد وشعر أشقر ناعم ، تماما كأنف ولون وشعر أبى كتيرة وسمتها سالمة :
    •••••• أبو كتيرة البنية دى هيلتك ؟
    •••••• الله ورسوله أعلم !
    •••••• كيف يا زول ! البنية قطعة منك !
    •••••• يا أخوى سليمة رٍمّة مَرْمِيّة فى الخلا ، أكلت منها عشرة كلاب ، كيف نعرف الكلب اللى أكل القلب ؟
    أما سليمة فلم تفصح عمن يكون أب الطفلة ولم تخبر أبا كتيرة بأنها ثمرة ذلك اللقاء الذى تم بالتكل بينما كانت حاجة عرفة تغط فى نوم عميق .
    (2)

    •••••• الحمد لله على السلامة ياسليمة ، سالمة جابت ولد .
    ••••••  الله يسلمك يابت الفكى .
    •••••• أيوي ..... يُويْ ....... يُوي .....يُوي .....
    وتعالت الزغاريد تشق صمت الليل ، وشاركت فيها جميع الحاضرات ماعدا عجوز نصف عمياء تمشى على ثلاث وتهتدى برابع إسمها "ِبتْ الْوِدْ " . ولهذه المرأة مشاكل مع سليمة لأن الأخيرة طعنت فى نسبها . فبنت الود من قبيلة الجابراب بأم دقرسى وتقول أنها " بنت الود ، الود ود محمد ، محمد ود غلام الله ، غلام الله ود الرسول محمد عليه الصلاة والسلام " ! ولما قالت لها سليمة ، بسند من فار الكتب ، بأنه ليس للرسول محمد ولد يدعى غلام الله ناصبتها العداء .
    نهضت بنت الود من على السرير ووقفت فى منتصف الغرفة وضربت الأمينة ( ) بعصاها كي تصمت النساء ثم سألت سليمة :
    •••••• الوليد دا أبوه منو ؟
    فسكتت سليمة وسكتت جميع النساء ولم يجبها أحد فرفعت سالمة رأسها من على الفراش ومدت يدها نحو سقف الغرفة حيث ما يزال الحبل الذى كانت ممسكة به خلال الطلق متدلياً يتأرجح وقالت :
    •••••• أبوه السما داك ! بتعرفى السما ؟
    •••••• والله عجب ! وسميتيه شنو؟
    •••••• سميتو , سالم ود الماجدى ود الرسول !
    •••••• بَرِى كُرْ ! الرسول بارى منّو .... سالم ود السما !
    ولم ترد عليها سالمة بل أعاَدت رأسها إلى المسندة وهى تتلوَّى من آلام مابعد الوضع ، فنهضت سليمة
    •••••• أغسلى البنية وأقطعى سُرَّة الوليد يا بت الفكى ، أنا ماشَّة أكلم أبو كتيرة .
    كان أبو كتيرة قد عاد للتو من المسجد بعد أن أدّى به صلاة الفجر ، وهو يؤدى الصلوات الخمس بالمسجد . بعد الصلاة جلس ليقرأ راتب السمانية " أمسينا فى حماك يا الله " مع

    الخليفة حمد والشيخ االأمين ود الجبارة وأحمد ود النيل والبشير ود أبتر وحاج عبد الله ود محمد أحمد ومحمد ود عبد الصادق . وبعد أن عاد إلى بيته أخرج مصحفه من الجراب وبدأ يتلو بعض الآيات والمصحف مكتوب باليد على ورق أصفر سميك .
    •••••• البِنَيَّة أنْحَلَّتْ ياحاج عبد الله
    •••••• الحمد لله على السلامة ، جابت شنو ؟
    •••••• الله يقبل حمدك ، جابت ولد وسميناه سالم ..... والله الوليد قطعة منك . !
    •••••• الله يبارك فيه ويكفيه شر المايدية .
    •••••• سجم خشمى ! المايدية سَوَّينا ليهم شنو؟
    ولما رأى قلقها بدَّل ماكان ينوى قوله وأضاف :
    •••••• نخاف عليه من العين .
    •••••• نحن فى حمى ود الشافعى وتُوْر مُنَى .... بعد ماتتم القراية تعال رَيّق الولد .
    •••••• سمح ، سوقوا الخروف الأشقر داك واضبحوه للبنية تملأ بطنها منو .
    •••••• كتر خيرك وبارك الله فيك .
    وبعد أن أنصرفت سليمة أخذ قلما من البوص وغمسه فى دواة كانت على المنضدة الصغيرة التى وضع عليها المصحف وكتب على هامش الصفحة التى كان يقرأ منها :
    " سالم عبد الله أبو كتيرة ، ولد سنة كتلة ود حبوبة " ثم خرج ليريق الطفل .
    وترييق الوليد يكون بمضغ تمرة وصب جزء منها فى فمه. ويعتقد الناس أن الطفل يرث صفات الشخص الذى يقوم بترييقه . لهذا فهم يتوخون الدقة الشديدة فى أختيار من يقومون بترييق أطفالهم . فالولد يختارون له أفضل الرجال خصالاً وأعلاهم مروءة والبنت يختارون لها أوفر النساء جمالاً وأنقاهن سيرةً .
    •••••• الولد دا خُلْقُه ضيَّق ...... تَقُولْ مريَّقُو نمر !
    •••••• البنت دى أكَّالة .....تقول ِمَريَّقاها بقرة ! •••••• الولد دا مكار ويحب حق الناس .... تقول مريقو ثعبان !
    (3)
    وود حبوبة الذى أرَّخ لمولد سالم بمقتله واحد من أنصار المهدى المخلصين وكان الخليفة عبد الله التعايشي قد بعثه ضمن قادة الحملة التى أرسلها إلى مصر لمحاربة القوات الأنجليزية والمصرية المرابطة على الحدود الشمالية للسودان فى أنتظار قرار من مجلس العموم البريطانى بإعادة فتحه وضمه للمستعمرات البريطانية فى أفريقيا ومحو العار الذى لطخ شارب الأسد البريطاني بعد أستيلاء المهدى على الخرطوم وقتل غردون باشا على درج قصره . وكانت الحكومتان البريطانية والمصرية تفرضان حصاراً محكماً على السودان حتى لا تتسرب إليه مواد يمكن أن تساعد الخليفة عبد الله على صنع الأسلحة أوالذخيرة . هزم جيش الخليفة بمعركة توشكى بصعيد مصر وقتل قائده عبد الرحمن ود النجومى وأسر من نجا من القتل وكان من بين الأسرى عبد القادر محمد إمام الملقب بود حبوبة ، وحبوبة أمه وهو من قرية التقر بالحلاوين بمنطقة شمال الجزيرة . وبعد أن تم فتح السودان بواسطة جيش كِتْشِنَرْ باشا عام 1898 أطلق سراح أسرى توشكى ورحلوا بالبواخر النيلية إلى الخرطوم وكان من ضمن من عادوا عبد القادر ود حبوبة . عندما خرج عبد القادر من الباخرة وجد أن كل شيء قد تبدَّل ، فقد زالت دولة المهدية وقتل الخليفة عبد الله والخليفة على ود حلو والخليفة شريف وابنا المهدى الكبار الفاضل والبشرى ولم يبق للمهدى من عقب سوى صبيّ يافع أسمه عبد الرحمن كان أصغر أخوته وولد عقب وفاة أبيه ونجا من القتل بفضل حكمة وذكاء أمه " مقبولة " التى هربت به عشية معركة كررى عندما أدركت أن الأمر مدبر عن دولة المهدية وأختبأت به عند أقارب لها فى جزيرة الفيل بود مدنى . ويالها من أمرأة صالحة ترى المستقبل من وراء ستار شديد الشفافية . فالتعليمات السَّرَّيَّة التى صدرت لونجت باشا قائد الجردة التى قضت على الخليفة عبد الله وأتباعه بأبى ركبة بغرب السودان كانت صارمة وقاسية ، وتوجَّهه بألاَّ يبقى على أي واحد من أبناء أو خلفاء المهدى على قيد الحياة ليكون نواة لثورة مهدية أخرى . لذا فقد قتل جميع آل المهدى الذكور وأبناؤه وأقرباؤه وكان بعضهم على خلاف مع الخليفة عبد الله وأخرجهم من سجونه قبيل معركة كررى بقليل فى محاولة يائسة منه لتوحيد الجبهة الداخلية لمجابهة العدو الخارجى . لم يكتف ونجت بقتل الخليفة عبد الله ، بل لقد ساءه أن يختار الرجل لنفسه ميتة مشرَّفة . فعندما عثر على جثته وكان ساجدا على فروته بعد أن صلى وسلم الروح لبارئها قال ونجت متحسراً :
    he brute ! What a way to die!) )
    •••••• يالها من ميتة مشرَّفة حظي بها هذا الوغد !
    ولم يكن ونجت أكثر حقداً من ملكته فيكتوريا التى كتبت فى مفكرتها عندما علمت بمقتل الخليفة عبد الله والقضاء على جيشه :
    Gordon has been avenged ! )
    •••••• لقد تم الإنتقام لغردون !
    (4)
    نجا عبد الرحمن بن المهدى من القتل وما أن استتبّت الأمور للأنجليز حتى تنبهوا لخطر آخر متمثل فى السيد على الميرغنى الذى كان أبوه محمد عثمان الحسن الميرغنى أحد سجناء الخليفة عبد الله الذين سماهم الملازمين وتمكن من الهرب إلى مصر وأخذ معه أبنه عليا فمات الأب فى الطريق ووصل الأبن إلى القاهرة .
    وبعد إعادة فتح السودان عاد السيد على الميرغنى إلى الخرطوم وأستقر بدار أبيه وتقاطر عليه أتباعه الختمية ويمثلون نصف تعداد سكان البلاد آنئذ وكلهم من أهل البحر ، أوفر أهل السودان وعياً وأكثرهم أستقراراً ، أفلا يحتمل أن يطمع الرجل فى السلطة ولديه كل مقوَّماتها ؟
    من هنا بدأ التفكير فى خلق قوة مضادة للختمية تخلق توازناً وتكون فى صراع دائم مع السيد على وتلهَّيه عن رعاية طموحاته وأطماعه فوجد الانجليز ضالتهم فى ابن المهدى الذى نجا من القتل فارسلوا فى طلبه لمساومته . وقال السيد على الميرغنى عن ذلك فيما بعد :
    •••••• الانجليز ديل ناس عجيبين ! عملوا حديقة حيوان جَنْب بيتى وملُوها قرود لأزعاجى ........ لمَّا شافوا القرود مش نافعة جابوا أسد عشان يحمينى النوم !!
    ويقصد بالقرود النظار والعمد الذين عيَّنَتْهم الحكومة كقوة مساندة لها والأسد إشارة للسيد عبد الرحمن المهدى ، وياله من تشبيه بليغ !
    وفى مطلع عام 1901 م كان السيد عبد الرحمن المهدى رِدْفاً لمحمد ود شِقِدَّى على ظهر حمار أبيض وهما فى طريقهما إلى الخرطوم من ود مدنى . وكان السيد عبد الرحمن وقتها صبيا لم يبلغ الحلم ، ونزلا ضيفين على خلف الله ود تاتاى بأم دقرسى المجاورة لود الماجدى .
    •••••• كيف حالك يا ود شِقِدَّى ؟
    •••••• أريت حالك زين ياود تاتاي .
    •••••• من وين وعلى وين ؟
    •••••• جينا من مدنى وقاصدين الخرطوم . وقلت نغشاك نَقَيَّل عندك على بال النهار مايبرد والحمار يرتاح .
    •••••• الوليد المعاك دا ولدك ؟
    •••••• لا ماولدى . دا عبد الرحمن ود سيدى المهدى ، طلبوه
    الانجليز فى الخرطوم .
    •••••• عبد الرحمن ود سيدى المهدى !!
    وأطرق الرجل برهة ثم واصل حديثه وقد ملأت الدموع عينيه .
    •••••• اللهم لا أعتراض فى حكمك ! ود المهدى مردوف على حمار !!
    وبكى ود تاتاى حتى بلّلت الدموع لحيته ، وبعد الغداء ودَّع ضيفيه وأهداهما حماره لكي يكمل إبن المهدى ماتبقى من الرحلة على ظهره .
                  

06-23-2005, 08:53 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    ونواصــــــــل
                  

06-25-2005, 03:31 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    وفى الخرطوم قدم الحكام الإنجليز لإبن المهدى عرضا يسمح له بمقتضاه بإعادة بناء دار أبيه وقبته ورعاية شؤون أنصاره إذا ماوافق على عدم استخدامهم فى شن حرب على الحكومة . ولم يكن أمام الصبى من خيار سوى قبول الطلب . فأنَّى له محاربة أكبر قوة عسكرية واقتصادية فى العالم قضت على جيش الخليفة عبد الله فى معركة كررى فى أقل من ثلاث ساعات ؟
    كان أبوه يعتمد فى حربه ضد الأتراك على التفوق العددى الذى يتمتع به . فعقب صلاة الفجر ينقض أتباعه على جيش العدو التركى المكوَّن من الباشبوزق الجبناء والسود الذين غصبهم غردون باشا من أسيادهم وجندهم فى الجيش . يعتمد جيش الحكومة على مدافع كروب ونورنفيلديت والمدافع الجبلية وهي مدافع ثقيلة الوزن بطيئة الحركة تعبأ بطلقات الواحدة منها بحجم كرة السلة . يقوم جنديان بحشو المدفع بالطلقات بينما يتولى جندى ثالث التشغيل وتحتاج عملية تعبئة المدفع لنصف ساعة كاملة .
    فكانت جيوش المهدى المكونة من المشاة والفرسان تتلقى الضربة الأولى من مدفعية الأتراك ويموت من تصادفه النار ، وقبل أن يعبّأ المدفع مرة ثانية يكون الباقون قد وصلوا اليه وذبحوا من يقومون بتشغيله وغنموه .
    وعلى أساس هذا التصوُّر لسلاح العدو أصرَّ الخليفة عبد الله على ملاقاته بكررى ، ورفض كل أقتراح آخر واصفا إياه بالجبن وقصر النظر . ولم يكن الرجل يعلم أنه قد تمّ اختراع سلاح جديد فى ألمانيا عام 1892 أطلق عليه أسم المدفع الرشاش، وهو مدفع له عجلات تحركه ويرسل طلقاته بصورة متصلة ويعبأ أتوماتيكياً ويرسل طلقاته فى مدى مقداره مائة وثمانين درجة ، وأن الأنجليز يمتلكون هذا السلاح الآن .
    وعندما وصل الأنصار إلى كررى جبهوا بحقيقة أخرى أربكت خططهم و أفسدت تدبيرهم وذلك لأن مهاجمة العدو تحت جنح الظلام والقضاء عليه كما حدث فى الجزيرة أبا وشيكان لم يعد أمراً ممكنا فى كررى ، فقد ركب كِتْشِنَرْ كشافات ضخمة على قمم التلال أحالت الليل نهاراً فاضطروا لتأجيل الهجوم إلى مابعد شروق الشمس . وعندما هجموا على بطاريات مدافع كِتْشِنَرْ حصدتهم حصداً وسقط أشجعهم على بعد خمس وأربعين ياردة من جنود العدو وقتل وجرح منهم عشرون ألف رجلاً وفقد كِتْشِنَرْ صوابه لبشاعة مارأى من ذبح وتقتيل وأخذ يصيح فى رجاله :
    Cease firing! Cease firing! This not a battle! It’s a massacre!
    •••••• أوقفوا إطلاق النار! أوقفوا إطلاق النار! هذه ليست معركة ! إنها مجزرة !
    5

    السيد عبد الرحمن المهدى ، رغم صغر سنَّه وعظم الكارثة التى المَّت بأسرته وأنصار أبيه مدرك لهذه الحقائق ومستعد للتعامل وفق مقتضيات المرحلة . فقد نشأ الصبيُّ الذى لم يملأعينيه فى وجه أبيه محروما فى ملك بناه والده ؛ وتربَّى فى مدرسة الكوارث التى أمدَّته بقدرات لا حدود لها فى المرونة والحلم والمياسرة . أما عبد القادر ود حبوبة فلم يكن مدركا لشيء من ذلك. فهو لم يشهد كررى ، وغادرالسودان عندما كانت دولة المهدية تحتفظ بفضلة من شبابها وفتوتها . وازدادت صدمته عندما علم أن الأنجليز يخططون لبناء سدٍّ على النيل الأزرق بمنطقة سنار وأن إبن المهدى ربما يمنح امتياز منـاقصة تزويد توربينات السد بالوقود .
    كان لتلك التطوارات وقع الصاعقة على ود حبوبة الذى بقى على ولائه لثورة المهدى ولايريد مهادنة مع الكفار أعداء الدين والوطن . لذا فقد عقد العزم على بدء ثورته من منطقة الحلاوين التى يعرفها وتعرفه .
    قطع ود حبوبة المسافة من الخرطوم إلى الحلاوين مشيا على قدميه ، وسار بمحاذاة النيل الأزرق حتى لايضطر لحمل الماء أوطلبه . وعانى الكثير، فجسمه الضخم لم يجلس على صهوة جواد منذ أن أسر، وما شاهده خلال تلك الرحلة جعل قلبه يتقطع أسى ولم يكف عن البكاء حتى وصل إلى داره .
    وما أن وصل إلى منطقة التقر حتى أصيب بخيبة أمل أخرى. فأخوه إمام الذى كان يعوِّل عليه كثيرا فى تدبيره الجديد هادن الحكومة هوالآخر ونصَّبه الأنجليز زعيما على قبيلة الحلاوين . لذا فلم يبق له من معين سوى ربه وعزيمته . فبدأ بتجميع أنصار المهدى القدامى بمنطقة الحلاوين وأخذ يشترى لهم السلاح الأبيض ويقرأ معهم راتب المهدى ويذكِّرهم بانتصاراته ويحرِّضهم على التمرد على الحكومة لإعلاء كلمة الدين والوطن.

    6

    كانت للأنجليز عيون فى كل مكان توافيهم بأخبار وتحركات من يشكُّون فى نواياهم . فحكومة جلالة الملكة ليست على أستعداد لتجرُّع هزائم وتحمل إساءات تأتيها من هذا البلد المجدب المترامى الأطراف ذى التركيبة العرقية والثقافية العجيبة، و الذى ما ماتت فيه فتنة إلا وبذرت بذور فتن أخرى أبعد منها أثراً و أشد ضرراً . الحاكم عندهم ثوب يتدثَّرون به فإن أحسُّوا بالحر عافوه وإن قرصهم البرد عابوه ومزقوه أشلاءً ؛ أمَّا أن يعينوه على اجتياز محنة الَّمت به أو أزمة اعترضت سبيله فأمر غير وارد . أدَّى ذبحهم لغردون باشا عند درج قصره إلى سقوط حكومة السياسى البريطانى المخضرم قلادستون وهزت عرش الملكة فيكتوريا . لذا فقد أولت الحكومة البريطانية السودان أهمية قصوى وجعلت له خصوصيَّة لم تحظ بها مستعمرة أخرى ؛ إذ كان المستعمرة البريطانية الوحيدة التى أُتبعت لوزارة الخارجية البريطانية وليس وزارة شؤون المستعمرات .
    لهذا فعندما وصلت إلى ونجت باشا ضابط الأستخبارات الذى أصبح حاكماً عاماً على السودان بعد رحيل كِتْشِنَرْ اخبار تفيد بأن رجلاً يدعى المكاشفى أبو عمر يقوم بتجميع دراويش بمنطقة المناقل بغرب الجزيرة ذهب فؤاده ، خاصة وأن المكاشفى هذا إبن أخ لأحد أبرز قادة جيش المهدى فأولت الحكومة أمره اهتماماً خاصاً وأرسلت فى طلبه وعندما أدخل إلى مكتب المستر ديكنسون مدير مديرية النيل الأزرق بودمدنى لاحظ شخصا يجلس إلى جواره:
    •••••• من هذا الشخص الذى يجلس معنا يا سعادة المدير ؟
    •••••• هذا مترجم شامي ، يشرح لى ماتقوله ويفهمك ما أريده.
    •••••• أصرفه ، لست بحاجة له !
    •••••• لماذا ؟
    •••••• سوف أخاطبك بلسانك .
    •••••• إنت تتكلم انجليزى ؟
    •••••• أولا تسمعنى
    ولوأنَّ أحداً أخبر هذا الأنجليزى المتعجرف أن الرجل القصير الأسود الذى يوحى منظره بالبؤس والجهل يتحدث الأنجليزية لحسبه نصاباً أو مجنوناً ، ولكنه فهم كل كلمة قالها الرجل ، فلماذا لا ينفذ له ماطلبه ويواصل معه الحوار على أنفراد، فصرف المترجم وبدأ التحرى مع المكاشفى .
    •••••• ماهي صلتك بعامر المكاشفى ؟
    فردَّ عليه المكاشفى :
    “ That’s a nation that has passed away ; there awaits them that they have earned , and there awaits you that you have earned ; you shall not be questioned concerning the things they did .“
    ومارد به المكاشفى على سؤال المدير ترجمة للآية الكريمة :


    " تلك أمة فد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولا تسألون عمَّا كانوا يعملون "
    •••••• هل تتحدث لغات أخرى ؟
    •••••• عند الضرورة أتحدث أى لغة أشاء إن شاء الله .
    •••••• من علمك هذه اللغات ؟
    فرفع المكاشفى يده إلى أعلى وقال :
    •••••• علمنى ربِّى .
    فأخلى سبيله ولم يتعرَّض له أحد بعد ذلك .
    (7)

    •••••• ود حبوبه قبضوه تحت اللالوبه وشنقوه فى الشِّعْبَه المقْلُوبة . 50
    •••••• كلمك مِنُو يالقرعى ؟
    •••••• كلمنى أبوك كجير سرَّاق المداسيس وفسَّاخ الحماميس. 51
    هذا مجنون ود الماجدى وأسمه القرعى . كان فى شبابه صوَّاماً قوَّاماً ويملك ألف رأس من الضأن يشرف عليها سبعة رعاة ذهبوا بها إلى سهل البطانة فأتى عليها سيل جارف لم
    يبق على واحدة منها ومات معها ثلاثة من الرعاة وعندما حمل إليه الناجون نبأ الكارثة أخذ يصيح :
    •••••• كلَّها ! كلَّها ! كلَّها !
    ثم صمت عشر سنوات لايحدث أحداً . يأكل الطعام إذا قدِّم له وإذا لم يقدَّم له لايسأل عنه ولا يطلبه . إذا خرج من داره دون أن يفطن له أبنه أو زوجته ليلبسه ثيابه يخرج عارياً كما ولدته أمه .
    وفجأة تكلم بعد عشر سنوات من الصمت والتبلُّه ، وكان ذلك بالساحة حيث تشقلب فى الهواء ثم صعد إلى سور المسجد وأخذ يصيح :
    •••••• أسمعونى هنا يا ناس ود الماجدى ياأكَّالين الغُلْغُل ياسَحَاحير . 52
    فهرول البعض لفرط المفاجأة وبقى أخرون ينظرون إليه وهم بين مذعور ومكذب وواصل القرعى خطبته :-
    •••••• خليفة القُبَّة كتل فى أب ركبة
    فهرب من كان الفضول قد حمله على البقاء خوفا على أولاده أوحرصاً على سلامة رقبته وذلك لأن ماقاله القرعى يعنى أن دولة المهدية قد زالت وقتل خليفتها عند ذات الموقع الذى قتل به بعد ثلاث سنوات من ذلك ولم يكن أحد يعرفه وقتها .
    كان ذلك قبل مدة من معركة كررى ولما تحقق ما قاله القرعى أصبح الناس يصغون لنبؤاته المسجوعة هذه جيداً ، وكان بعضهم يثيرونه لكي يتحدث ولكنه فاحش بذىء يكلم الناس بمثالبهم ومثالب أهلهم ويكشف عوراتهم ولا يحاسبه أحد لأنه مجنون .
    •••••• اللية عندك شنو يالقرعى ؟
    •••••• مافينى ليك فضلة يا بت مزيقيلة ، ست القصة الطويلة ، عرِّست ليك أربعة رجال ماجابوا فيك خبر جاية تكوسى ليها عند القرعى ياقويويلة ؟ 53
    •••••• سجم خشمى الرَّمانى فى القرعى . 54
    وهربت حتى لاتسمع المزيد .
    •••••• القرعى عندك حاجة ؟
    •••••• الحاجة عند خالك كجير ، طلاع الحيطان وفحل النسوان ! 55
    •••••• ليس على المريض حرج
    له أسلوب عجيب فى التسوُّل ، فهو لايسأل أحداً أن يعطيه شيئاً ولكنه يقوم بحركات بهلوانية كأن يمشى على يديه ورجلاه إلى أعلى أو يتشقلب فى الهواء أو " يلعب الصقرية " فيضحك الناس ويعطونه النقود فيربطها فى تكته ويتوجه إلى شجرة سليمة ليصرفها فى المريسة واللحم .
    •••••• القرعى مالك خليت الصلاة ؟
    •••••• أصلِّى عشان أمشى وين ياود أم نُخْرين ؟ الجنة ضُقْتَها والنار ضقتها 56
    يكثرمن التردد على التاي ود سعيد ناظر الهلالية ويعود منه بالمال والألطاف ، ويعتقد التاي أن القرعى رجل صالح من طائفة الملاماتية وهم فرقة من الصوفيين الذين يغلِّفون الحق بالباطل لتنفير الناس منهم .
    (

    عندما علمت الحكومة بتحركات ود حبوبة بعثت له بمسؤولين أحدهما بريطانى هو المستر سكوت مونكريف مفتش مركز الكاملين والأخر مصرى يدعى محمد شريف ويعمل مأموراً للمركز الفرعى بالمسلمية للتحقيق معه .
    وكان ود حبوبة حانقا على الرجلين بسبب حكم أصدره ضده المأمور محمد شريف فى عام 1904 م فى نزاع على أرض إدعاها أخوه لأبيه حسَّان ود إمام وأيدَّ مونكريف الحكم.
    وخلال أجتماع المسؤولين به أنقض عليهما أنصاره بتوجيه منه وقتلاهما. وعندما علمت السلطات بود مدنى الأمر أرسلت له جردة قضت على أتباعه وهرب ود حبوبة عندما أيقن أنه سيقع فى الأسر فأصدرت الحكومة أمراً بمنح مائة جنيه لمن يقبض عليه أو يدل على مكانه . وبعد مدة وجيزة قبض عليه رعاة من قرية الدبيبة الدباسيين وجدوه نائما تحت شجرة فسلموه للسلطات وحكم عليه بالأعدام ونفذ الحكم بسوق الحلاوين بحلة مصطفى قرشى عام 1908 فأصبحت الواقعة معلماً يؤرخ به ، وسالم ود السما من مواليد سنة كتلة ود حبوبة وولد فى نفس الشهر الذى أعدم فيه عبد القادر ود حبوبة ( مايو 1908 م ) .
    حضر تنفيذ الحكم حشد كبير من أهالى المنطقة وعندما منح الرجل فرصة ليطلب مايريده قبل قتله طلب أن يسلْم سرواله بعد خروج روحه لبنات عمه ليفحصنه . وعندما تسلمت الحلاويات السروال وجدنه نظيفاً لم يصبه شىء من غائط أو بول عند خروج الروح وهذا أمر نادر الحدوث حتى بالنسبة لمن يموتون على فراشهم ؛ فأنطلقت الزغاريد من كل أركان المكان.
    حضر تنفيذ الحكم كذلك عدد من زعماء العشائر وكان من بينهم أخوه إمام والتاي ود سعيد من الهلالية الذى واسى ود إمام بقوله :
    •••••• الله يهوِّن القواسى يا إمام أخوى . 57
    فرد عليه ود إمام بعبارة أصبحت مثلاً فى منطقة الجزيرة .
    •••••• تهون ياتا يالتاي أخوي ! الفى التقر ولا الفى حلة مصطفى ؟
    (9)

    وكان التاي سعيد خلال فترة المهدية أحد " ملازمى " الخليفة عبد الله التعايشى وتعرّف خلال الأسر على سلاطين باشا النمسوى الذى كان مديراً لدارفور عند بداية الثورة المهدية ولما فشل فى مقاومة الثورة أعلن عن أعتناقه الأسلام وسلم دارفور لمادبو زعيم الزريقات الذى أسره وسلمه للمهدى . أمضى سلاطين سبع سنوات مع الملازمين ثم هرب إلى مصر وكتب كتابه المشهور " السيف والنار فى السودان " الذى وُزعت منه ستة ملايين نسخة فى طبعاته الأولى .
    عاد سلاطين باشا مع جيش كتشنر وتولى منصب مفتش عموم السودان فى أدارة الحكومة الأنجليزية المصرية وتعادل منصب وزير الحكومات المحلية فى الأدارات الوطنية التى سبقت أنقلاب 25 مايو 1969 م وأنيطت به مهمة اختيار النظار والعمد فأستأنس برأي التاي ود سعيد فى كل الذين أختيروا ووصفه ارنولد فى كتابه " على دينار آخر سلاطين دارفور " بقوله :
    •••••• وكان التاي سعيد بشواربه الكثّة التى أحمرَّت بفعل دخان السجائر برلمانا بحاله ......"
    وكان التاي سعيد زميلاً للمهدى خلال فترة تتلمذه على الشيخ القرشى ود الزين . وفى أحدى المرات هم الشيخ القرشى بالنهوض لأستقبال زائر هام مقبلاً نحوه . وكان الشيخ وقتها كبير السن فترك ثوبه على الأرض ونهض فأندفع التاي نحوه وألبسه ثوبه وربطه إلى وسطه والشيخ غير مدرك لما حدث وذلك نظراً لكبره وأنشغاله بزائره ، ولما أنتبه إلى نفسه قال :
    •••••• ميَّزتنى بلحيل ياالتاي ولدى!الله يميِّزك دنياوآخرة .
    وبعد أن أكمل التاي دراسته لدى الشيخ القرشى ذهب إلى الأبيص ليعمل فى التجارة ؛ وفى أوَّل ليلة يمضيها هناك قطع حماره حبله وأنطلق يجوب أرجاء المدينة . ولما لم يكن التاي يعرف مكاناً يبحث فيه عن الحمار توجه إلى جامع الأبيص وصلّى ركعة فى كل ركن من أركانه الأربعة ودعى بدعاء .ولما فرغ من الصلاة بالركن الرابع مدَّ الحمار رأسه من أحدى نوافذ المسجد فأمسك به التاي وأقتاده إلى حيث كان يقيم !
    وعندما أندلعت ثورة عبد القادر ود حبوبة جمع خلف الله ود تاتاي من أم دقرسي فرقة من أهله وعبيده وسلَّحهم وتوجه بهم إلى التقر لمناصرة ود حبوبة . وعندما وصل ود تاتاي بجيشه إلى أرض المعركة رأه التاي مقبلاً وعلم ما أنطوى عليه . وكان التاي وقتها يفاوض قائد الجردة التى قضت على ود حبوبة ويبحث معه عن مخرج للأزمة ترفع بمقتضاه حالة الطوارىء التى فرضت على كل منطقة شمال الجزيرة ، فنهض وصاح فى ود تاتاي بأعلى صوته : -
    •••••• ياخلف الله ارجع بعبيدك ، الحكومة مُشْ محتاجالك خلاص عبد القادر قبضوا عليه والمعاه انتهوا !!
    ففهم ود تاتاي الرسالة وبدَّل تدبيره الأول .
    (10)

    فى اليوم السابع لميلاد سالم أحضر أبو كثيرة خروف "السّماية" ( العقيقة ) فذبح وقسَّم إلى ثلاثة أجزاء ، أحدى رجليه الخلفيتين للقابلة بت الفكى التى أشرفت على الوضع ، وهى عادة جارية ، وأبقى على الرجل الأخرى لأم الطفل بينما قطِّع النصف الآخر وقسم إلى أكوام صغيرة وضعت فى صوان كبيرة حملها الأطفال لتوزيعها على جميع الأسر بالقرية ، لكل أسرة كوم .
    •••••• عمتى بت كِرْتِلِّى ، قَالوُّكُمْ هَاكُمْ كوم السِّمايَة .
    •••••• سموه شنو؟
    •••••• سالم .
    •••••• قادر الله ! سالم ود بياَّعة مريسة ؟ رجِّيعه ليهن .
    •••••• خالتى بتول بت حمد ، قالوكم هاكم كوم السماية .
    •••••• سموه شنو ؟
    •••••• سالم .
    •••••• برى كُرْ! حَرْمَانْ على أولادى! سالم جيب خيران؟
    •••••• حَبُّوبَة المُقُدْ ، قالُّوكم هاكم كوم السماية .
    •••••• سموه شنو ؟
    •••••• سالم .
    •••••• تقْطع ضِكِرِنْ ! سالم ود فاتِيَّة ؟ ماعايزاه .
    •••••• خالتى خيرمنو ، قالوكم هاكم كوم السماية .
    •••••• سموه شنو ؟
    •••••• سالم .
    •••••• ومالكم ماقَسَّتمْو اللحم ؟
    •••••• الناس أبوه
    •••••• أدُّونى كومى ومبروك ، كُلَّنا أولاد آدم وآدم من طين .
    وعند منتصف النهار عادت الصوانى بلحمها كاملاً إلى سليمة ماعدا كوم خير منو خادم جميل الله ود الزين التى لم يستفزَّها أختيار الأسم.
    وعند صلاة العصر حملت كريمة سُرَّة المولود ( ما تبقَّى من الحبل السُّرَّى بعد أن يجف ويسقط ) لدفنها فى ركن الجامع، وهي عادة جارية ، ويعتقد أن الوليد سوف يرتبط بالمكان الذى تدفن فيه سرته عندما يكبر . وسُرَّة الولد تدفن فى ركن الجامع ليواظب على الدراسة والصلاة فيه عندما يكبر .
    أما سرة البنت فتدفن فى ركن البيت إن كانت عربية لتبقى داخله عندما تكبر أمّا إذ كانت سرِّية فتدفن سرتها تحت المرحاكة (الرَّحى ) لتواظب على طحن العجين عندما تكبر .
    •••••• الولد دا سكير ، تقول دفنوا سرتو فى الانداية !
    •••••• البنت دى حوَّامة، تقول دفنوا سرتها فى جيب سقَّا !
    وعندما وصلت كريمة إلى باب الجامع كان المصلون خارجين منه بعد أن أدّوا صلاة العصر .
    •••••• شايلة سُرَّة منو ياكريمة ؟
    •••••• سُرَّة ود سالمة ياسيدنا محمد نور .
    •••••• سموه شنو ؟
    •••••• سالم .
    •••••• من علامات الساعة أن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون فى البنيان ! أكان يقعد ليها ديل يبيعين المريسة فى الأنداية ، زيّ أمُّو وحبُّوبْتُه !
    وأمسك بخمس شعرات نبتن على دقنه ، ثلاث منها بيضاء والأثنتان ماتزالان سوداوين ، وهذا كل ماأصابه من لحية . فالرجل أمرد ، لاشارب له ولا لحية ويسمُّونه " الأدْرُوج " ويقول فيه القرعى ، وهو أبن عمه :
    •••••• الأدروج يأكل حَقَّك لا حَليفة ولا شهود !
    أى أنه إذا نازعك على شىء فاز به دون أن يقسم على المصحف أو يأتى بشهود أثبات .
    •••••• شايلة سُرَّة منو ياكريمة ؟
    •••••• سُرّة ود سالمة يافار الكتب .
    •••••• سموه شنو ؟
    •••••• سالم
    •••••• سَتُبدْى لك الأيَّامُ ما كُنْتَ جاهلاً
    ويأتيك بالأخبار من لم تزوَّدِ
    وفار الكتب هذا أوفر أهل القرية ثقافة وأفضلهم تعليماً.
    ذهب إلى مصر فى تجارة مع عمه وعندما وصل إلى القاهرة أختبأ فى حواريها ولم يعثر له على أثر فعاد عمه بدونه فالتحق بالأزهر الشريف ولم يعد إلى السودان إلا بعد أثنى عشر عاما أكمل خلالها دراسته ، وبدلاً من أن ينفع الناس بعلمه فقد أعياهم بحيله . وعندما أشتد التنافس بين طائفتي الختمية والأنصار وجد ضالته فى زعيميهما وأصبح وكيلاً لكليهما بمنطقة شمال الجزيرة ويحمل لقبي " خليفة خلفاء" الختمية وأمير المهدية ولا يخفى سخريته بكليهما :
    •••••• كنت وين يافار الكتب ؟
    •••••• كنت فى العاصمة .
    •••••• سوَّيت شنو فى العاصمة ؟
    •••••• زُرْت السيدين .
    •••••• السيد على أدَّاك شنو ؟
    •••••• أدانى الفاتحة .
    •••••• والسيد عبد الرحمن ؟
    •••••• صرف لى قيمتها !!
                  

06-25-2005, 07:49 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    ونواصـــــــــــل
                  

06-25-2005, 08:17 AM

THE RAIN
<aTHE RAIN
تاريخ التسجيل: 06-20-2002
مجموع المشاركات: 2761

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    العزيز
    عمر الماحى

    تحية وإنحناءة تقدير لك على هذا المجهود البديع

    أعرف جيدا حجم ما تكابده لتأتى لنا بهذا الدفق النمير والغيث الغزير

    وحتما لم ولن يضيع هكذا عزم

    سعدت وطبت إنشاء الله يا عمر

    (عدل بواسطة THE RAIN on 06-26-2005, 01:48 AM)

                  

06-26-2005, 01:12 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: THE RAIN)

    صديقي المطر أسعد الله صباحك بكل خير


    سعيد جداً ان تكون متابعاً لنا ..شكراً على كلماتك الطيبة وهي دافع لي بكل تأكيد على المواصلة ...


    لك محبتي وتقديري ..
                  

06-27-2005, 02:18 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    •••••• سيدنا لا أعبد ماتعبدون ......
    •••••• ولاأنتم عابدون ما أعبد ......
    •••••• سيدنا يريدون ليطفئوا نور الله بأفواهم .......
    •••••• والله متم نوره ولو كره الكافرون .......
    •••••• سيدنا فأوجس منهم خيفة .......
    •••••• قالوا لاتخف وبشروه بغلام عليم .
    •••••• سيدنا مصر ........
    •••••• أدينى أوَّل الآية ياسالم ، مصر مذكورة فى القرآن أربعين مرَّة !!
    •••••• قال أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير اهبطو مصر ......
    •••••• فان لكم ماسألتم وكتبت عليهم الذلة والمسكنة ...... ياعجب البنات " عابدون " العين طالعة تطلع روحك ...... والله ماتتعلم إلى يوم الدين !!
    هذا فكى الخير مدرس القرآن بمسجد ود الماجدى وهو شاب أسود اللون شديد الأدمة ، مربوع القامة مع ميل للقصر ، نحيف أحدب ، عيناه لامعتان كعينى نسر جارح ، نظراته الحادة أرهب لتلاميذه من سوطه الذى لايفارق يده أبداً . فى الخامسة والعشرين وغير متزوج . نشط سريع الحركة ، يتكفَّأ فى مشيته وكأنه يعبر قنطرة من فوق قضيب للقطارات . عندما يمشى لا يرفع بصره عن الأرض حتى ليخيَّل لمن لا يعرفه أنه يبحث عن شيء نفيس سقط منه . كثير الأرتياب بالناس ولا يردّ تحيَّة المقبل نحوه إلاَّ بعد أن ينظر اليه من رأسه إلى أخماص قدميه . أعسر ، يكتب بيسراه ويأكل بيمناه . ينتمى إلى أسرة من الفقهاء عملهم دراسة القرآن وتدريسه . فأبوه وجده وجدّ أبيه كلهم حفظة . حفظ القرآن بخلاوى أم ضبان عندما كان فى سن العاشرة وأعاده أربع مرات وظلَّ يدرِّسه بخلوة ود الماجدى منذ وفاة أبيه على نفس السرير الذى يجلس عليه الآن قبل سبع سنوات خلت .
    يقوم هنا بالأملاء على تلاميذه الذين يجلسون أمامه على هيئة نصف دائرة يجلس الفكى عند نقطة ارتكازها . يصل عدد الدفعة الواحدة فى الأملاء إلى عشرة تلاميذ أو أكثر . يبدأ الواحد منهم بقراءة آخر آية كتبها فى اليوم السابق فيملى عليه الفكى الآيات التى تليها من الذاكرة آيةً آيةً . كل واحد من التلاميذ الجالسين أمامه يدرس سورة تختلف عن الآخر ، كما أنَّ أعمارهم تتفاوت تفاوتاً كبيراً ، فمنهم إبن الخامسة ومن هو فى سن الفكى أو أكبر منه . يكتبون على الواح من خشب شجر الهجليج الأصم، ويصمَّم اللوح حسب عمر التلميذ ومستواه الدراسى . يقوم الحسن ود منقاش بنجر الألواح ولا يأخذ أجراً من أصحابها .
    •••••• ود منقاش ، دايرة لى لوح للجبارة ولدى .
    •••••• ادخلى جُوَّه واختارى لوح أخديه ليه .
    •••••• بكم يا ود منقاش .
    •••••• شيليه وأمشى ياأختى ، دا لوح كلام الله ....... والله أدَّانا كتير .
    يغسل اللوح بالماء ثم يطلى بقليل من الجير أو الرماد لتوضيح الكتابة عليه . يكتب على الألواح بمداد أسمه " العمار" وهو مصنوع من سخم القدور المخلوط بالصمغ والماء . توضع داخل الدواة كمية من صوف ذيل الخيل أو البقر لتقنين كمية المداد التى ياخذها القلم فى كل غمسة . والأقلام مصنوعة من سيقان الذرة أو من فروع نبات التمام.
    والعجيب فى الأمر أن الفكى يملى من الذاكرة فلا يلتبس عليه فى أي من سور القرآن البالغ عددها مائة وأربع عشرة سورة ولا يرتج عليه فى أي من آياته البالغ عددها ستة آلاف وستمائة وتسعون آية ولا ينسى مفرداً من مفرداته البالغ عددها ثلاثمائة الفٍ وواحد وعشرين مفرداً ، ولا يخلط بين لفظين متطابقين فى المعنى مختلفين فى الرسم مثل " المسلمون " و" المؤمنون " و" أيقن " و "صدَّق" و " الكافرون " و" المكذَّبون " .
    يبدأ الإملاء قبل شروق الشمس بقليل ويستمر إلى أن يحين موعد الفطور. وعندما يفرغ التلميذ من كتابة لوحه يجلس حيث يراه الفكى ويسمعه ويبدأ فى حفظ ما أملي عليه ، فأن لحن أصلحه وإن تلعثم أعانه .
    عندما يحين موعد وجبة الفطور يضع التلاميذ ألواحهم على الدكة ثم يتوجَّهون إلى بيوتهم . تستمر أستراحة الفطور إلى مابعد صلاة الظهر وذلك ليتمكن التلاميذ من الذهاب إلى الغابة لإحضار الحطب الذى يستخدم فى إيقاد نار القرآن خلال الفترة المسائية .
    وجبة الفطور التى يتناولها التلاميذ فى بيوتهم تكاد تكون متطابقة ، وتتكون من عصيدة الذرة التى يضاف إليها مرق من البقول المطحونة او الخضر أو اللحم أو الشرموط ( القديد ) مع مسحوق البامية المجفَّفة ويسمى " الويكة " ، ثم يصب عليها سمن البقر أو الغنم ، وهذا النوع من الإدام يسمى " المُلاح"
    أما وجبة العشاء فتكون حليباً صرفاً أو حليباً مع قليل من التمر أو الخبز . والتقليل من الخبز فى العشاء مردَّه خشية الأباء والأمهات من أن تكبر بطن الصبى أو يصاب بالسمنة ، وكلاهما أمر غير مرغوب فيه .فالبدناء من الرجال يكنُّون بأقبح الألفاظ ويندر أن ينادى بدين بأسمه فهو الترح أو بارد الهم أو بارد النسمة أو أبو عرايات أو أبو دراريش وكلها كنايات عن السمنة . وعندما يصل القرعى إلى الساحة يبدأ يومه بعبارة :
    •••••• أسمعونى هنا ياناس ود الماجدى ، زول أمو بتلد لى هَسَّع أو وزنه فوق القنطار ما يقرِّب منَّى ولا يكلِّمنى ، وقد أعذر من أنذر !
    والسمن متوفر فى كل بيت ويحفظ فى إناء يسمى البُخْسَة وهى مصنوعة من ثمرة نبات من فصيلة القرع ينتج قطعاً بأحجام وأشكال مختلفة . وعندما تنضج القرعة يصبح سطحها الخارجى أملساً وصلباً كالخشب . والقطع الكبيرة جدا تعمل لها فتحة دائرية قطرها حوالى عشرين سنتيمتراً ويتم من خلال هذه الفجوة تجويف القرعة بإخراج اللُّب المكون من مادة مرَّة المذاق تتخلَّلها بذور سوداء أو بيضاء وتستخدم بخسة لحفظ السمن . أما القرعة متوسطة الحجم فتقطع إلى نصفين فتصبح سلطانيتين يشرب بهما الماء أو تحلب عليها الحيوانات . وهناك قرع صغير الحجم يقطع إلى نصفين ويطلق على كل نصف أسم " كأس " وغالبا ما تستخدم فى شرب المريسة . كما يوجد قرع بيضاوى الشكل يقطع إلى نصفين ويطلق على كل نصف أسم " مكمامة " وتستخدم لغرف الطعام من القدر وجاء من وظيفتها المثل الشعبى :
    •••••• الفى القدر تجيبو المكمامة .
    ويعنى أن الأنسان مهما تكتَّم على سرَّه فلابد من ذيوعه . والأوانى القرعية هذه رخيصة الثمن لأن القرع الذى ينتجها نبات برى لا يحتاج لرعاية أو سقاية وقد اشتهرت قرية ود العباس بسنجه بانتاجه ، لذلك فعندما لا يجد القرعى مثلبا يسىء به إلى شخص أعترض سبيله يصفه بعبارة :
    •••••• أمْشى مِنَّى يا قَرَع ود العباس ....... خمسين بقرش والهُوَادَة مِيَّة .
    أما اللحم فلا يهتم الناس به كثيراً ، فبالقرية جزَّار يذبح شاة مرة أو مرتين فى الأسبوع ، ولا يستخدم ميزاناً فى البيع بل يقسَّم اللحم إلى أكوام ويجعل لكل كوم قيمة يدفعها المشترى له نقداً أو يقايضها بالذرة . وهناك الحالات الطارئة التى يتشاجر فيها ثوران أو جملان فيعطب أحدهما الآخر فيذبح الحيوان الذى أعطب ويوزَّع لحمه على أهل القرية بثمن زهيد ، وهذه هى الحالات التى تقدَّد فيها النساء اللحم وينشرنه على الحبال ليجف ويسمى" الشرموط " ثم يطحن فى " الفندك " ( المهراس ) ويحفظ ليستخدم فيما بعد . وهناك الطيور بمختلف أنواعها بالأضافة للدواجن والأرانب البرية ، كما أن النيل الأزرق يجلب كميات كبيرة من السمك فى موسم الفيضان .
    وكنتيجة لتوفر الغذاء فان الحالة الصحية للناس ممتازة ومتوسط الأعمار جيد فبالقرية والمنطقة مسنُّون كثيرون ماتوا بعد سن المائة نذكر منهم على سبيل المثال موسى ود رزق من أبو عشر الذى عُمِّر مائة واربع وثلاثين سنة ولم تنفضّ له سنُّ وكان يعمل فى حواشته حتى تجاوز السبعين وتنازل عنها لأبنة مختار الذى عمل فيها حتى خرف . ولما لم يكن لمختار إبن يتنازل له عن الحواشه فقد عاد إليها أبوه موسى وردَّها فى إسمه وظل يعمل بها إلى أن سقط عن حمارته وأصيب بكسر فى الحوض اقعده حتى وفاته عام 1975 ، وهناك الفقيه محمد المنصور مدرس القرآن بمسجد ود الماجدى الذى عاش مائة وعشر سنة وكان يخط المصاحف ولم يضطر للبس نظارة حتى وفاته ، وهناك القاضى عبد الله دفع الله الترابى من قرية ود الترابى الذى عاش مائة وثمان سنة وكان يؤم الناس ويخطب فيهم بجامعه حتى السنوات الأخيرة من عمره . وخلال عقد السبعينات قابلت أمرأة بالكاملين أسمها كلتوم حاج الحسن علمت أنها كانت زوجة للقائد المهدوى عبد الرحمن ود النجومى وكانت معه عندما قتل بصرص بمصر وكانت تحكى صوراً دقيقة للمعارك التى خاضها زوجها بصعيد مصر .وتوفيت عام 1978
    فى الليالى المقمرة تنظم حلبات للمصارعة يشرف عليها الكبار وذلك بتقسيم الصبية إلى مجموعات حسب أعمارهم ويطلب منهم أن يتصارعوا .
    •••••• عثمان ود الشيخ مصطفى صارع على ود عمر ، انتو الاتنين مولودين سنة أم جراد .
    •••••• عبد الصادق وعثمان ود الفكى اتصارعوا ، أنتو الاتنين مولودين سنة وفاة ود بدر .
    •••••• عثمان عمى مابصارعو !
    •••••• خلاص صارع محمد أحمد ود هديَّة ، حتُّو عمك ؟
    (2)

    أما الكبار فمجال فروسيتهم الدلُّوكة . والدلوكة دفُّ مصنوع من الطين المخلوط بروث الأبقار اللين وهى أسطوانية الشكل ولا يحرق الطين الذى تبنى منه لأن الحرق يضعف صوتها. و تجلَّد الدلوكة بجلد الكلب الذكر لأنه قوى يقاوم الضرب ويصدر صوتاً عالياً كنبيح الكلب . وفى احتفالات الأعراس وختان الصبية تدعى مغنية أو مغنِّ الدلوكة ويتضارب الشبان بسياط مصنوعة من جلد فرس النهر ( العِنْسيت ) ، وتروِّج كل قرية لفرسانها لإخافة الناس من منازلتهم .
    أشهر مغنيات الدلوكة شماشة بت ناصر إبنه مس الهاكع خادم أحمد أبو صباح من ود الماجدى والتى أهداها لصديقه المك ناصر ود على زعيم عبدلاب الهلالية عندما تزوج الأخير شقيقته فولدت مغنيتين هما شماشة ورابحة . وبرعت شماشة فى الغناء وقرض الشعر وهى صاحبة أغنية :
    ماه الفافنـوس ماه العقيد البـوص
    ود المك عريس خيلاً يجن عركـوس
    أحَّي يا عـلـى السيف البهد الـروس
    وعندما تغنى شماشة تُثير حماسة الرجال فيدخل الواحد منهم الحلبة ويخلع ملابسة إلا من السروال ويتكىء على عكازته فيضربه منافسه أربعة أو خمسة سياط على ظهره العارى ثم ياخذ الشخص المضروب السوط ويضرب به منافسه أربعة أو خمسة سياط أيضاً . والبطان رياضة عنيفة وخطيرة وكثيراً ما أدَّى إلى الوفاة أو الشلل أو العقم .
    وشماشة امرأة فارسة منقطعة النظير . فعندما يبدأ البطان ويسيل دم المضروب تتقدم نحوه وتملأ يدها من دمه وترسم به صليبين أحدهما على جبهتها والثانى على وجه الدلوكة وتغنى واقفة إلى نهاية الحفل .
    وفى إحدى المرات تضارب الناس بالسياط حتى سالت دماؤهم فملأت الأخفاف وسالت على الأرض ، ولم يبق شخص إلا وأصابته جراحة ، ولما علم مولاها الخبر جاء مسرعا إلى مكان الحفل وهو يحمل سيفا مسلولاً فدخل الحلبة والشرر يتطاير من عينيه فتوجَّه نحوها وهو يصيح :
    •••••• يا مره كَمَّلْتِ الناس ! يامرة هَلَكْتِ الناس !
    فواصلت الغناء ولم يرهبها السيف المسلول وكانت تردِّد أغنيتها فيه :
    أبوى ود ناصر أسداً كاسر
    فضربها بالسيف على قرنها حتى انفصلت جلدة من الرأس وسقطت بشعرها على كتفها ، وهى ماتزال تغنى :
    أبوى ود ناصر أسداً كاسر
    ولم تتوقف عن الغناء حتى ملأ الدم خفها و سقطت مغشياً عليها!
    ومن مطربى ومطربات الدلوكة بهذه المنطقة كذلك رابحة بت ناصر من الهلالية وهى الأخت الصغرى لشماشة والتى شاهدها الناس على شاشة التلفزيون السودانى ومنهم أيضاً فضل السيد أدفرينى من الكاملين وهو صاحب أغنية :
    الهيبة الهيبة بندور النبا عبد الله شال أبتره
    وقد نعاه عند موته الوزير الأديب عمر الحاج موسى ، عطر الله قبره ، من إذاعة أم درمان . ومنهم أيضا الفضل من الكسمبر ومحمد ود جميل من الريحانة ود جميل وبابا من البشاقرة غرب وابراهيم الهادى من الكاملين وخديجة بت أبو صباح من ود الماجدى .
    ومطربو ومطربات الدلوكة لم يكونوا مغنين فحسب بل كانوا شعراء وملحنين ولكل واحد جهة يمدحها وتغدق عليه العطاء. فشماشه تغنى لعبدلاب الهلالية والفضل يغنى للبادراب بأم ضبان أما بابا فكان كابراهيم الموصلى يغنى لمن يدفع له أو يسدى له معروفاً وقد مدح النعيم ود حمد الترابى عمدة المنطقة عندما ناصره فى نزاع نشب بينه وبين أبناء عمومته من محس البشاقرة فقال فيه أغنية :
    أحييت سنن البرامكة عاجبنى طول ايدو سامكة
    يا بابا قول النعيم درَّاج المتابكة
    وبعد أن أنتشرت هذه الأغنية طلب منه رجل ميسور الحال أن يمدحه كما مدح النعيم فرد عليه بقوله :
    •••••• لاحاشى ! بعد السيوف مابَسِن ملايد !
    و" الملود " آلة زراعية تستخدم لإزالة الأعشاب الطفيلية. وبابا أشتهر بطول لسانه ولا يهدف من إثارته لحماسة الرجال حثهم على البطان بل يريدهم أن يغطوا جبهته بالأوراق المالية ، وعندما لا يحصل على مايريد يتوقف عن الغناء ويقول لمن فاضت حماستهم وشحَّت جيوبهم :
    •••••• مافيش لزوم للحجر يعوم !
    وعلى الرغم من أن بابا كان أروع المغنين بالمنطقة
    إلاَّ أن الناس يتحاشون دعوته للغناء فى مناسباتهم بالنظر لأرتفاع تكلفة حفلاته التى تتضمن علف حماره قمحاً صرفاً وسقياه عصير الليمون وماء الورد !!


    (3)

    عقب صلاة الظهر يعود التلاميذ الى الخلوة ويواصلون تلاوة الواحهم حتى غروب الشمس . وبعد صلاة المغرب توقد نار القرآن للأضاءة خلال الفترة المسائية . يجلس التلاميذ فى دائرة قطرها عشرون متراً فى وسطها دكة من التراب ارتفاعها متر وتسمَّى " التُّقَّابة " . توضع حزم الحطب التى أحضرها التلاميذ على التقابة وتشعل فيها النار لتوفير الإضاءة . يشرف على النار تلميذان يحضر أحدهما حزم الحطب من الزريبة ويتولى الثانى تزويد النار بها .
    عند نهاية الفترة المسائية " يعرض " التلاميذ ألواحهم ، فيتقدم التلميذ الذى حفظ محتوى لوحه نحو الفكى الذى يجلس على سرير خارج الحلبة فيقرأ محتواه من الذاكرة ، فان قرأه قراءة صحيحة يسمح له بمحوه وكتابة الآيات التالية فى الصباح وان تلعثم يضربه الفكى بالسوط لإهماله وعدم تركيزه ويؤجل محو لوحه ليوم آخر.
    كل التلاميذ يحفظون محتوى الواحهم فى يوم أو يومين ماعدا صبيُّ واحد أحمق إسمه عجب البنات الذى لم يتعد سورة " الكافرون " خلال عشر سنوات أمضاها بالخلوة .
    سالم من الأولاد الأذكياء النجباء . فهو الآن فى سن العاشرة ولم يبق له سوى جزء واحد فقط ليختم القرآن . وعندما يختم تلميذ القرآن تقام له وليمة كبرى ينحر فيها ثور أو جمل وتحتفل به كل القرية . عندما يكون التلميذ الذى ختم القرآن فقيراً أو من الطلبة الوافدين فأن نفقات وليمته تدفع من صندوق المسجد وهو مال خاص بالمسجد يمول من أوقافه وهدايا المحسنين وتشرف عليه لجنة برئاسة خليفة السجادة . أما سالم فليس بحاجة لمال صندوق المسجد وذلك لأن أبو كتيرة سوف يتكفَّل بدفع نفقات حفله. فأبو كتيرة يعتبر سالماً إبنه وسالم يعتبره أباه وكثيراً ماتشاجر مع صبية نادوه باسم " سالم ود السما " كما أنه ليس لأبى كتيرة أولاد ذكور ويعتقد أنه لو أحسن لسالم فإن نفعه سيكون له فى المستقبل .
    بعد الختمة الأولى يعيد التلميذ الكرَّة مرة ثانية و ثالثة ورابعة , وبعد الختمة الرابعة يصبح معلماً ويطلق عليه لقب " فكى" ويقترن هذا اللقب باسمه طوال حياته وعقب مماته ، إلا أنَّ أبا كثيرة لا يريد لسالم أن يصبح مدرساً للقرآن ، بل ينوى ألحاقه بمدرسة العرفاء بالخرطوم ليتخرج منها كاتباً أو مدرساً بالمدارس الحكومية ، ولربما يبعث به إلى مصر للدراسة بالأزهر الشريف.
    فعلى الرغم من قناعة الناس بأن تدريس القرآن عمل جليل الاَّ أنه ليس من المهن المحترمة المجزية . فالفكى بحكم طبيعة عمله لا يتمكن من ممارسة عمل آخر يحسِّن به من وضعه الأقتصادى كالزراعة وتربية الماشية والتجارة ، كما أن الحكومة لا تصرف له راتباً بل يعتمد فى رزقه على ما يرد إلى المسجد من زكاة و صدقات . وعلى الرغم من أن الفكى أكثر علماً من خليفة السجادة الاَّ أنَّ الناس لا يلجأون له فى كتابة الحروز والتمائم والرقى لمعالجة الأمراض وطلب الانجاب وخلافها ، وهذه هى المجالات التى تجلب المال والاحترام عند الناس .
    مصدر الدخل الرئيسي للفكى مبلغ مفروض على كل تلميذ مقداره قرش واحد يدفعه يوم الأربعاء من كل أسبوع ويسمىَّ " قرش الأربعاء " بالإضافة إلى قدح من الذرة . يأخذ الفكى نصف كمية الذرة ويقوم التلاميذ بطبخ النصف الآخر ويوزع على التلاميذ وأهل القرية لأكله بهدف التبرك به وتسمى " كرامة الأربعاء " .
    أما القرش فعلى الرغم من حرص كل أب وأم على دفعه فان البعض لا يتمكنون من تدبيره أحياناً ، ولا يحرم تلميذ من الدراسة بسبب عجز والده عن الدفع ، بل يكتفى الفكى بتوجيه عبارات غليظة لمن عجز آباؤهم عن الدفع .
    •••••• ابراهيم ود الشيخ البشير ، مالك ما جبْتَ قرش الأربعاء؟
    •••••• سيدنا أبوى روَّح عد الشيخ وما خلى لأمى قروش .
    •••••• اقعد الله لَعَلّو ما يعود منها .
    •••••• طلحة ود الطيب ، مالك ما جبْتَ قرش الأربعاء؟
    •••••• سيسيسينا أبوى قال اللية ماعندو قروش .
    •••••• تَقْرُشْ حلقومو ، السَّفيه ود السَّفيه ، يَخُتْ للَغْنَّاية شماشة عشرة قروش ويَسْتكْتّر عَلَيْ أنا القرش !
    •••••• زايد ود صباح الخير ، مالك ماجبت قرش الأربعاء ؟
    •••••• سيدنا أبوى عندو حُمَّى.
    •••••• أبوك عندو حُمَّى وعرفناها ، القرش بَرْضُو عندو حمَّى؟
    اقعد الله لعلُّو ما يقوم منها !
    •••••• عجب البنات أبوك ماأدَّاك قرش الأربعاء ؟
    •••••• أدَّانى ليه
    ••••••  وودِّيتُو وين ؟
    •••••• اشتريت بيه كباية عسل من ود شمبول وشربتها .
    •••••• أقعد، تشرب المِلْقَات .
    فى بداية دراسته لم تكن لسالم مشكلة فى دفع قرش الأربعاء . فجدته سليمة تقوم بعمل المريسة وتبيعها للزبائن بطريقتين : يتجمع الناس تحت شجرتها ويشترون ثلاث أو أربع صفائح من المريسة (بالصفيحة أربعة جالونات أمريكية ) ويذبحون شاة أو بعض الفراخ أو السمك وتقوم سالمة وسليمة بطبخ اللحم ويقدَّم للشاربين خلال جلسة الشرب التى تستمر من الزوال حتى غروب الشمس ، ويمضون هذا الوقت فى رواية القصص والحكايات والملح ، كما يغنون ويرقصون . والمريسة تكون مسكرة إذا ما طالت جلستها وشرب الانسان منها كمية كبيرة. وعندما تنتشى سليمة فانها تغنى وترقص ولربما تتمكن فى نهاية اليوم من ترتيب " لقاء " فى التكل مع أحد الندماء . وهذا لا يحدث إلاَّ فى هذه الحالات . فقد تقدَّمت بها السِّن ولم تبق فيها فضلة من شباب أو جمال تجذب إليها الرجال ، كما أن عبد التام كبر و فترت همته وأصبح كالكلب العجوز فى الدار ، يمضى جُلَّ يومه نائماً .
    وفى المساء يعود الندماء إلى بيوتهم وهم سكارى فتبادر كل زوجة بتقديم العلاج الناجع فى مثل هذه الحالات ، وهو ثلاثة فناجين من القهوة المركزة التى لا يوضع بها سكر ، وان لم يكن فى بيتها بُنُّ شحذته من إحدى جاراتها .
    •••••• خالتى بت صالح ، الرسول عليك ماعندك حبات بن أَسَوِّيهن قهوة ؟
    •••••• عندى البن لكن مالك بتسوى القهوة فى الليل ؟
    •••••• أبونا كان مسافر ورجع بوجع راس القهوة بِتَنْفَعُو .
    •••••• عمتى حسنة،الرسول عليك ماعندك حبات بن أَسَوِّيهن قهوة ؟
    •••••• عندى البن لكن خَبَارِكْ بتسوى القهوة فى الليل ؟
    •••••• أبونا رجع من الجروف عندو دُوخَة ، القهوة بتنفعو.
    أما سالمة فما تزال شابَّة وهي على عكس أمها ، جميلة وبيضاء ولا تحمل ملامحها أيَّ واحدة من سحن الزنوج أو سماتهم. وعندما يكون فى البيت رجال فهى موضع أهتمام الجميع . الكل يتودَّد لها ويحاول التقرُّب منها ، ولكنَّها أحرص من غراب . فسالم لم يعد ذلك الطفل الذى يمكن غشَّه والتحايل عليه . فقد كبر وتعلم وعرف الحرام والحلال والعيب والعار ، فإن أقدمت على إقامة علاقة مع واحد من الرجال و حَبُلتْ منه جنيناً وولدته فلن ترى سالماً بعد ذلك . وقبل عامين كاد شيء مثل هذا أن يحدث ، وذلك عندما تسلل فار الكتب إلى الغرفة بينما كانت أمها منهمكة فى أعداد المريسة بالتكل .
    •••••• لا ، لا ، لا ، يافار الكتب . ولدى بقى راجل مابسوى ليه فضيحة .
    •••••• فضيحة شنو ، لا قدر الله ؟
    •••••• الحمل والولادة .
    •••••• مافيش حمل إمسكى الحبَّة دى ابْلَعيها واشربى عليها كُباية لبن ، توقِّيك من الحمل شهر تلاتين يوم .
    ومد لها قرصاً من السلفا التى جاء بها من الخرطوم لمعالجة التهاب يعانى منه عمه الخليفة حمد فوضعته فى كف يدها وأخذت تنظر للقرص تارة ولصاحبه تارة أخرى .
    •••••• تلاتين يوم ما أحمل ؟
    •••••• أيوا ! كل شهر بحبة ، جبتها من مصر .
    فأخذت إناء وخرجت فى بهيم الليل إلى زريبة الأغنام لتحلب اللبن وخلال فترة غيابها أخرج فار الكتب علبة سيجائر الحنكروش من جيبه وأشعل سيجارة وعندما عادت أطفأها وقضى وطره منها وانصرف ، فحلَّت تكَّتها لشهر كامل بعد ذلك كانت خلاله كالدجاجة المخصبة ، مارأت ديكاً مقبلاً إلا ورقدت له ، وكاد عقلها يطير عندما أدركت بنهاية الشهر أنها حامل ، وصامت عن الأكل والشرب ، فاستنجدت أمها بالبصيرة بت جادين من قرية برنكو .
    •••••• قلت عنْدِك حل للورطة دى يا بت جادين ؟
    •••••• أيوا عندى ياسليمة ، تاخدى ليك رُبْطَة سَعَفْ برناوى وتعطنيها فى زيرالموية و بعدين..............
    •••••• اعطنها كم يوم ؟
    •••••• ثلاثة يوم من الَحَمار للحَماَر وتخُتِّى ماعون تحت الزير للنقَّاط
    •••••• أها يا بت جادين ؟
    •••••• كلما الماعون يتملى تصبِّيه تانى فى الزير .
    •••••• وبعدين
    ••••••  لَمَّنْ يفضل من الموية مقدار كوز تَسْقِيههُ ليها على الرِّيق
    ••••••  وينزل يا بت جادين ؟
    ••••••  وحات سيدى على الميرغنى أكان ربطوه بحبل حمار مايقيف !!
    ونفذَّت سليمة الوصفة بحذافيرها وخرجت سالمة من الورطة ولم تفكر فى أحد بعدها .
    (4)

    الطريقة الثانية لبيع المريسة تتم بتوزيعها على الزبائن فى بيوتهم . فمن الناس من لا يرغب فى الجلوس فى بيوت المريسة حفاظاً على سمعتهم أو تفاديا ً للمشاكل التى تحدث فى هذه المجالس أحياناً ، لا سيَّما والقرعى لا يبرح شجرة كريمة الاَّ عندما ينضب معين تكته من المال فيركب حماره ويتوجه إلى الساحة أو أم دقرسى لجلب المزيد منه ، وما ستر الله عورة إلا وكشفها ! كما أنَّ من الناس أيضاً من يطلب مريسة مخفَّفة الكحول تسمى " بقنِيَّة " وتقوم سليمة بتلبية جميع الطلبات وتحمل لكل واحد مريسته فى بيته .
    •••••• أبو طلحة ، جبت ليك هِنَايْتَك
    فوضعتها أمامه وتناول كأساً وغمسها فى المريسة فشربه وشربت معه شواربه الكثَّة ، فنظف ماعلق بها من زبد وقال مبتسماً :
    •••••• سَمْحَة تَبْ الليلة ، بكم ياسليمة ؟
    •••••• بقرشين يا عشا البايتات
    •••••• يابت أبْصَباح أدِّى سليمة قرشين من القروش العندك
    •••••• فكى الخير ، جبت ليك هنايتك
    •••••• هل هى خفيفة كالعادة يا سليمة ؟
    •••••• نعم ياسيدنا ، خفيفة وسمحة .
    •••••• لله درُّك ...... بكم ياسليمة ؟
    •••••• لا والله ما بشيل منَّك قروش ، كفانا الفاتحة ، الأيام ديل السوق بارد .
    فرفع الجرة وشرب منها بفمه وأنفه ، ثم وضعها على الأرض وهو يسعل ورفع يديه إلى السماء مبتهلاً :
    •••••• اللهم بارك لها فى تجارتها ، وروِّج سلعتها واجعل دارها قبلة للمريدين !
    •••••• آمين يارب العالمين .
    •••••• فار الكتب ، جبت ليك هنايتك .
    •••••• مريستك رائعة يا سليمة ولكنها شهباء ، وكنت أريدها صفراء .
    وشرب منها كأساً ثم أنشد :
    •••••• صفراء لا تنزل الأحزانُ ساحَتَها
    إذا مَسَّها حَجَرُ مَسَّتْهُ سَرَّاءً
    •••••• آمين يارب العالمين .
    (5)

    عندما أوشك سالم على ختم القرآن بدأ يتبرم بما يجرى فى البيت وعندما يعود اليه فى أستراحة الفطور ويجد الشجرة تعج بالرجال يتضجَّر ويمتعض . بدأ تمرُّدَه برفض الهدايا النقديَّة التى يقدِّمها له المعجبون بأمه .
    •••••• هاك القرش دا ياود السَّمْحة ، اشترى بيه حلاوة
    •••••• امسك قرشك عليك ، ما عايز حلاوة .
    •••••• انت زعلت مِنىِّ ياولدى ، أنا خالك وبَهَظِّر معاك ساكت !!
    ثم أخذ يرفض الأكل ويعترض صراحة على قيام جدته بعمل وبيع المريسة ، وأمرها فى النهاية بترك التعامل مع المريسة لأنها خمر والخمر محرَّم فى القرآن .
    •••••• يا حبوبة من يتَّقى الله يجعل له مخرجاً ، بَطَّلى عمل المريسة .
    •••••• ليه ياولدى أبَطِّل ، المريسة مَالهْا ؟
    •••••• المريسة حرام
    •••••• الحرَّمْهاَ منو ؟
    •••••• حرمها القرآن .
    •••••• القرآن دا بقرِّيك ليه فكى الخير وَلاَّ زُولاً خِلافُو ؟
    •••••• فكى الخير .
    •••••• فكى الخير قال " المريسة عيش بلداتنا وموية نيلنا ، الحرام فيهن ياتو ؟ "
    وعندما رأته يستمع تشجعت لإسماعه المزيد من " الفتاوى "
    •••••• و فار الكتب ، عالم ولا مو عالم ؟
    •••••• عالم
    •••••• فار الكتب قال المريسة شِدَّةْ مِى طاهرة أكان رموا فيها حجر نَجِسْ تبقِّيهُ طاهر !
    •••••• يا حبوبة كل شاة معلقة من عَصَبَتها ، لو ما بطَّلْتِ المريسة أنا بَسِيبْ البلد .
    •••••• الرَّماد كال خشمى ! تطفش تخلِّينا لمنو ؟ لا ، لا ، لا ، وَكِتْ شيتاً بخلِّيك تطْفُشْ خليناها ، والله ما شَقَّ حَنَكاً ضَيَّعو !
    ومن يومها أصبحت تقوم بعمل وبيع المريسة من وراء ظهر الصبى فتعدُّها فى دارصديقتها كريمة خادم أحمد أبو صباح وتقوم كريمة بالتوزيع وتقاسمها الربح .
    وسرعان ما تبدل الحال . فلكريمة عيوب كثيرة . فهى أمرأة لخناء وحمقاء وتتعاطى التمباك وهو نوع من التبغ الرخيص الذى يوضع بين الأسنان والشفة السفلى ، فاذا تحدثت أو ضحكت تطايرت ذرات التمباك من فمها تطاير الشَّعْراء عن ظهر البعير وتسقط على وجه وملابس محدثها . وقلَّما ترى جسمها أو ملابسها نظيفين فهى تقوم بعمل المواقد الطينية ( المخابر) والدلاليك ( جمع دلوكة ) التى تصنعها من الطين وروث الأبقار ، فان كانت مقبلة نحوك سبقتها روائحها اليك وإن أدبرت عنك تركتها معك ! بالإضافة لهذا فهى معيانة قاتلة إذا أبدت إعجابها بانسان أو حيوان فإن ذلك آخر عهده بالدنيا وأوَّل عهده بالآخرة .
    •••••• هُوي يا ام شليخ ، ولدك المِتِلْ شوَّال الباذنجان دا ضرب ولدى بالحجر فى عينو.
    •••••• قَهَرْتِك بى الله ، يا وَدْ الشَّافع ، يا تور منى .
    وفى اليوم التالى لسعته عقرب ومات !!
    ومرت على عبد التام فى الغابة وهو منهمك بجسمه الأغلم يحفر ساق شجرة طلح لزوجته ولم يرتد من ملابسه سوى سروالاً متسخاً وعمامة حمراء عصب بها رأسه .
    •••••• هوي يا عبد التام ، تقع وتقوم مثل الديك الرومى ، وكت تَمْرُق العود دا أدِّينى منَّو .
    فأهوى بالفأس على قدمه ولو لم تستنجد كريمة برجال أسعفوه لنزف حتى مات .
    لذا فبعد أسبوع من أتفاقها مع سليمة لم يعد أحد من زبائنها يرغب فى شراء المريسة ، فقامت سليمة بجولة عليهم تسألهم عن سبب عزوفهم .
    •••••• أبو طلحة ، مالك رجَّعْتَ كريمة بالمريسة ؟
    •••••• الخادم ما بتحفظ السر وخشيمها ما يَبلْ الآبرى .
    •••••• ود المادح ، مالك رجَّعْتَ كريمة بالمريسة ؟
    •••••• الخادم عينها حارة ، جاتنى اليوم الأوَّلانى مات لي خروف ، جات لى اليوم التانى بنيتى طلقوها .
    •••••• ود منقاش ، مالك رجَّعْتَ كريمة بالمريسة ؟
    •••••• الخادم شوم وسحَّارة ، وحات الشيخ الطيب ود البشير من تَمْرُق مِنى ما يعقبها زولاً داير ليه بَنْبَر أو كُنُشْ
    •••••• فكى الخير ، مالك رجَّعْتَ كريمة بالمريسة ؟
    •••••• الخادم بتسوِّيها قوية . شربتها مرة فارتج على فى الإملاء ، وشربتها ثانية فكدت أسقط من على سطح المنزل ، ولا تبرحنى الاَّ والقرشان فى محفظتها ، فتبنا وتاب الله علينا !
    (6)

    الساحة فناء واسع مجاور للمسجد ، وبها سوق القرية لبيع وشراء الخضر والفواكه واللحوم ، وهى المكان الذى يرتاده جميع أهل ود الماجدى كل يوم . فاذا حدث أمر يقتضى اطلاع الناس عليه فمكان طرحه الساحة وليس المسجد ، وذلك لأن الشبان ومرتادى شجرة سليمة لا يواظبون على حضور الصلوات ولكنهم يترددون على الساحة كل يوم وذلك لشراء حاجياتهم أو لتزجية الفراغ . وأبطال الساحة اليوم ثلاثة من رجال القرية الهامين ، الصديق ود الفكى أحمد وفكى محمد نور وفار الكتب ، ومع كل واحد منهم خبر هام .
    فالصديق ود الفكى أحمد عاد من واحدة من رحلاته التجارية إلى نيالا والفاشر والتفَّ الناس حوله وكأنه قد عاد من كوكب المريخ . فمنذ معركة التيارة التى قتل فيها أربعة عشر رجلاً من ود الماجدى لم يسافر أحد الى غرب السودان ، وأصبحوا يقولون :
    •••••• مالاً يجى من الغرب ختينا ليه الخُتَّه السوداء ، يافات خلاك يا مُتَّ خليته
    شهد الصديق خلال رحلته هذه نهاية حرب الحكومة مع السلطان على دينار ومقتله ، وحاول جاهداً وصف الثلاث طائرات التى قصفت مدينة الفاشر وسقطت إحداها فلم يفهمه أحد وبما أنه لم يشهد له بكذب من قبل فقد أعتقد الناس أنه أصيب بالجنون .
    •••••• الهناية مثل مركب النواته راكبين فوقها نصرانيين ، وكت تجى نازله من السما هواها يرمى الحاجة من إيدك ، ترمى ليها حاجات مثل البطيخ وكت تصل الواطا النار تقوم .
    وكان القرعى ،على غير عادته ، مصغياً يستمع فتشقلب فى الهواء وأخذ يغنى :
    •••••• ود الفكى جنَّننُّوا الكردافيَّات
    ودُّوه وَدْأبْ صالح يكتب ليه حِجْبات
    فنهض الصديق غاضبا وصفع القرعى على أنفه وانصرف إلى داره.
    أما الخبر الثانى فقد رواه محمد نور ابن الخليفة حمد شيخ السجادة الماجدية وإمام المسجد الذى قرأ خطاباً لأبيه من القاضى الشرعى بالكاملين يأمر فيه أئمة المساجد بحذف الفقرة الختامية من خطبة الجمعة والتى تقول :
    •••••• اللهم وفق السلطان عبد الحميد أمير المؤمنين ، وانصر جيوشه ، واهزم أعداءه ومزَّقهْم شرَّ مُمَزَّق .
    و الخبر الثالث جاء به فارالكتب من الخرطوم ويفيد أن وفداً من أعيان السودان ووجهائه غادر الخرطوم الى لندن لتهنئة الملك جورج الخامس بانتصار الحلفاء فى الحرب ( الحرب العالمية الأولى ) يضم الوفد السيدين على الميرغنى وعبد الرحمن المهدى والشريف يوسف الهندى وآخرين .
    وبما أن انتصار الحلفاء كان على دول المحور التى تضم تركيا المسلمة ، فقد أثار أمر الوفد لغطاً كثيراً.
    •••••• سيدى على ماشى لبلد الانجليز ! أيوى ..... يوى .....يوى ......
    •••••• سيدى أدَّرَّهْمِنَ مأهم ! ورارو .....ورارو.....ورارو..!
    •••••• ياخدم ماتلْخَمَنَّنا ، أسيادكن ماشَّين يهنُّوا الكافر بنصره على المسلم
    •••••• لكن ياسيدنا محمد نور ، الكافر والمسلم وين ؟ الألمان كفار زي الأنجليز والأتراك أظْرَط منهم
    •••••• الأتراك ديل داكى الليلة ماهربوا من ليبيا وخلُّوا الطليان يكتِّلوا فى المسلمين .
    •••••• الخطأ لا يبرر خطأ آخر يا فكى الخير
    •••••• ياجماعة لا تاكلوا لحم السيدين وتمهِّدوا الطريق لأولاد السَّفَلة يمسكوا البلد ويعذَّبوكم ، ولا شنو يا فار الكتب ؟
    •••••• صحيح ، الامام على كرم الله وجهه ( غال) : موت مائة من العلية خير من أرتفاع واحد من السفلة .
    •••••• السيدين على حق .
    •••••• السيدين على حق .
    ومشى القرعى على يديه ورجلاه إلى أعلى ثم نهض وأخذ يصيح بصوته الأجش :
    •••••• سيدى على وسيدى عبد الرحمن
    ملح الأرض ود خرى السودان
    المعاهم فى أمن وأمان
    والبخالفهم شقى وندمان .
    وهكذا تنصل الناس عن تأييدهم لألمانيا ودول المحور ، ذلك التأييد الذى بلغ أوجه عام 1915 ، وكان الكل يتمنون هزيمة بريطانيا ؛ ولشاعر الكاملين محمد عثمان جقود أغانٍ كثيرة تشدو بها سليمة عندما تنتشى ومنها :
    •••••• عينيك يا بخيتة الزَّي مدافع ألمانيا
    الهدَّت حصون بلجيكا فى أقل من ثانية
    روسيا تقهقرت وتخاذلت بريطانيا
    إيطاليا انزوت وفرنسا صبحت فانية.
    ولما علم مفتش المركز البريطانى بالكاملين بالقصيدة القى القبض على جقود وعند التحرى معه قال أن الناس حرفوا قصيدته إذ كانت :
    •••••• تسلم يا العـقيد الجيثنا من رومانيا وحرسك سردار وضابطو من بريطانيا
    روح يا افندى شوف توجد شلوخها تمانية
    والواحد يكسِّر دولة زى المانيا.
    سُرَّ المفتش للمخرج الذكى الذى سلكه جقود فأجازه وأخلى سبيله . وأصبح محمد عثمان جقود فيما بعد شاعراً للسيد عبد الرحمن المهدى وشهد له بالتفوق على شاعره الكبير شوقى الأسد .
    ومن الأخبار التى سرت السودانيين فى هذه الحرب مقتل كتشنر باشا قائد حملة إعادة فتح السودان التى قضت على دولة المهدية . وقد قتل الرجل داخل بارجة حربية ببحر الشمال فى عام 1916 إلا أن العالم لم يتمكن من معرفة أسباب وملابسات الحادث نظراً لتكتم الحلفاء عليها أنئذ .
    فبعد أن عاد الجنرال المظفر إلى بلاده رقِّى إلى رتبة مشير وأنعم عليه بلقب لورد وأصبح يعرف بلورد كتشنر أوف خرطوم ( اللورد كتشنر فاتح الخرطوم ) . وخلال الحرب العالمية الأولى كان يشغل منصب وزير الحربية البريطانية فأراد السفر إلى روسيا التى كانت تحارب ‘إلى جانب الحلفاء لتنظيم الجبهة الشرقية .
    لما علمت الاستخبارات الالمانية بالرحلة طلبت من جاسوس تابع لها يعمل بلندن بأن يوافيها بالمكان الذى سوف تتحرك منه البارجة المقلة للوزير . ولما علم الجاسوس أنها سوف تبحر من جزر شيتلاند ببحر الشمال بعث بالمعلومة فى برقية أرسلها من بريد لندن إلى عميل ألمانى آخر بمدريد بأسبانيا وأرسلها الأخير بدوره إلى برلين .
    قام الألمان بزرع الألغام بمنطقة جزر شيتلاند وأغرقت البارجة وقتل كتشنر باشا داخلها وتم الأستيلاء على الأوراق التى كان يحملها .
    والطريف فى الأمر أن الأستخبارات البريطانية لم تنتبه لمحتوى البرقية ولم تكتشف سرها إلا بعد فوات الأوان ومقتل كتشنر وذلك عندما كشفت لجنة التحرى فى مقتل الوزير برقية أرسلت من لندن تقول :
    Should Henry enter the law academy next December ?
    وترجمتها : هل يلتحق هنرى باكاديمية الدراسات القانونية فى ديسمبر المقبل ؟وإذا جمعت الحروف الأولى لكلمات البرقية الثمان تحصل على أسم المكان الذى أبحرت منه بارجة كتشنر باشا (SHETLAND) " شيتلاند "
    والسبب الذى جعل لجنة التحرى ترتاب فى أمر البرقية الخطأ النحوى الذى أشتملت عليه والمتمثل فى الأستعمال الخاطىء للمضاف والمضاف اليه فى عبارة : (The law Academy) والصحيح هو : (The Academy of law ) .

                  

06-27-2005, 06:42 AM

حيدر حسن ميرغني
<aحيدر حسن ميرغني
تاريخ التسجيل: 04-19-2005
مجموع المشاركات: 25108

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    الاخ ود الماحي

    تحايا عطرة

    احييك على هذا المجهود الجبار والاسترسال الاخاذ

    واصل ..
                  

06-28-2005, 02:34 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: حيدر حسن ميرغني)

    تحياتي اخي حيدر

    لك الشكر والتقدير ...كن معنا
                  

06-28-2005, 08:51 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)




    ونواصل
                  

06-28-2005, 09:06 AM

THE RAIN
<aTHE RAIN
تاريخ التسجيل: 06-20-2002
مجموع المشاركات: 2761

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    واصل يا عمر
    يا حامل مسك الجمال والتشويق

    سرد يضج بالحياة بشكل ما عادى ابدا

    واصل يا جميل
                  

06-29-2005, 02:08 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: THE RAIN)

    الفصل الرابع
    (1)

    لا أحد فى منطقة شمال الجزيرة لا يعرف محمد نور حمد . وكل رجل أو أمرأة فى ود الماجدى يحسب له حساباً ، وذلك إما لأتقاء شرِّه أو اعتقاداً فى نفع ربما يأتى منه . وهو رجل قصير ، فى حوالى الأربعين ، لونه نحاسي ووجهه كوجه الصبى اليافع لم ينبت فيه شارب أو لحية . على جبهته سِجَّادة كبيت العنكبوت وتتدلى من عنقه سبحة طويلة تصل إلى ما بعد السُّرَّة . وهو ذكى وسريع البديهة ، يحفظ القرآن وله المام بالفقه والتوحيد ولكنه جنَّد كل علمه وذكاءه فى المكر والخداع لجمع المال والتزوُّج بالحسان .
    ومحمد نور أحد أحفاد الفكى سالم الماجدى مؤسس القرية، وكان مفترضاً أن يصبح خليفة للسجادة الماجدية بعد موت أبيه ، ولكن وبما أنَّ من بين واجبات الخليفة الصلاة بالناس فقد أعترض العقلاء من أهل القرية على تنصيبه خليفة واختاروا أخاه قسم السيد الذى يصغره سناً ويقل عنه علماً . وكان على رأس المعترضين الشريف محموداً العالم ، وهو شنقيطيُّ من موريتانيا ، وكان عالماً جليلاً وخطيباً مفوَّهاً .
    والشريف محموداً العالم لم يكن الشنقيطى الوحيد بود الماجدى . فهناك الشريف مختار والشريف الهادى والشريف الشيخ والشريف الزاكى والشريف مصطفى والشريف الكورى والشريف البشير والشريف حسين وكلهم فقهاء وعلماء.
    يصل هؤلاء المغاربة إلى السودان وهم فى طريقهم إلى الأراضى المقدسة لأداء فريضة الحج ، وعندما يصل الواحد منهم إلى بلدة تعجبه يقيم بها لبعض الوقت يعظ الناس ويفقههم فى الدين . أحياناً يتزوج الواحد منهم امرأة من القرية فتنجب له الأطفال وتطول إقامته بها ولرُبَّما يصرف النظر نهائياً عن فكرة الحج ، أو يحج ويعود إلى أولاده فيستقر بالسودان بصفة دائمة .
    والشناقيط يحظون باحترام شديد من الناس . وعلى عكس بقية العرب من شوام ومصريين ويمن وخلافهم فإنهم يتزوجون نساء من علية القوم ، وذلك لأنهم على المذهب المالكى الذى ينتمى اليه جميع مسلمى السودان وللإعتقاد السائد بأنهم أشراف ينتهى نسبهم إلى أحد الحسنين رضى الله عنهما .


    (2)

    أجتمع أهل ود الماجدى لاختيار خليفة جديدة للسجادة الماجدية بدل الخليفة الراحل حمد الماجدى . المناسبة هامة وقد دعى لها مشائخ الطرق الصوفية من شتى مدن وقرى الجزيرة . أقوى المرشحين للمنصب محمد نور الذى أرتدى ملابس بيضاء ناصعة وغطى رأسه بعمامه ضخمة حجبت الشعر والأذنين وكان يبدو وهو يتوسط شيوخ الطرق الصوفية بلحاهم البيضاء وملابسهم الخشنة كصبى لتاجر ميسور جاء مع أبيه لحضور المهرجان . كان يجلس إلى يمين الشيخ عبد المحمود نور الدايم الذى سيقوم بمراسم التنصيب وذلك بوضع الطاقية " أم قرين " على رأس الخليفة الجديد واجلاسه على الككر الذى وضع عند مركز الحلبة الكبيرة التى اكتظت بدراويش ومدَّاح السمانية والقادرية وشباب الختمية والأنصار وقد أرتفعت راياتهم الخضراء والسوداء فى عنان السماء ويمسكون بطبولهم وطاراتهم ونوباتهم بانتظار بدء المهرجان .
    وعبد المحمود نور الدايم عالم وفقيه وأديب وشاعر . له أتباع لا حصر لهم من مريدى الطريقة السمانية التى أدخلها إلى السودان جدُّه لأبيه الشيخ الطيب ود البشير . وكان عبد المحمود مستشاراً مُقرَّباً لمحمد أحمد المهدى الذى كان يكرمه ويحمل له طعامه بنفسه ويخاطبه بعبارة " سيدى " إلا أنه اختلف مع الخليفة عبد الله التعايشي فحبسه وعذَّبه وجلده الف سوط على ظهره وعندما سئل عن الكيفية التى قاوم بها الألف سوط قال أنه لم ينله منها سوى سوط واحد فقط !!
    له عشرة أولاد كلهم فقهاء وشعراء ، وهو الأخ الأصغر لمحمد شريف نور الدايم أستاذ المهدى ولكن حدثت بين الأخوين منافرة عندما طرد محمد شريف المهدى وعزله عن الطريقة السمانية فآواه الشيخ القرشى ود الزين بموافقة الشيخ عبد المحمود. وتكاثر أتباع الشيخ عبد المحمود وأسَّس مدينة طابت وجعلها مركزاً له .
    أعد للأحتفال إعداداً جيداً وأشرف عليه قسم السيد الأخ الأصغر لمحمد نور وابنا عمه ود خوجلى وفار الكتب ، ونحرت عشرة جمال تبَّرع بها الماجدى الميسور الجزولى افندى من المسلمية ، كما حرص كل أب على شراء ملابس جديدة لزوجته وأطفاله . وحتى لا يفسد القرعى المهرجان بحركاته البهلوانية والفاظه النابية فقد اشتروا له صفيحة مريسة وعيَّنوا ود الجنيد لكى يقوم على حراسته .
    •••••• بسم الله الرحمن الرحيم ، والصلاة والسلام على الهادى الأمين نبيِّنا وحبيبنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين ، وعلى آله وصحبه الغرِّ الميامين و بعد : كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والأكرام . رحل عنّا بالأمس الفقيه حمد الماجدي والتحق برحاب ربه ونجتمع الآن لاختيار خلف له ، فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا .
    قال الشيخ عبد المحمود هذه الكلمات وهو جالس ، ولم يتعمَّد رفع صوته لاسماع الجمع الذى تعدى الألفين فسمعه كل الحاضرين ، إذ لم يقاطعه أحد ولم ينهق حمار ولم ينبح كلب ولم يغرد طائر !
    •••••• الخليفة محمد نور حمد
    •••••• أحسنت الإختيار
    •••••• أيُّوي .....يُويْ .......يوي........يُويْ
    جاء الترشيح من فكى الخير وزكَّاه فار الكتب والزغرودة المدوِّية أطلقتها كريمة التى تقف مع النساء بدار الشيخ الأمين ود الجبارة المجاورة للمسجد حيث يرين ويسمعن مايدور داخل فناء المسجد دون أن يراهن أحد ؛ فقد تلفَّعت كل واحدة منهن بثوبها وغطت به الرأس ومرًّرت طرفه على الأنف والفم ولم يبق من جسمها سوى فتحة عرضها سنتمتران ترى من خلالها الناس ولا يرون منها شيئاً .
    وعندما لم يعترض أحد على الترشيح وقف الشريف محموداً العالم وقد امتقع لون وجهه حتى أصبح كحبة الطماطم التى أنضجتها أشعة الشمس قبل أوانها فاحمرَّ وسطها وابيضَّت جنباتها .
    •••••• إذا اصبح محمد نور خليفة فلن تلامس جبهتى تراب هذا المسجد مرة أخرى ، وسوف أستعجل رحيلى عن هذه البلدة .
    •••••• صدقت ياسيدى الشريف محموداً ، أنا ذاتى ما بَصَلِّى وراء زولاً أدْرُوج
    •••••• اسكت يا عبد التام ، خَلِّى أولاد العرب يتكلموا .
    •••••• حتى الصلاة فيها عبيد وعرب يا ود خوجلى ؟
    •••••• قلت لك أسكت .......سيدى الشريف محموداً ، أولاد الخليفة حمد مافيهم عالم خلاف محمد نور .
    •••••• العلم بالتَّعلُّم يا ود خوجلى ، قسم السيد أخوه راجل مستقيم ويدرس عندى ، وسوف أعلِّمه كما علَّمتُ محمد نور
    •••••• خلاص ، الخليفة قسم السيد .
    •••••• الخليفة قسم السيد .
    •••••• الخليفة قسم السيد .
    •••••• أيوُّيْ ....... يُويْ ....... يُويْ ....... يُويْ .
    وأنطلقت الزغاريد وشاركت فيها جميع النساء وجيء بقسم السيد من غرفة القهوة حيث كان يشرف على طعام الضيوف وقد أرتدى جبة قصيرة وسروالاً طويلاً من الدمور المحلىِّ ووضع على رأسه طاقية بيضاء متسخة .
    أخذ الشيخ عبد المحمود بيد الخليفة قسم السيد ووضع على رأسه الطاقية أم قرين وأجلسه على الككر وأشار إلى محمد نور بالحضور إلى مركز الحلبة فنهض متثاقلاً وتقدم نحو أخيه فعانقه وقبَّل رأسه وضرب الشيخ مصطفى الحفيان وأحمد ود النيل والشيخ البشير على طاراتهم وأخذوا يحدون برائعة المكاوى شاعر السمانية :
    لا لوبة يا خَدَّ اما الليل بجيب كلاما
    النوم بقالى ملامة
    وانتشر الدراويش يجرون داخل الحلبة بقمصانهم المرقَّعة وهم يردِّدون عبارات لا يفهمها أحد سواهم :
    •••••• سريانى سكم ...... سككم .......بككم !
    وتمايل الناس طرباً مع صوت المداح وايقاع النوُّبَة ، ولما بلغوا المقطع القائل :
    لا لوبة هَبْ نسَّاما فوق الوجن بسَّاما
    النوم بقالى ملامة
    بالحق سرد عسَّاما محمود واقف إماما
    النوم بقالى ملامة

    سقط قسم السيد من على الككر فتلقفه الشيخ عبد المحمود وأخذ يدور به حول الحلبة بجسمه الطويل الأبيض والدموع تنهمر من عينيه الواسعتين .

    (3)

    وضاعت على محمد نور فرصة كان يخطط لها منذ أمد بعيد . ولو أن السبب فى ضياعها شخص خلاف الشريف محموداً لجعل له الأرض شبراً فى شبر ، ولكن يده لا تطال الشريف محموداً ، فالرجل عالم ذائع الصيت وفارس لا يخشى فى الحق لومة لائم ، كما أن فضله على محمد نور لا ينكر . فهو استاذه الذى تعلَّم على يديه الفقه والتوحيد وهو فى ذات الوقت صديق أبيه المقرَّب .
    والمنصب الذى أفلت من محمد نور أهم منصب فى القرية من النواحى الاقتصادية والاجتماعية والدينية ، ومن يقع عليه الاختيار لملئه يكون قد فاز بالقدح المعلَّى ونفض عن ثيابه غبار الفقر طيلة حياته .
    وعلى الرغم من أن المنصب وراثى الاَّ أنَّ للناس حرية اختيار المناسب من أبناء الخليفة عند وفاته أو المناسب من أبناء إخوته أن لم يكن له أولاد ذكور .فبود الماجدى ثلاث عشر قبيلة يوحَّد بينها المسجد وخليفة السجادة . فإذا فرض عليهم شخص فرضاً فلن يقبلوه . وهناك أتفاق غير معلن بأن يختار زعماء قبائل ود الماجدى الاثناعشر المناسب من الماجدية لمنصب خليفة السجادة ويختار الماجدية المناسب من هذه القبائل لتولى منصب شيخ الحلة
    ومنصب خليفة السجادة ليس كمنصب مدرس القرآن الذى يشغله الآن فكى الخير الذى يعتمد فى معاشه على قرش الأربعاء والصدقات والزكاة ، بل هو منصب ذو دخل ثابت ومضمون . فالأرض الزراعية الواقعة بين الشريط النيلى وسهل الجزيرة حيث البلدات والممتد من أبو عشر حتى الكاملين هى وقف لجامع ود الماجدى ويبلغ طولها عشرين كيلومتراً وعرضها كيلومتران وقد منحها ملك سنار بادى أبو شلوخ لخليفة السجادة الأول محمد سالم الماجدى مكافأة له على علاج أبنه من داء الصرع وقد أعتمدتها الحكومات التى تعاقبت على حكم السودان ، كما أن هناك أربعين فدانا بجزيرة أم دقرسي ومائة حبل بأرض الجروف تابعة للمسجد بالأضافة لعشرين جدعة بارض البلدات .
    ولخليفة السجادة مطلق التصرف فى هذه الأراضى ، يصرف منها على نفسه وعلى الطلاب الوافدين الذين يدرسون القرآن ويقيمون بخلاوى المسجد والذين لا يقل عددهم فى أى وقت من الأوقات عن المائة طالب .
    هذا بالإضافة لما يجود به عشرات المحسنين والمريدين الميسورين .
    •••••• سيدنا الخليفة بنيتى جابت ليها ولد بعد ما شلنا ليها وقيَّة دهب لفكى سالم ، امسك .
    •••••• مبروك ، جعله الله من عباده الصالحين .
    •••••• سيدنا الخليفة حجابك ودَّر منى وجع الرأس ، أمسك .
    •••••• الحمدا لله على سلامتك ، واظب على الصلاة وابعد عن المريسة .
    •••••• سيدنا الخليفة أنا من الطالباب ، زرعت لى بطيخ فى أرض الوقف ، وجاب ليه أربعين ريال ، أمسك نصيب المسيد .
    •••••• وفقك الله ووسع فى رزقك .
    •••••• سيدنا الخليفة ، الجزولى أفندى من المسلمية رَسَّل خمسة جمال محملات عيش ، قال الجمال وما حملن ا لمسجد الفكى سالم .
    •••••• بارك الله فيه وسدَّد خطاه ، نزَّلو العيش فى الخلوة الوَّرانية وسوقوا الجمال بيعوهم فى سوق تمبول ، ماعندنا ليهن طاقة.
    ولو نصَّب محمد نور خليفة لآل له كل هذا ، ولكن لابد له من الحصول على المال . فهو كريم متخرِّق ومزواج نهم ، ما أعجبته فتاة إلا وطلب الزواج بها،ولا يُرفض له طلب فهو أبن الخليفة ومرشح الخلافة .
    •••••• سيدنا محمد نور ، البنَيَّة دى ضربوها عين تبكى الليل والنهار
    •••••• لا ، ما عندها عين ؛ مصاحبها جان سُفْلى .
    •••••• سجم خشمى ، البنت مخطوبة لود عمها .
    •••••• أكان زَوَّجْتُوها لود عمها الجان يكسر رقبته يوم الدُّخْلَة ويكسر رقبتها هي ويصاحب أختها الصغيرة .
    •••••• والعمل ؟
    •••••• تَّزَوُّجُوها ليْ أنا عشان أطيرِّو ليكم منها .
    •••••• خلاص ماعندنا مانع ، ماشَّة تجيب منو أحسن ِمنَّك !
    إذا مرَّ بدار بها مريسة فإن أول مايفعله هو أنزال الراية المرفوعة على واجهة البيت والتى تعلن للمارة أن بالبيت مريسة للبيع . وهو لا يشرب المريسة ولكنه يجلس مع شاربيها حتى ينفض سامرهم . وجلسات المريسة هذه من أهم مصادره للحصول على المال .
    •••••• سيدنا محمد نور ، مريستى بِقَتْ تبور .
    •••••• دَوَّبى هذه الورقة فى ماء وصبَّيه على ماتصنعين وسوف تروج تجارتك إن شاء الله .
    •••••• سيدنا محمد نور ، أنا عايز أتجوز نفيسة بت خالى جرجار ، وهي ماعايزانى . قالت أنا سفيه وسكَّير .
    •••••• جيب لى تراب من دربها وصوف معزاة سوداء بكر بت بكر ، ورأس ضب أحمر ، أخَلَّيها تَلْهَجْ بيك الليل والنهار .
    •••••• سيدنا محمد نور ، راجلى بقى ما شَغَّال بى . شهر تلاتين يوم لا أعرفه راجل ولا مرا !
    •••••• دَوَّبى هذه الورقة فى ماء وأغسلى به سرواله وسوف ترين منه ما يعجبك إن شاء الله .
    •••••• سيدنا محمد نور ، راجلى بخيل كُلما أطلب منَّو حاجة يزعل ويخلَّى لىْ البيت .
    •••••• جلِّدى هذه الورقة وألبسيها فى شعرك . عندما تطلبين منه شيئا هزِّى رأسك يمنة ويسرى ولن يرفض لك طلباً إن شاء الله .
    ولكل واحدة من هذه الوصفات ثمنها ، بالأضافة للعبة جديدة كادت أن تزج به فى السجن لولا تسامح أخيه الخليفة قسم السيد . فقد حضر إلى المسجد رجل يونانى أسمه الخواجة مرهج ومعه ورقة مبايعة بعشرة أفدنة من أرض الوقف . وقع على المبايعة محمد نور بموجب توكيل شرعى من الورثاء عليه أختام جميع بنات الخليفة حمد و زوجاته بالأضافة لختم قسم السيد، ولم يحدث أن قام أي منهم بعمل توكيل لمحمد نور يخوَّل له صلاحية التصرف فى الأرض ، كما أن أرض الوقف ليست أرثا لأبناء الخليفة بعد موته . وبما إن محمد نور يعلم كل هذا فقد جاء فى ورقة المبايعة أن الأرض تقع بين التريا وأبو ريَّا " زُحلَ "ولكن التوكيل معتمد من قاضى المديرية بود مدنى ، فكيف حصل عليه ؟
    •••••• محمد نور عنده طاقية الأخفاء ، يدخل على القاضى يقول ليه أنا السارَّة حمد وكَّلْت أخوي محمد نور،ويختم .
    •••••• لكن القاضى دا أعمى ؟ مايشوف الواقف قدامو راجل والسارة مرا ؟
    •••••• طاقية الإخفاء تَبقَّى الراجل مرا !
    •••••• والله عجيب !
    •••••• يدخل مرة تانية يقول ليه أنا قسم السيد حمد وكلت أخوى محمد نور حمد .
    •••••• لكن قسم السيد طويل وأبيض ومحمد نور قصير وأخضر !
    •••••• يازول أنت غبى ! قلتلك طاقية الأخفاء .
    •••••• أها و فاطنة العمياء ؟
    •••••• القاضى شِنْ عَرَّفو بعماها ؟ يدخل يقول ليه أنا فاطنة حمد وكلت أخوى محمد نور . أكتمل التوكيل !
    •••••• مش جايز يكون محمد نور أخذ جماعة المريسة وقال للقاضى ديل أخوانى وأخواتى .
    •••••• لا مُشْ جايز ! لأنه ماساقهم !
    •••••• كيف عرفت أنو ماساقهم ؟
    •••••• المرُاسْلة دخل على القاضى وقال ليه يامولانا الزول دا قاعد برَّه لوحده ، لمن تَنْدَه أسم راجل يدخل عليك ولمن تَنْدَه أسم مرا برضو يدخل عليك !
    •••••• والقاضى قال شنو ؟
    •••••• زعل من المراسلة وقال ليه تَوَرَّينى عملى أنت ياقرد ؟
    ولم يشأ الخليفة قسم السيد أن يزج بأخيه فى السجن ولكنه أقسم له قسماً غليظاً أمام جميع عقلاء القرية بألاَّ يسامحه إن كرر فعلته هذه ، وأعتمد بيع العشرة أفدنة للخواجة مرهج وسجلت بأسمه .




                  

06-29-2005, 09:24 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    صديقي المطر
    ستظل كلماتك دافعاً قوياً لإستمراري ..

    ..سعيد بمتابعتك
                  

06-29-2005, 09:48 AM

banadieha
<abanadieha
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 2235

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)


    أخي عمر الماحي..نسخت في الوورد حتى (في رحلة صيده ، ولما عاد وملابسه مبللة مازاد عن ان قال :...... سياف ، الفقار سووا ليهم شاي ..) وأنا أكتب الآن مباشرة قبل أن أراجع الإضافة الجديدة..ووصل ما نسخته حتى تلك العبارة نحو 80 صفحة..ليه؟ لآنه ياسيدى تقصمتني هذه الإيام روح مترجم..كلما قرأت نص عجبني رحت وعملت جدول في الوورد، العمود اليمين للعربي والشمال للإنجليزي..ولذلك بلغ عدد الصفحات 80 صفحة حتى تلك الفقرة..أما التمهيد فهو في صفحات براهو من الهامش للهامش..أنوي ترجمة النص..ابدأ فيه بحماس كبير ثم أنشغل وأنشغل وأنشغل..وأحرن في نصف الطريق.ومنذ سنوات خاصمت القلم إلا للتوقيع واستعضت عنه بالكي بورد وبذلك أصبحت ميطي فلا شمالي فيها ساعة ولا جيبي فيه قلم فلا أكتب إلا على الكمبيوتر وفي البيت لم يعد لي حق في استعمال الكمبيوتر فقد كاوشوه الشباب والغريبة أنا كنت قايلهم ما ناقشين حاجة لكن وروني العجايب..أنا سأقرأ ما نسخت وما سأنسخ وسأترجم وأنا أقرأ من أجل الإستمتاع الذاتي..ولكن ليس هذا مد لسان لإمساكي منه..فالمزاج متوفر ولكن المحقة في الوقت والإنشغال والإسفار هذه الإيام..طيب أنا بتفشر مالي؟ ربما سيأتي يوما ما خلال هذا العام وأرسل لك النص مترجما إلى إنجليزية على مستوى لا أعلي من شأنه..ولكن سيفهمها الخواجة..وترجمتى ليست حرفية صم وليست قرآنية (المعنى بس)..ولكن ترجمتي لدرجة كبيرة تحاول الإحتفاظ بفرصة العودة إلى اللغة المترجم منها إذا أراد شخص آخر أن يفعل ذلك..وقد قرأت ترجمات لبعض قصص نجيب محفوظ كانت هي السبب في أن أتشوبر وأحاول أن أوظف ما أغنم من أوقات فراغ في العمل في الترجمة وتعلم الحلاقة في إبداعات ناس البورد..واصل ياسيدي.

    ومداخلتي دي بعد الشكر الجزيل على المتعة الغرض منها تكون علامة لما نسخت ولما لم انسخ.

    (عدل بواسطة banadieha on 06-29-2005, 09:58 AM)
    (عدل بواسطة banadieha on 07-02-2005, 00:02 AM)

                  

06-30-2005, 02:29 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: banadieha)

    الفصل الخامس
    (1)

    تجارة الرق أصبحت محرمة بنص القانون منذ أن استولى الانجليز على مقاليد الحكم فى السودان . فالحكام الجدد هؤلاء يتفهمون عادات السودانين تماماً ويطوِّعون قوانينهم لمواكبتها . فان تصارع شخصان أو تضاربا بالسياط فى الدلوكة ومات أحدهما فلا توجه للجانى تهمة القتل . يعلمون أن القابلات يمارسن الخفاض الفرعونى وسط البنات ويغضون الطرف عن ممارساتهن . وإذا ما عيَّنوا شخصاً لتولِّى منصب عام ورفضه الأهالى استبدلوه بشخص آخر أكثر قبولاً ، وما قصة مفتش مركز رفاعة البريطانى والشيخ عبد الله أبو سن ببعيدة عن الأذهان . ففى أول يوم له برفاعة عقد المفتش اجتماعاً بالنظار والعمد وبعد أن إطلع على الموقف قال مهدداً :
    •••••• البلد دا عَفِن ! أنا لازم أطهِّرو .
    فهرع النظار إلى أبو سن الذى لم يكن حاضرا الأجتماع وأخبروه بما قاله المفتش فقال لهم :
    •••••• أوْلَى بالطَّهَارة هُوَ ، لأنه أغلف !
    وبعد مكالمة هاتفية مع السكرتير الإدارى بالخرطوم تلقى المفتش برقية عاجلة باستدعائه للخرطوم . وعندما أدرك أن أبو سن وراء نقله سأله :
    •••••• أنا عملت إيه يا شيخ العرب عشان تطلب نقلي ؟
    فأجابه بسخريته المعهودة :
    •••••• ما عملت حاجة غلط ياجناب المفتش ، لكن خُفْنَا عليك من العَفَنَة !
    أما فى الجرائم المتعلِّقة بالاتجار فى الرق فلا يبدون أي مرونة أو مياسرة . فعقوبة البائع والمشترى والسمسار السجن المؤبَّد مع الأعمال الشاقة . وإذا قال إنسان لانسان آخر " يا عبد " أو " يا خادم " وتظلم المجنى عليه للمحاكم فعقوبة الجانى الحبس لستة أشهر لا يخففها استئناف أو استرحام .
    •••••• صفيحة الطماطم بكم يا سوميت ؟
    •••••• بقرشين يا سيدنا الخليفة .
    •••••• بقرشين ليه يا عبد يا طماع ؟ سقيتها على ضهرك ! انت عايز تجيب المجاعة فى بلدى وتعيش على المريسة .
    •••••• يا جماعة خليكم شاهدين ، الخليفة قسم السيد قال لى يا عبد ، ود كريب ، ود ضوين ، خليكم شاهدين ، ناكر الشهادة شيطان رجيم ، هُبَّد بيع لى الطماطم دى ، أنا ماشى أبو عشر أشكى الخليفة قسم السيد .
    وفى المساء دخل شيخ الحلة ، ود الأمين ، على الخليفة قسم السيد وهو يحمل فى يده ورقة والاكتئاب باد عليه .
    •••••• سيدنا الخليفة وَقِّع على طلب الأستدعاء دا من شيخ متولى.
    •••••• العبد شكانى بصحيح ؟
    ولم يرد عليه ود الأمين بل أخذ الطلب وخرج . وفى صباح اليوم التالى وصل ود عبد الجليل خفير الناظر متولى إلى الساحة .
    •••••• يا ناس ود الماجدى ، شيخ متولى قال ليكم الحكاية دى لو ما انتهت بالصلح الخليفة يدخل السجن .
    •••••• لا حول ولا قوة إلا بالله ، الخليفة ينحبس كيف ؟
    •••••• الخليفة أكان انحبس تانى فايدة حياتنا شنو ؟
    وعندما رأى القرعى ود عبد الجليل توقف عن التهريج ؛ ولما فهم ما كان يدور أقبل نحوه وامسك بقلادة حماره .
    •••••• اسمع يا ود عبد الجليل ، الخليفة قال لسوميت شنو ؟
    •••••• قال ليه يا عبد .
    •••••• وانت أكان أدِّيت جَرْفَك لسوميت يزرعو وباع ليك صفيحة الطماطم بقرشين بتقول ليه يا شنو ؟
    •••••• يا زول أبعد منِّى ما تجيب لى مصيبة كمان !
    •••••• الحمار أكان فقَّس الحصان ما يلد فرس ، والحنضل أكان سقوه موية السكر ومورقوه بالعنبر مايلد بطيخ وكاكك .. وكاكك.....وكاكك ، وكاكك.........
    وتشقلب فى الهواء ثم مشى على يديه .
    وفى المساء كان منزل سوميت وكريمة الصغير يكتظ بأناس لم تطأ أقدامهم ترابه من قبل ، إذ ليس من بينهم شارب مريسة أو طالب متعة .
    •••••• السلام عليكم يا أهل هذه الدار .
    •••••• وعليكم السلام ........سيدى الشريف محموداً ! سيدى الشريف مختار ! ود خوجلى ! الشيخ الأمين ود الجبارة! أنا أخو الفقرا ! اتفضلوا ، اتفضلوا !
    •••••• أيُّوى .....يوى .......يــــوى ... دارنا نوَّرت !
    •••••• سوَّى الشاي للجماعة ياكريمة ، أتفضلوا ، أتفضلوا .
    •••••• عليَّ الطلاق مانَشْرب شاييك لو ما قُلْتَ لينا غَرضْكُم مقضى .
    •••••• غرضك مقضى يا ود خوجلى ، عليَّ الطلاق أكان ضبحت ليكم واحد فى أولادى ما في ندامه .
    جلس أعضاء الوفد فى فناء الدار تحت ضوء القمر الساطع الذى أنعكست أشعته على ماء النيل الأزرق . وبما أنَّ الأسرة لم تكن كافية فقد جلس بعضهم على بنابر زبائن المريسة المنتشرة فى المكان . وفى لحظة صمت فيها الجميع حملت إليهم النسمات صوت صبي يهش على ثوره بساقيه الخلفية ياسين على الضفة الشرقية للنيل ويغنى :
    •••••• الدنيا أم قدود غشَّاشة زَيْ الغيمه .
    وأخوك العزيز ماتبيعو يوم بكليمة
    وبعد أن شربوا الليمون أعتدل الشريف محمودا فى جلسته وبدأ النقاش بقوله :
    •••••• يا أخوى الخليفة قسم السيد كلامو فى خشمو ، لكن قلبو أبيض زي الحليب
    •••••• داكى الليلة ماقال لود أخته يا عبد ؟
    •••••• أنا القدامك دا ماقال لى ياكادير! الكادير ماأيَّاه عبد!
    •••••• نحن كلنا عبيد الله الما معاه سيد .
    •••••• أكان الخليفة أنحبس ، تانى تلقى ليك وجه وين تقابل بيه الناس ؟
    •••••• ياجماعة أنا عفيت وأتنازلت جيبو الورقة أكتبوا الصلح هَسَّع دى .
    •••••• أيُّوى .....يوى .......يوى ...........يــــوى
    وفى الصباح حمل المك محمد أحمد ناصر الصلح وأخذ معه سوميت وتوجَّها إلى محكمة الناظر متولى فى أبو عشر .
    •••••• جِبْتُو الصَّلح يامك ؟
    •••••• أيوا جبناه ياحضرة ناظر .
    •••••• الخليفة حضر ؟
    •••••• لا ، الخليفة جُوهُ ضيوف من الشقيق أخَّروه ، لكن العبد قاعد بره !!
    فضحك الناظر متولى وضحك سوميت وأعضاء المحكمة وقدم الصلح وشطبت القضية .
    (2)

    أما من يتهم ببيع أو شراء عبد أو أمة فمحاكمته لاتكون أمام ناظر أو عمدة بل يمثل أمام محكمة كبرى قاضيها بريطانى ومقرها ود مدنى عاصمة المديرية . يتولى الأتهام فى قضايا الأتجار فى الرق المحامى العام وتعيَّن الحكومة محاميا للدفاع عن المتهم وإذا ما ثبتت التهمة فالحكم هو السجن المؤبد مع الأعمال الشاقة ، ولكن لم تتم حتى الآن محاكمة أحد بتهمة بيع أو شراء الرقيق .
    ورغم ذلك فهناك قصص كثيرة متداولة عن نخَّاسين يقومون بخطف الأطفال ، عربا كانوا أم زنوجاً ، وبيعهم . فالتمييز بين العربى والزنجى بالنسبة لشخص غير سودانى أمر صعب لأن كليهما أسمر .
    وهذا ما حدث لصبى من أم دقرسي أسمه الشايب محمد سليمان . فقد ذهب يوما إلى غابة أم دقرسي لأحضار بقرته التى أخبره الراعى إنها ولدت عجلاً هناك ولم يتمكن من أحضارها لأن العجل لا يقوى على السير ولم يكن مع الراعى حمار يحمله عليه .
    وبينما كان الشايب يبحث عن البقرة بين الأشجار الكثيفة المظلمة سمع صوتا يناديه :
    •••••• كايس للبقرة البيضاء الوالدة العجل الأحمر ؟
    ولما ألتفت إلى مصدر الصوت رأى رجلاً طويلا أسمر على ظهر جمل بشارى أبيض كالثلج أذناه أصغر من أذنى أي جمل رأه من قبل ، فأجابه بتلهف .
    •••••• أيوا نعم ، وين هى ؟
    •••••• بعيدة من هنا ، تعال أركب معاي أودِّيك ليها .
    فركب معه الشايب على جمله ولم ير بقرته البيضاء أوعجلها الأحمر. وبعد أسبوع بيع لعرب رحَّل بالبطانة وأصبح راعياً لإبلهم.
    عندما حلَّ الليل ولم يعد الشايب إلى أهله استنجد أبوه بأهل القرية الذين حملوا المصابيح وتوجَّهوا للغابة فبحثوا عنه فى كل شبر فيها ولم يعثروا له على أثر فعادوا بحمارته والبقرة والعجل . وفى صباح اليوم التالى توجَّهوا للغابة مرة ثانية وتمكن مصطفى ود جمعه مقتفى الأثر من إيجاد المكان الذى أنيخ فيه للجمل ليركب الشايب فنادى والد الصبى :
    •••••• عمى محمد ، ولدك خطفو ود نقَّادى فوق جملاً بُشَارى ما بِتْلحَق،دحين أبقى على أهل الله يرجَّعوا ليك ولدك
    لم يتم إبلاغ السلطات باختفاء الشايب خوفاً من سوء يحلُّ به ، إذ لو علم الخاطفون أو المشترون أن الحكومة تتعقَّبهم وأنهم على وشك الوقوع فى قبضتها فغالباً ما يقتلون المختطف ويتم التخلص من جثته برميها فى النيل أو دفنها فى مكان ناءٍ . لهذا فقد توجه والد الصبى إلى الخليفة حسب الرسول ود بدر بام ضبان
    •••••• ود نقادى خطف ولدى يا ابوي الشيخ .
    •••••• لا حول ولا قوة إلا بالله ، خطفو من وين ؟
    •••••• من غابة أم دقرسي .
    •••••• الوليد اسمو منو ؟
    •••••• الشايب .
    •••••• أمُّو إسمها شنو ؟
    •••••• كلتوم .
    و أغمض الشيخ عينيه وخيَّم على المكان صمت تخللته طقطقة حبيبات مسبحته ثم فتح عينيه وواصل حديثه :
    •••••• ما تكوسوا ليه ، ولا تسألو عنو ، ارجعوا أهلكم وقولوا يئسنا منو !
    والتفت إلى أم الصبى :
    •••••• وأنت يالفقيرة لمَّن ترجعى من هنا تمشى لقبر أبوى فكى يونس وتقلعى الرايات . أكان ولدك ما عاد ليك ماترجِّعيهن ليهو.
    

    وفكى يونس من أم دقرسي ، وله مكانة رفيعة عند مشائخ البادراب . وهو الذى طلب الشيخ محمد ود بدر الملقب بالعبيد ود ريا ، من الشيخ عبد المحمود نور الدايم أن يبدأ به تراجم ملحق كتاب طبقات ود ضيف الله وذلك من خلال المقابلة التى أشار لها الدكتور يوسف فضل فى مقدمة كتاب الطبقات ( ص 20 ، 21 ) .
    وكان يونس من أبكار الشيخ ود بدر ووصل الى أم ضبان لأول مرة بصحبة صديق له يسمى الفكى الفضل من بلدة الحضور شمال غرب رفاعة وكانا يتلفَّعان بثوب واحد ، فلما رآهما ود بدر أعجب بصداقتهما وزهدهما ولما طلبا منه أن يسلكهما طريق القوم قال لهما :
    •••••• أنا عايزكم تخاوُونى فى الله وتبقُّونى ليكم ثالث . الكَنْتُوش أكان ما خَتَّوا ليه لداية ثالثة بيقع .
    توفى فكى يونس قبل قيام دولة المهدية ولم يبلغ الثلاثين فحزن عليه ود بدر حزناً شديداً وتوفى ود بدر نفسه عام 1885 م عندما استدعاه الخليفة عبد الله ود تورشين ليضمه الى "ملازميه " فقال قولته المشهورة :
    •••••• بَرَكَة القيُّوم ما أشوف الخرطوم .
    وتوجه إلى الخرطوم وعندما وصل إلى الجريف شرق وافته المنية هناك فحمله أتباعه وقفلوا راجعين به إلى أم ضبان حيث دفن ، وخلفه إبنه حسب الرسول .
    ومن نوادر الشيخ محمد ود بدر الذى يسمى نفسه العبيد وليد ريَّا أنه عندما كان يؤسس مدينة أم ضبان نفذ مخزون الذرة الذى كان يستعين به على إطعام مريديه وطلاب القرآن بالخلاوى فبعث بأحد أبكاره ويدعى عوض الجيد من عفينة غرب المدينة عرب لشراء ذرة من الخرطوم .
    وصل عوض الجيد إلى الضفة الغربية للنيل الأزرق قبالة أم ضبان ومعه الجمال التى حمل عليها الذرة وكانت الشمس قد غربت فاعتذر ريِّس العبارة عن ترحيل الجمال وأحمالها إلى أم ضبان وذلك لأن الليل قد حل وخاف على نفسه ومن معه من خطر التماسيح المفترسة .
    •••••• يا ود الحلال ، الطلبة فى الخلاوى جيعانين وعشاهم فى الذرة دا ، دحين قطعنا الله يرضى عليك .
    •••••• ما بقدر اقطعك يا عوض الجيد ، الليل دمس والبحر مليان تماسيح . نوموا هنا وباكر الصباح نقطعكم إن شاء الله .
    فردّ عليه عوض الجيد غاضباً :
    •••••• النايم ليها شنو ! العيش دا ماشَّة تأكلو أمِّى !
    وأمرقادة الجمال بضربها لتعبر النيل مشياً على أرجلها ونفذوا توجيهه !
    كان ود بدر خلال تلك اللحظات يؤم الناس لصلاة المغرب بمسجده بأم ضبان فطال سجوده فى الركعة الثالثة حتى أعتقد بعض المصلين أنه قد أغمى عليه أو مات ، ثم رفع من السجود ولما سلم قال :
    •••••• عوض الجيد جاتو غشيمتو ، طلَّع الجمال بين النخرة والشلُّوفة !
    أى أن عوض الجيد انتابته إحدى نوبات غضبه فنفذ بالجمال من موضع لا يزيد اتساعه عما بين الأنف والشفة العليا !
    ويقول من شاهدوا الجمال عندما وصلت بأحمالها إلى أم ضبان أن اثر الماء على أرجلها لم يتعد الأخفاف !!
    (4)

    بعد شهرين وصل الشايب إلى خلاوى أم ضبان فأرسل الخليفة حسب الرسول إلى والده الذى حضر واستلمه . أما قصة هربه من البدو الذين بيع لهم فقد نسجت حولها الأساطير .
    •••••• الوليد كل يوم يشوف ليه نار بعيدة ما تنطفى طول الليل.
    •••••• عند ود نقادى ؟
    •••••• ود نقادى شنو ! فى محل العرب الإشتروه .
    •••••• وبعدين ؟
    •••••• وفى يوم من ذات الأيام الخليفة حسب الرسول جاهُ فى المنام.
    •••••• قال ليه شنو ؟
    •••••• قال ليه لَمَّن تشوف النار المُوقْدة أقصدها تَلْقَى روحك معاي فى أم ضبان .
    •••••• الله حى ! شَعَرةْ جِلْدى كلَّبَتْ !
    •••••• يا زول لمَّن الليل جاء والوليد شاف النار لملم هديماتو وقصدها . وفى لمح البصر لقى روحو فى أم ضبان .
    أما الشايب نفسه ، والذى ما زال على قيد الحياة ، فيقول أنه لما أطمأن له أصحابه لم يعودوا يراقبونه فهرب ليلاً، وفى صباح اليوم التالى مرَّ بخيمة داخلها أمرأة تهز لبناً فى سعن فدخلها وسألته المرأة :
    •••••• حكايتك شنو يا وليد ؟
    •••••• أنا خطفنى ود نقادى وباعنى لناس سَرَّحًونى بالجمال وهربت منهم وهَسَّع داير أمشى أم ضبان .
    •••••• أنت ود أم دقرسى ؟
    •••••• نعم
    •••••• اقعد استريح يا ولدى ، اللبن دا ماشى للخلاوى فى أم ضبان . الناس الشَّايْلنُّو بياخدوك معاهم .
    وأضاف أنه لما وصل إلى ام ضبان وجد الطلاب مصطفِّين لصرف وجبة الفطور فأخذ صحنا فارغاً ووقف بالطابور . ولما وصل إلى المشرف ، وأسمه ود الزين ، تعرَّف عليه وأخذه إلى الخليفة حسب الرسول الذى أرسل لوالديه لأخذه .

                  

07-03-2005, 02:22 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    الفصل السادس
    (1)

    •••••• سيدنا واعف عنَّا وأغفر لنا وأرحمنا .......
    •••••• أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين .
    •••••• سيدنا ولا أنتم .......
    •••••• ولا أنتم عابدون ما أعبد
    •••••• سيدنا إرم ذات العماد ......
    •••••• التى لم يخلق مثلها فى البلاد
    •••••• سيدنا فانصرنا على القوم الكافرين ......
    •••••• خلاص ختمت القرآن يا سالم ..... قوم أحفظ لوحك عشان باكر أبو كتيرة يَسَوِّى ليك الكرامة .
    وفجأة دخل محمد نور المسجد . لم يكن ضمن من أدُّوا به صلاة الفجر لذلك اليوم ، فقد أمضى الليلة مع عروسته الجديدة بقرية الحليلة الفكى موسى . من المؤكد أنه لم يغتسل لصلاة الفجر ، وان صلاَّها فبالتيمم فقط ، لأنه متضمِّخ " بالخُمْرة " ووجهه يلمع كعصا الأبنوس من أثر " الدلكة " ، وعندما دخل الخلوة أصبحت كدكان عطار .
    عروس الحليلة هذه طلَّق لها أم الحسن كبرى زوجاته الأربع وأم أولاده الكبار وذلك خضوعاً للقاعدة الشرعية التى لا تبيح للمسلم الأحتفاظ بأكثر من أربع زوجات ، وهى فى ذات الوقت الزوجة العاشرة لمحمد نور خلال عشرين عاماً . فقد طلق أربعاً ومعه الآن أربع وماتت إثنتان .
    حيَّا فكى الخير وجلس معه على السرير ، على غير عادة بقية زوار الخلوة الذين يجلسون على الفروة المفروشة أمام السرير إكراماً للقرآن . أما محمد نور فلم يكترث لهذا التقليد لأنه يحفظ القرآن مثل فكى الخير ويفضله بما يعرفه فى الفقه والتوحيد و التفسير .
    •••••• ما شاء الله يا فكى محمد نور ! خمرة البديريات قوية بلحيل .
    •••••• العُقبْى عندك . العروس عندها تلاتة أخوات !
    بعد ذلك أصبح حديثهما همساً ، وبعد أن اتفقا على ما كانا يناقشانه ، صاح فكى الخير :
    •••••• يا سالم ، خُتْ لوحك فى الدكة وتعال ، أبوك محمد نور عايز يرسِّلك .
    •••••• نعم يا با محمد نور
    •••••• بَدُورَك تمشى تجيب لى حمارتى .
    •••••• حمارتك وين يا با محمد نور ؟
    •••••• تلقاها مربوطة تحت الحرازة فى طرف غابة الحديبة ، حِلِّها وجيبها لى هنا .
    •••••• حاضر يا با محمد نور .
    وانطلق الصبى ، وعندما وصل إلى باب المسجد ناداه محمد نور وكأنَّه تذكر شيئاً كان قد نسيه :
    •••••• تعال يا سالم
    ولما رجع الصبى مدَّ له سوطه :
    •••••• شيل معاك السوط دا عشان تسوقها بيه . ابقى نجيض ، الحمارة مجنونة .
    •••••• حاضر يا با محمد نور
    أخذ سالم السوط ونظر اليه طويلا ، إذ لم يحدث أن لامست يد صبيّ سوط محمد نور هذا ، فهزه وانطلق به نحو الباب و التلاميذ ينظرون اليه باعجاب مشوب بالحسد .
    ولم يشاهد سالم بعد تلك اللحظة فى ود الماجدى ! ! !
    كان محمد نور قد أعدَّ لكل شيء بدقة متناهية . فعندما وصل سالم إلى شجرة الحراز وجد الحمارة مربوطة إلى ساق الشجرة بحبل كثير العقد ويستحيل على صبى فى مثل سنه معالجتها . وبينما كان يحاول حل العقد أمسك به شخص من الخلف وكمَّم فمه ووضع خنجراً على عنقه .


    •••••• لو صرخت أو قاومت ستصبح طعاماً للصقور . !
    •••••• تأكدت من أنو الولد المقصود يا عدلان ؟
    ولما التفت سالم إلى مصدر الصوت الثانى رأى رجلاً على ظهر جمل بارك داخل حفرة
    •••••• نعم تأكدت .
    وأومأ برأسه إلى سوط محمد نور الملقى على الأرض .
    قام الرجلان بعد ذلك بوضع سالم داخل جراب ضخم له جيبان كالخرج ، شغل الصبى أحدهما وصبَّ رمل على الجيب الآخر لمعادلته ، ثم وضعا الجراب على ظهر أحد الجملين وانطلقا به . وبعد رحلة استغرقت كل النهار وجُلَّ الليل أدخلاه ، وهو معصوب العينين ، فى غرفة مظلمة يفتح بابها على غرفة أخرى .
    ليس بالغرفة منفذ لضوء أو هواء فيما خلا طاقتين صغيرتين ملاصقتين للسقف ، وقد أسدلت ستارة سوداء على كل واحدة منهما . كان الخاطفان يقومان على خدمته و حراسته بالتناوب . وعندما تمعن فى وجه الرجل الذى كان على ظهر الجمل بالحفرة أحسَّ أنه رآه فى مكان ما من قبل ،وتحدث اليه :
    •••••• " خلاث " ختمت القرآن يا ود " ثالمة " ؟
    إذن هذا هو الرجل الألثغ الذى رآه يشرب المريسة تحت شجرة جدته سليمة قبل بضعة أشهر وأعطاه قرشاً عندما حمل إليه القهوة وقال له :

    •••••• لمن تختم القرآن " بنثوقك " ود حميدان تقرى لينا أولادنا " وتثلى " بينا الأوكات .
    إذن هو فى ود حميدان بلدة آمنة زوجة ود خوجلى ؛ ولم يجب عن سؤال الرجل ، وأسمه عبد الجبار ، ولم يتحدث إلى أي من الخاطفين ، إذ لم يكن لديه ثمة ما يسأل عنه . فكل الصبية سمعوا قصص ود نقادى ، وعندما عاد الشايب محمد سليمان من خاطفيه كان سالم ضمن من قابلوه بام دقرسى واستمع للقصة كاملة من صاحبها .
    إذن لقد حل به ما حل بالشايب من قبله ، وينتظر الفرج من عند رب العالمين .
    (2)

    اعتقدت سالمة وسليمة أن سالماً ذهب ليفطر مع أحد أصدقائه من تلاميذ الخلوة . ولما لم يعد إلى البيت حتى موعد صلاة العصر توجهت سليمة إلى الخلوة لتسأل عنه .
    •••••• فكى الخير ، سالم مارجع البيت للفطور ، مشى وين ؟
    •••••• والله لا أدرى يا سليمة ، فكيت الأولاد للفطور وطلع معاهم .

    وفى لحظة كانت سليمة لا تنظر إليه ، رفع فكى الخير يده اليسرى للتلاميذ مهدَّداً ، وقد رسم من السُّبابة والأبهام دائرة وهزها . ولما لم تجد سليمة إجابة من فكى الخير أخذت تسأل التلاميذ .
    •••••• طلحة ود الطيب ، شُفت سالم ؟
    •••••• لا ماشفتو يا خالتى سليمة .
    •••••• ابراهيم ود الشيخ البشير ، شفت سالم ؟
    •••••• ابداً والله يا عمتى سليمة ، ماشفتو.
    •••••• محمد ود الصديق ، شفت سالم ؟
    •••••• لا والله يا حبوبة سليمة من الصباح ما شفتو .
    •••••• عجب البنات ، شفت سالم ؟
    •••••• أيوا شفتوا.
    •••••• شفتو وين ؟
    •••••• هنا فى الخلوة ، كان قاعد جنبى .
    فرمقه فكى الخير بنظرة من طرف عينه اليسرى المحمرة كحبة الطماطم الناضجة ، وسأله :
    •••••• شفتو متين يا بهيمة ؟
    •••••• شفتو أمس !
    وهكذا وباشارة واحدة من يد فكى الخير لم يبح أيُّ من التلاميذ بما رآه من أمر سالم ومحمد نور . حتى عجب البنات ، الصبى الأحمق ، فهم التهديد وبدَّل ما كان يود أن يقوله فانصرفت سليمة . وفى طريقها إلى دارها عبرت الساحة ولما رآها القرعى تشقلب فى الهواء وأخذ يصيح :
    •••••• بِت الآدمية وقعت فى المايدية
    حرقوا حشاها وكووها كيَّة
    ولم تسأله عما يقول خوفاً من أن يزيد فيه ، فتشقلب فى الهواء ثانية حتى انكشفت سوأته ومتاعه فأدارت وجهها عنه وهى تقول :
    •••••• فال الله ولا فالك ، سالم عريس إن شاء الله .
    ولما لم يرجع سالم حتى المساء عقد أبو كتيرة العزم على إبلاغ الأمر للسلطات . وفى صباح اليوم التالى ركب الجمل الذى كان قد أشتراه لوليمة ختم سالم للقرآن وتوجه به إلى الكاملين للإبلاغ عن فقده !!
    الكل يعرف ما سيحدث بعد ذلك . سوف يولى مفتش المركز البريطانى الأصل المستر جون ونتاباطون الأمر اهتماما خاصاً وسوف يتولى التحريات بنفسه فاذا اسفر التحرى عن أدلة بتورط أناس فى الحادث فسوف يلقى القبض عليهم ويحولهم إلى قاضى المديرية بود مدنى للمحاكمة .
    فالحكام الجدد هؤلاء يختلفون عن الحكام الأتراك الذين سبقوهم فى سلوكهم وأدائهم .
    •••••• تعال يا ود أمبتات ، الأنجليز ديل ما يكذِّبوا ، ما يماطلوا ماياخدوا رشوة ، ما يخلفوا الموعد ..... الحاجات الجميلة دى جابوها من وين ؟
    •••••• سرقوها من الأسلام !
    •••••• يعنى هم مش مسلمين زيَّنا ؟
    •••••• لا مش مسلمين ، كفار
    •••••• ويوم القيامة يدخلوا النار ؟
    •••••• لو ما أسلموا يدخلوا النار .
    •••••• ولو أسلموا ؟
    •••••• لو أسلموا ما يخلُّوا فى الجنة مكان لينا .
    •••••• طيب الأتراك مسلمين لكن الحاجات السمحة دى ما عندهم ليه ؟
    •••••• خليك من الأتراك ، نحن فى ذات انفسنا ، نصلى ونصوم ونحج وبعد دا كلُّو نكذِّب ونقدم الرشوة وناكل حق الناس .
    •••••• كلامك صحيح يا ود امبتات ، حرَّفْنا دينَّا وضلِّينا وحرَّفوا دينهم واهتدوا !
    •••••• الله يهدى الجميع .
    وعند موعد صلاة العصر عاد أبو كتيرة بأمر عاجل لود الأمين شيخ الحلة لاحضار كل التلاميذ ومدرسهم إلى الكاملين فى صباح اليوم التالى للتحرى . فاضطرب الناس ودبَّ الخوف فى نفوسهم . فلو تضمنت إفادات هؤلاء الصبية أى إشارة لحضور محمد نور إلى الخلوة فى الصباح وارساله سالماً للغابة لاحضار حمارته وعدم عودته بعد ذلك فسوف يمضى بقية حياته فى الحبس ، خاصة وأنه ذهب إلى الغابة بعد ذلك واحضر حمارته وتوجَّه بها إلى الحليلة .
    وفى المساء تحركت القرية ، وكان التحرك هذه المرة بقيادة الخليفة قسم السيد الذى أرسل لجميع آباء التلاميذ واجتمع بهم فى خلوة الشريف مختار . فالأمر خطير ولا يمكن أن يناقش فى مكان عام كالمسجد أو دار الخليفة .
    بدأ الخليفة الاجتماع بقوله :
    •••••• الملعون دا سواها تانى يا جماعة ؛ قُبَّال كدى سرق أم تقدة خادم ياسين وباعها فى ود الفادنى
    •••••• ومشيت انت ودفعت التمن ورجَّعت الخادم لأهلها .
    •••••• لكن دا كان أيام ود تورشين ، ياسيدنا الخليفة .
    •••••• نعم يا ود قرينات ، كان أيام الخليفة عبد الله عليه رحمة الله .
    •••••• المرة دى أكان ثبتت عليه تانى ما بشوف ضو الشمس .
    •••••• لا ما بشوفو يا ود النور . دحين يا اخوانا رايكم شنو ، نخلِّى محمد نور يقابل فى السَّوَّاها ولا عندكم رأي تانى ، أنا عييت منو !
    •••••• والله ياسيدنا الخليفة دى بيضة أم كتيتى ، أكان شِلتها أمك تموت ، وكان خليتها أبوك يموت
    •••••• كلامك صحيح يا صباح الخير ، لكن نشوف أهون الشرين .
    •••••• أهون الشرين يا ود كريب نقيف مع محمد نور ، سالم وليد وأمو لسَّع بنية وحلت تكتها من زمان ..... تلد وتجيب غيره ، لكن محمد نور عندو ثلاثين نفس ، أكان حبسوه مين يتبالى بيهم ؟
    •••••• دا عين العقل يا ود المادح ، كل واحد يشدد على ولدو ما يقول شفت محمد نور رسل سالم للحمارة .
    •••••• دا الكلام النجيض يالحسن جنا ود الحسن . لكن الطلبة الغُربا عملت ليهم شنو يا سيدنا الخليفة ؟
    •••••• مجتمع بيهم الشريف محموداً فى خلوة الشيخ البشير .
    •••••• سمح يا اخوانا القرعى من أمس يكورك " بت الآدمية وقعت فى المايدية " نخاف يمشى الكاملين يفتن علينا
    •••••• زي ما سوينا ليه يوم ود نور الدايم ، مريسة بقرشين ولحم بتلاتة قروش ، امسك يا ود الجنيد .
    •••••• لكن يا اخوانا الحكاية دى ما فيها إثم علي يا سيدنا الخليفة ؟
    •••••• القالك فيها إثم كضَّب عليك ، حتى لو شربت معاه لا تؤثم ، ولا شنو يا سيدى الشريف مختار ؟
    •••••• ما فيها شي ، الضرورات تبيح المحظورات .
    •••••• نقرا الفاتحة يا اخوانا ...... الخائن الله يخونو .
    •••••• الخائن الله يخونو .
    •••••• الخائن الله يخونو .
    (3)

    مفتش المركز البريطانى الأصل المستر جون ونتاباطون ( يسميه الأهالى ود البطن ) وصل إلى الكاملين قبل عشر سنوات خلفا للمستر سكوت مونكريف الذى قتله أتباع ود حبوبة فى 28 ابريل من عام 1908 . وونتاباطون رجل طويل القامة ، ممتلىء الجسم ، حاد النظرات ، صارم الوجه ، عيناه زرقاوان تخالط زرقتهما خضرة وهما كالطحلب المترسِّب فى قاع بركة صافية . حليق الشارب واللحية ويولى هندامه عناية فائقة .
    يرتدى على الدوام قميصاً أبيض قصير الكمين وسروالاً أبيض فوق الركبتين وجوارب بيضاء أيضاً تنتهى عند الركبتين وحذاء أسود يغطى القدم إلى ما فوق الكاحل . له صلة قرابة بغردون باشا ، وهو كغردون بروتستانى متعصِّب ، وهذه هى إحدى نقاط ضعفه ، أما النقطة الأخرى فتتمثل فى أهتمامه الزائد بالأمن على حساب التنمية ، وكثيراً ما حوّل اعتمادات مالية خُصِّصت لفتح مراكز صحية فبنى بقيمتها مراكز للشرطة مما جعله إلى ضابط الاستخبارات أقرب منه إلى الادارى الناجح والسبب بالطبع الظروف التى سبقت وصوله إلى الكاملين مباشرة والتى أودت بحياة سلفه المتهوِّر الذى ترك عساكره بأبى فروع وذهب لود حببوبة بمفرده !
    استهل عمله فى الكاملين بالتحرى حول الظروف والملابسات التى أحاطت بمقتل عمه غردون باشا والبحث عن الجزء الأخير من يومياته والذى كتبه خلال الفترة من 15 ديسمبر 1884 وحتى يوم مقتله أمام قصره فى صباح 25 يناير 1985 ، كما عرف أسماء وهويَّات الأربعة دراويش الذين تسللوا إلى القصر فى فجر ذلك اليوم وذبحوا غردون عند عتبة درج القصر ، وهم طه شاهين وفتح الله جهامى من دنقلا وابراهيم أبو شنب من الخرطوم والذى عمل قبل ذلك طباخا لدى قنصل اليونان وحمد ود جار النبى من بلدة جار النبى بجبل أولياء . وبما أن الأخير هو الذى أحتزَّ رأس غردون وحمله إلى المهدى فقد كان حنق ونتاباطون عليه شديداً ولما علم أن الخليفة عبد الله شنقه عقب تمرد آل المهدى عليه تنفَّس الصعداء وقال :
    “ The brute ! He had had what I’d have done to him ! ”
    •••••• لقد نال الوغد ما كنت سأفعله به .
    كما أنفق وقتا طويلاً ومالاً كثيراً فى سبيل الحصول على المقتنيات الشخصية لغردون ، ودفع مبلغ عشرة جنيهات للشخص الذى جاءه بشنطة ملابسه الحديدية وأهداها لمتحف الخليفة ، وهذا مبلغ يكفى لشراء ثلاثة جمال وقتها !!
    وعلى الرغم من أن ونتاباطون وصل إلى الكاملين عقب القاء القبض على ود حبوبة وشنقه مع أتباعه الاَّ أنه بذل جهوداً كثيرة لالقاء القبض على مادحه " أبو ضرس " الذى هرب عقب المعركة . ولما علم بأنه يختبئ فى منزل لأحد أقاربه بام دقرسى توجه إلى هناك بنفسه ولما لم يعثر له على أثر دخل على نساج يدعى محمد الجنيد وساومه على قطعة دمور فاشتراها منه وانصرف وكان ابو ضرس فى تلك اللحظات يختبىء داخل حفرة النساج !!
    و ونتاباطون ، شأنه فى ذلك شأن غردون باشا ، يتمتع بشجاعة منقطعة النظير . فبينما كان يتنزه فى جنائن الكاملين رأى شيئا صغيراً على الأرض حسبه ساقاً لنبات البامية الذى حظرت زراعته تمهيداً لزراعة القطن بمشروع الجزيرة وذلك لأن دودة القطن تعيش داخل سيقان نبات البامية . وكان ما رآه فى واقع الأمر رأساً لحية رقطاء أبقت على بقية جسمها داخل الأرض ، فتوجه نحوه وركله برجله قائلاً :
    •••••• مش قلنا ما عايزين بامية فى أي مكان ؟
    فعضته الحية فى أصبع قدمه اليسرى الصغير وكان يعلم أنه لا يوجد لسم هذا النوع من الحيات مصل مضاد ، وإذا ما لسعت إنسانا تنزف كل جراح جسمه القديمة مثل الشلوخ والختان وخلافها ثم يموت ، فأخذ يصيح فى صاحب الحقل :
    •••••• طلع سكين بتاعك اقطع الأصبع دا ! طلع سكين اقطع الأصبع !
    وكان ممسكاً بأصبعه ، ولما رأى تردد صاحب الحقل أخذ منه السكين وبتر الأصبع من أصله وانطلق نحو بيته .
    الاَّ أن سمعة " ود البطن " هبطت بين الأهالى بعد أن تزوج وجاء بزوجته ايزابيل إلى الكاملين . فقد كانت ايزابيل ونتاباطون مثالاً سيئاً للمرأة الغربية . فهى شابة سكيرة وشبقة ؛ لها نهم بالرجال لا يخبو ولا يفتر . . قبض عليها مرة وهى تمارس الفاحشة مع ضابط الصحة الأيرلندى بخور سخى جنوب الكاملين فأوسعهما المزارعون ضرباً فركبت حصانها وهربت ، ومن يومها لجأت للسودانيين العاملين معها فى البيت وأصبحت تمارس معهم ما تريد وهى مطمئنة فى دارها وزوجها مشغول بانحرافات الآخرين ووضع العلاج لها ، وكانت تهدد العمال بالفصل عن العمل أن لم ينفذِّوا ما تريده ، بل وتحدد لهم ما يأكلونه ويشربونه قبل مضاجعتها ، فسمَّاها الأهالى اللَّبْوة وسموا زوجها العِنِّين . واللبوة هى أنثى الأسد وهى الحيوان الوحيد الذى يمارس الجنس مع ذكره فى غير فترة الإخصاب !
    •••••• ود أم جريس ، مالك بطلت الشغل عند ود البطن ؟
    •••••• اللبوة كتلتنى يا زول !
    •••••• وانت مالك يدُّوك عشرين ريال ، تانى تلقاها وين ؟
    •••••• قروشهم يطيرن عليهم ، العالم قال البقرب من النصرانية أكان مات بعد أربعين يوم يموت بنجاستو ، أكان غسلوه فى بحر المالح ما يطهر
    •••••• ما جوك ، مالك بطلت الشغل عند ود البطن ؟
    •••••• يا زول لبوة بتاؤا دا كأب !
    •••••• كعوبيتها شنو ؟ ما نصرانية مثلك !
    •••••• كلام بتاؤا كتير
    •••••• طلبت منك شنو ؟
    •••••• تقول ما تشرب مريسة ، ما تاكل شطة ، ما تسوِّى زنجبيل فى قهوة ، أصل شنو أنا كديس !

    (4)
    بعد أن أمضى سالم أسبوعاً فى حبسه ، وبينما كان عبد الجبار يقوم بحراسته دخل عليهما عدلان وهو يحمل سكيناً فى يده
    •••••• دايرين نشلَّخك يا سالم ، ابقى ولداً شاطر .
    والشلوخ وشم يرسم على الخدين بالموس ولها مدلولات قبلية وطائفية . كل الأولاد والبنات " يُشَلَّخون " قبل سن السابعة ولم يقلع السودانيون عن هذه العادة إلا قبل سنوات قليلة مضت . الشخص الذى يقوم برسم الشلوخ يسمى " الشلاخ " شلوخ البنات ثلاثة أنواع وشلوخ الأولاد خمسة أنواع .
    فشلوخ البنات ثلاثة خطوط رأسية على كل خدٍ أو أفقية أو رأسية يربطها خط أفقى أسفل الخد . أما شلوخ الأولاد فهى " المدقاق " ويشبه الحرف اللاتينى (T والسُلم ويشبه الحرف اللاتينى ( H ) ، والثلاثة خطوط الرأسية أو الأفقية أوالرقم مائة وواحد وسبعون (IVI ).
    شلوخ البنات ذات الثلاثة خطوط الرأسية تسمى " المطارق " واذا
    ربطت بخط أفقى تسمى " العارض " والثلاثة خطوط الأفقية وشم مميز لقبيلة الشايقية وتحمله النساء والرجال . أما الرجال الذين يحملون الثلاثة خطوط الرأسية فهم من قبائل السكوت والمحس والدناقلة والنوبة بشمال السودان ، والوشم الذى يحمل الرقم مائة وواحد وسبعين خاص بقبيلة العبدلاب .


    من المؤكد أن القبائل العربية السودانية لم تجلب الشلوخ معها من الجزيرة العربية بل قلدوا القبائل الأفريقية السودانية التى وجدوها فى البلاد . فوشم الدينكا ثلاثة خطوط أفقية على الجبهة تمتد من الأذن إلى الأذن . ووشم النوير خطوط مائلة تبدأعند الصدعين وتلتقى أعلى الحاجبين أما وشم الشلك فخط متقطع على الجبهة
    ولكى تكون الأوشام العربية مميزة فقد رسموها على الخدين بدلاً من الجبهة ثم أضفوا عليها مدلولات قبلية وطائفية .
    •••••• يا ود قيناوى ، شلخ لي الولد دا مدقاق ، وسم ود بدر .
    •••••• يا ود قيناوى ، شلخ لي الولد دا سلم ، وسم الشيخ الطيب ود البشير .
    •••••• يا ود قيناوى ، شلخ لي البنية دى مطارق ، وسوِّى ليها درب الطير.
    قام عدلان برسم سٌلم على كل واحد من خدَّي سالم وكان بطيئا ومتردداً واستغرقت العملية وقتا يفرغ فيه الشلاخ المحترف من عشرة أولاد ، مما سبب الماً لسالم ونزف دما كثيراً . وعندما فرغ من رسم الشلوخ أخرج صُرة من جيبه بها مسحوق رما دى اللون نثره على الجروح وكان أشد إيلاماً لسالم من عملية الفصد.
    لم يُبد سالم أي مقاومة لمنع الرجل من تشليخه لأن الصراخ من الشلوخ عيب عند الأولاد ، ثم لأن سالماً كان الصبى الوحيد بالخلوة الذى لم يشلَّخ ، وكان السبب فى ذلك مرضه عندما حضر ود قيناوى إلى ود الماجدى وشلخ طلحة ود الطيب سلماً وعبد الغنى ود الحسن مدقاقا وابراهيم ود الشيخ البشير سلماً وعوض السيد ود مساعد سلماً واحمد محمد عبد الصادق سلماً ، ولما احتج سالم على عدم تشليخه وعدته سليمة أن تأخذه إلى ود قيناوى ، بعد أن يشفى فى أهله بالنوبة لتشليخه سُلماً مثل أقرانه .
    (5)

    الكاملين من المدن السودانية التى قامت فى النصف الثانى من القرن السادس عشر ، وقد ورد أسمها فى طبقات ود ضيف الله وذكر أنها مسقط رأس شيخ يسمى حلاوى ، كما أشار لها الرحالة الفرنسى بونسيه الذى مر بها فى عام 699وسماها كامنين (Camnin) ، ويقول ماكمايكل أن أصل الإسم راجع إلى موقعها المنخفض كما يقال أنه من " كمن " أى قطع الطريق .
    سكانها الأوائل جعليُّون وانضمت اليهم فيما بعد مجموعة من أشراف جزيرة لبب الذين يعرفون الآن بالدناقلة وهم أهل محمد أحمد المهدى ، كما لحقت بهم مجموعات أخرى من البساينة الذين قدموا من بنى بسيون بصعيد مصر بالاضافة لأفراد من المغاربة والجابراب والشايقية والمحس .
    عندما فتح الاتراك السودان فى عام 1821، كانت الكاملين إحدى ثلاث مدن رشحت لتكون عاصمة السودان واحدة منها ، وهى سنار والكاملين والخرطوم ، وقد وقع الأختيار على الأخيرة نسبة لتوسطها للبلاد وموقعها الممتاز عند ملتقى النيلين الأزرق والأبيض . وعند بداية الحكم الثنائى كانت الكاملين مركزاً لمنطقة شمال الجزيرة ثم حوَّل المركز بعد ذلك إلى الحصاحيصا لأن خط السكة حديد لم يمر بالكاملين وكان القطار وسيلة المواصلات الرئيسية وقتها .
    وعندما طلب من المستر ف . د . جريفث مؤسس معهد بخت الرضا اختيار مكان يفتتح فيه معهد لاعداد المعلمين أختار الكاملين فرفض السكرتير الإدارى اختياره بحجة أن الكاملين تقع فى منطقة ينتشر فيها الوعي بسبب كثرة الخلاوى بها وأن من شأن قيام معهد تعليمى بها خلق متاعب سياسية للحكومة وذلك لأن الجزيرة كانت تعتبر على الدوام أرضاً خصبة للتمرد وخشي من وجود المدرسين والطلبة بها إلى انتشار الأفكار الثورية بين مزارعى مشروع الجزيرة الشريان الهام لخزينة الحكومة واستقر الرأى على قيام المعهد بمنطقة الدويم النائية .
    وتعرف الكاملين عند أهل المناطق المجاورة لها " بعمارة الأفندى " ولهذا الإسم قصة طريفة أيضا . فخلال فترة الحكم التركى كانت مجموعات من أهل الجزيرة تعمل فى التجارة بين مصر والسودان ، ومن بين هؤلاء تاجر من أبو عشر يدعى بلولة ود الأمام ، وهو رفاعى طوالى ، وكان يتعامل مع تاجر قبطى بالقاهرة أسمه جرجس . وكان بلولة ، شأنه فى ذلك شأن بقية التجار يورِّد البضاعة التى يحملها من السودان للتاجر جرجس فى مخزن مخصص لذلك فتحدد قيمتها وتقايض ببضائع مصرية يعود بها إلى السودان . يتم استلام البضائع المصرية من مخزن آخر فى مكان مختلف عن مخزن التسليم .
    استلم جرجس بضائع بلولة وسلمه فاتورة بالبضائع التى سيستلمها من المخزن الآخر ، الاَّ أن بلولة نسى الفاتورة ، وتسمى السيرك ، على مكتب جرجس وانصرف إلى حيث يقيم فأخذ جرجس السيرك ووضعه فى خزانته وأقفلها .
    عندما أرتدى بلولة ملابسه فى صباح اليوم التالى استعداداً للتوجه إلى مخزن استلام البضاعة ثم السفر أدخل يده فى جيبه فلم يجد السيرك فحسبه قد سقط منه فى الطريق ولا سبيل للعثور عليه الآن ، ويعلم أن جرجس لن يسلمه شيئاً مالم يبرز سيركه ، فصعد إلى سطح المنزل وصاح :
    •••••• يا أبوى الفكى الأمين ، يا تورمنى ، حيلتى ورأس مالى فى السيرك والسيرك ضاع منى ! أكان ما جبتو لي تانى مانى جاى أبو عشر ، ابقى عشرة على العُقُب .
    والفكى الأمين هذا هو الأمين محمدين الطيار وكان والده قد توفى بأبو عشر وطار نعشه إلى الخرطوم حيث دفن هناك وجده لأبيه حمدنا الله ود ملاك الذى ترجم له فى كتاب الطبقات .
    وعندما كان جيش محمد على باشا يتقدم نحو سنار لفتحها عام 1820 م كان الفكى الأمين هذا ضمن الشيوخ الذين دعاهم ملك سنار للأجتماع به للتفاكر حول ما يفعله ، أيقاتل أم يُسلم ؛ ولما لم يسعفه أحد باجابة وقف الفكى الأمين وقال :
    •••••• الحضرة قالت حُكمك انتهى يا مك ، أكان قاتلت انتهى واكان سلَّمت انتهى والناس ديل كُلهم .........
    وأشار برأسه إلى الحاضرين .
    •••••• ما فيهم ليك شيء ، الحضرة مِكتفاهم بالسلاسل ......
    ثم رفع كلتا يديه وأخذ يهزِّهما هزاً عنيفاً .
    •••••• اسمع السلاسل ......اسمع السلاسل .....سلاسل الحضرة .......اسمعها !
    عندما نزل بلولة من على سطح المنزل ودخل غرفته وجد السيرك ملقياً على أرضيتها فحمله وتوجه به إلى مخزن التاجر جرجس .
    لما وصل إلى المخزن لأستلام بضاعته وجد جرجس جالسا إلى مكتبه ينتظره وما أن رآه حتى أقبل نحوه متسائلاً :
    •••••• بلولة وين السيرك بتاعك ؟
    فأخرج بلولة السيرك من جيبه ومده له ولما قرأه جرجس وتأكد من أنه نفس المستند الذى حرّره بيده أخذ يصيح :
    •••••• مش معقول ! السيرك موجود فى خزانتى ! مش معقول! السيرك مقفول فى خزانتى !!
    فركب حنطوره وتوجه إلى المخزن الذى حفظ فيه السيرك ، وأخذ معه بلولة معتقداً أن سطوا قد وقع بالمحل . ولما وجد المكان على الحالة التى تركه عليها فتح الخزانة فوجد محتوياتها كاملة إلاَّ من السيرك الذى لم يعد هناك ، فالتفت إلى بلولة :
    •••••• يا بلولة فى سر عجيب فى الأمر دا ، بالله عليك كلمنى بيه .
    ولما أخبره باستنجاده برجل صالح اسمه الفكى الأمين قرر أن يحضر معه إلى السودان لمقابلته .
    عندما وصل جرجس إلى ابو عشر وجد أن الفكى الأمين قد توفى وخلفه على السجادة إبنه الفكى محمد الهادى فأسلم على يديه وبدَّل اسمه إلى نور الدين الأفندى وصفَّى أعماله بمصر واستقر بالكاملين .
    عمل نور الدين الأفندى بالزراعة فاشترى أرضى زراعية كثيرة على النيل وأقام عليها مزارع للخضر والفاكهة ما تزال عامرة . وفى كل مزرعة خصص شجرة فاكهة يكون ريعها لمسجد الفكى الأمين ، كما بنى منزلاً ضخما لأسرته بالكاملين أطلق عليه إسم عمارة الأفندى وأصبح الاسم يطلق على المدينة بأسرها فيما بعد .
    وكان مقدم نور الدين الأفندى للمنطقة مكسباً عظيماً لأهلها . فقد أدخل أساليب حديثه فى الري واعداد الأرض كما جلب معه من مصر انواعاً كثيرة من الخضر والفواكه لم تكن معروفة من قبل . وكان رجل بر وإحسان . فكثيراً ما اشترى أراضٍ من أناس دفعت بهم الحاجة للتفريط فيها فسدد لهم قيمتها وسجلها باسمه ثم سمح لهم بزراعتها والانتفاع بها وكأن البيع لم يحدث .
    (6)

    مركز الكاملين بناية ضخمة من الطوب المحروق تطل على الضفة الغربية للنيل الأزرق ومسقوفة بالعقد المحدودب . بها ثلاثة أجنحة : جناح لقمندان الشرطة والمأمور ، وجناح للقاضيين المدنى والشرعى ، أما الجناح الرئيسي الواقع بينهما والممتد من الشمال إلى الجنوب فللمفتش وأعوانه من الإداريين . أستغرق بناء المركز هذا عامين كان المفتش خلالهما يتخذ من منزل أحد أعيان المدينة ويسمى حاج نصر مقراً له ، فاستقل الديوان مكتباً له وجعل من غرفتين مجاورتين مكاتب للشرطة والموظفين وغرفة المطبخ " التكل " مكتباً للبريد !
    مكتب المفتش واسع وقد وضعت طاولته على دكة مرتفعة بحيث يرى الجالس عليها ماء النيل الأزرق والزوارق التى تعبره جيئة وذهاباً وهى محملة بالركاب والحيوانات والخضر والفواكه الآتية من الضفة الشرقية للنيل . تتدلى من السقف مروحة يدوية صنعت من قطعة خشب طولها متر وعرضها نصف متر مكسوَّة بمشمع رمادى يزيد عن عرض الخشبة بمقدار عشرين سنتيمتراً . ربطت الخشبة بحبل يمسك به عامل يجلس عند الباب ويشد على الحبل فتتحرك الخشبة وتجدِّد الهواء داخل المكتب . وقد فصل عمال كثيرون ناموا وسقط الحبل من على أيديهم ، حتى أصبح الناس يتندَّرون ممِّن يتم تعيينهم فى هذه الوظيفة . وللقرعى مقولة مشهورة فيها :
    •••••• رزقاً يجيك من تلاتة لا تعتمد عليه : لبن الناقة ، وعشا النسيبة النقناقة ومروحة ود البطن البتسوِّى البقاقة
    أمام المركز وخلفه ميدانان فسيحان زرعا باشجار النيم التى جلبت إلى السودان من الهند عند مطلع القرن العشرين ونمت فى تربة الكاملين الرملية نمواً ممتازاً .
    فى مكتب المفتش هذا جلس المستر ونتاباطون فى الوسط


    و إلى يمينه قمندان الشرطة ، وكلاهما بريطانى ، وإلى يساره الشيخ عبد الله دفع الله الترابى القاضى الشرعى . لم يكن القاضى الشرعى يشرك فى التحريات ولكن وبما أن القضية تتضمن طلاب قرآن ومدرسهم فقد رأى المفتش إشراكه إذ ربما تحتاج بعض الأمور لرأيه .
    جلس فكى الخير جوار عامل المروحة وجلس التلاميذ على الأرض أمام الدكة وقد وزعت عليهم الحلوى لطمأنتهم كما سمح لود الأمين ، شيخ حلة ود الماجدى بالجلوس معهم لطمأنتهم اخرج فكى الخير مسبحته من جيبه وأخذ يداعب حبَّاتها ويتمتم بدعاء لقنه له الشريف محمودا العالم عقب إجتماع خلوة الشريف مختار.
    •••••• لمن يدخلوك على النصْرانى أقرأ " يوم يقوم الروح والملائكة صفاً لايتكلمون الاَّ من أذن له الرحمن وقال صوابا" وبعد كل مرة تقرا فيها الآية تقول " سَيْفُ الله قاطعهم وكُلما صعدوا هبطوا "
    •••••• اقراهن كم مرة ؟
    •••••• طول ما أنت قاعد جُوّا المكتب تقرا ، ما تجيك الحبَّة دى .
    وعلى الرغم من أن فكى الخير كان يردد الآية والدعاء سرَّاً الاَّ أنه كان يقطع الهواء أمامه بيده اليسرى مع عبارة " قاطعهم" كلما اطمأن إلى أن المفتش لا ينظر باتجاهه . وعندما يحوّل المفتش بصره باتجاه فكى الخير فانه يلوَّح بيده أمام أنفه وكأنه يطرد ذبابة من على وجهه !!
    •••••• أهلف ألا مسهف فكى كير، روِّه هناك قدام قادى شرئى.
    وعلى الرغم من أن المستر ونتاباطون درس اللغة العربية بمدرسة المستشرقين بلندن قبل مجيئه إلى السودان ، وتقدم فيها خلال اقامته بالكاملين حتى أصبح يحرر بها بعض المراسلات الاَّ أنه مازال يعانى من ضعف فى نطق حروف العين والغين والقاف والحاء والخاء والظاء والضاد .
    •••••• أقسم بالله العظيم وسيفه الكريم أن .....
    •••••• وكتابه الكريم ........!!
    جاء التصحيح من الشيخ عبد الله الترابى بصوت مبحوح واضح النبرات وابتسم ابتسامة صفراء أدخلت الرعب فى نفس فكى الخير وسقطت المسبحة من يده ولكنه سرعان ماتمالك نفسه وواصل القسم :
    •••••• أن أقول الحق ، كل الحق ولا شئ غير الحق .
    وبعد أن فرغ من أداء القسم اشار له عبد الله الترابي أن يرد على أسئلة المفتش .
    •••••• سالم جا إندك فى كلوة أول أمس ؟
    •••••• نعم جاء إلى الخلوة مع بقية التلاميذ، يا حضرة المفتش.
    •••••• بأد كتب لوه بتاؤا راه فين ؟
    •••••• جلس ليقرأه ، يا حضرة المفتش .
    •••••• ما فيش هد جاء كلوة فى الصباه أشان يرسِّلو مكان ؟
    •••••• قطعا لا يا حضرة المفتش ، لم يحضر أي أنسان إلى الخلوة فى الصباح ، ولا أسمح بارسال التلاميذ فى مشاوير خاصة قط !!
    •••••• لما التلاميذ راهو فطور ، سالم كان مأهم ؟
    •••••• نعم كان معهم يا حضرة المفتش .
    •••••• تلاميذ بأد فتور يمشوا وين ، فكى كير ؟
    •••••• يمشوا الغابة يجيبو حطب نار القرآن ، يا حضرة المفتش .
    •••••• يمكن يكون هد كتفو من غابة ؟
    •••••• عفواً يا حضرة المفتش ، أنا على القسم ولا أقول استنتاجات ، ولكن جايز ...... الولد بتاع أم دقرسى مش خطفوه من الغابة ؟
    وعلى الرغم من أن لهذا المفتش ملكة ممتازة فى الوصول إلى الحقائق جعلت الناس يعتقدون أن ود البطن يتعرف على الجانى " بالشم " قبل أن يبدأ التحرى معه ، الاَّ أن هذه الملكة خانته تماماً فى تحريه مع فكى الخير ، إذ يبدو مقتنعاً سلفاً بعدم تورط فكى الخير فى اختطاف سالم . ولعل هذا راجع إلى نشأته الدينية . فأبوه قس انجليكانى مما جعله يتعامل مع رجال الدين من المسلمين باحترام شديد ، وله صداقات مع كثيرين منهم .
    بدأ بعد ذلك التحرى مع التلاميذ الذين تقلّص عددهم إلى عشرين تلميذا فقط بعد أن استبعد المفتش الطلاب الوافدين إذ رأى أنهم لن يفيدوه فى شيء ، فكلهم برنو وتكارنة وبنى عامر وأحباش وليس لهم معرفة بأهل القرية .
    بدأ التحرى مع الكبار أولاً ثم الصغار .وبما أنًّ آباءهم قد لقَّنوهم تلقيناً مركزاً فلم يستجب أيُّ منهم للأسئلة الإيحائية التى وجهها لهم المفتش وقمندان الشرطة ، ولم يشر أيُّ منهم إلى حضور فكى محمد نور إلى الخلوة ،حتى جاء دور عجب البنات.
    •••••• يا أجب بنات شفت هد جا كلوة فى الصباح ساق سالم أو رسلو لمكان ؟
    •••••• ما شفت ولا سمعت ، أنا أعمى وأطرش .
    •••••• لكن أنت أهو تسمأنى وتشوفنى وتكلمنى ، كيف تكون آمى وأطرش ؟
    •••••• أبوى قال أنا أعمى وأطرش ، خلاص أنا أعمى وأطرش .
    لم تفت هذه الإشارة على المفتش الذكى المتوجِّس فأمر باعادة استجواب جميع التلاميذ ومدرسهم . أما الترابى فقد أبتسم ابتسامة خفيفة عندما قال عجب البنات انه أعمى وأطرش ، و نظر بطرف عينه إلى فكى الخير وود الأمين .
                  

07-03-2005, 05:58 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    أخي وصديقي بناديها
    الرجل الذي تشد له الرحال ... (من أقوال أساسي)

    مرحباً بك يا عزيزي ..
    طبعاً الاستاذ الطيب الزبير ..مؤلف الرواية مترجم ..والآن يعمل في إذاعة صوت أفريقيا بطرابلس .. ويمكنك عرض ترجمتك عليه كما يمكنني مساعدتك في الإتصال به ...وستجد منه المفيد ..والداعم لك في هذا الطريق الشاق والممتع في آن واحد ...

    ... كانت لي مفاجأة قصة يا عقلي دي ..من أين لك هذا ....؟؟؟

    لك كل الود وأبقى معنا وشد حيلك وبالتوفيق ...
                  

07-03-2005, 08:13 AM

banadieha
<abanadieha
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 2235

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)


    أخي وقريبي العقلي عمر الماحي..حبوبتي، أم أمي، لم اسمع أحد يناديها إلا بنعيمة العقلية، لم أنتبه لذلك إلا بعد أن قرأت لك بوستات عن العقليين. هل تصدق أنني اليوم فقط أنتبهت إلى أنني لا أعرف من هو اسم أبيها. وقد كانت امرأة أعمال لم يرث أبناؤها (رحمة الله عليهم جميعا) شيء من عقليتها التجارية ولكنهم ورثوا منها عقارات ورثناها منهم، وسأعود لأوراق هذه العقارات لأعرف الأسم الكامل في أول فرصة أذهب فيها إلى السودان.

    سالم ود السما..لا بد أن تترجم سواء من قبلي أو من قبل غيري..فطبيعة النص والفذلكة الأنثروبلوجية والمعالجة التأريخية تحتم ذلك..وبقاءها اسيرة لغة واحدة هو "غبن" لمؤلفهاالطيب الزبير. لم أقرأ النص قراءة منتظمة بل نتف نتف ومن هنا تعليقي أعلاه.

    تسلم أخي عمر الماحي..وواصل.

    (عدل بواسطة banadieha on 07-03-2005, 08:54 AM)

                  

07-04-2005, 02:25 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: banadieha)

    ونواصــــــــــل
                  

07-05-2005, 06:26 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    Quote: ولكنهم ورثوا منها عقارات ورثناها منهم، وسأعود لأوراق هذه العقارات لأعرف الأسم الكامل في أول فرصة أذهب فيها إلى السودان


    وتعرف كمان كم نصيبنا نحن في ورثة حبوبتناالعقلية


    شكراً يا بناديها ومرحباً بك

    وهذا هو عنواني لتعرفني أكثر بنفسك ....وبالتفصيل المريح


    [email protected]
                  

07-07-2005, 01:44 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    عجب البنات صبى فى الخامسة عشرة ، وهو أحمق ابن أحمق ابن أحمق ، كما أن أمه حمقاء كذلك . فجده لأبيه " السكاهن " كان مولعا بتربية الحمير وكانت له عشرة حمير يسوقها يومياً إلى مزرعته التى تبعد خمسة كيلومترات عن القرية يقطعها جرياً وراء الحمير ولا يركب واحداً منها وإذا سألوه عن ذلك يقول :
    •••••• أكان ركبت واحد وخليت التسعة يوم القيامة اقول لى الله شنو ؟
    كانت له خمس بقرات وخمسة عجول فسطا لصوص على زريبته فسرقوا البقرات وتركوا العجول ولما ايقظته زوجته من النوم لتخبره بالسرقة سألها :
    •••••• العجول ساقوها ؟
    •••••• لا ، العجول موجودة .
    •••••• خلاص نومى ، الصباح لمن يجوا يسوقوا العجول نقبض عليهم .
    أبوه البدوى أحمق كذلك . طلب مرة من ود منقاش أن ينجر له مجداعاً خشبياً يسمى " الطرمباش " ويستخدم لصيد الطيور الكبيرة كالرهو والوزين والحبار والبجع ، وهو مقوس الشكل طوله متر وعرضه سبعة سنتمترات وسمكه سنتمتر واحد. يقذف به من الضفة الغربية للنيل الأزرق على أسراب الطيور التى تحلق فوق الماء فان أصاب هدفه سقط على الماء فيسبح صاحبه ويحضر الطرمباش والمغنم وان اخطأه عبر النيل إلى الضفة الشرقية ثم يرتفع فى الهواء ويبدأ رحلة العودة فيسقط على نفس النقطة التى قذف به منها .
    قذف البدوى بطرمباشه عبر النيل ، ولم يكن موجهاً إلى هدف بل أراد تجربته ، وعندما عبر الطرمباش النيل وعاد جرى البدوى ناحية اليمين فرأى الطرمباش مقبلا نحوه وجرى ناحية اليسار فرآه يتجه نحوه أيضاً ، فجثا على ركبتيه وغطى رأسه الأصلع بكلتا يديه فسقط الطرمباش على ظهره فقال مخاطباً إياه :
    •••••• خلاص ارتحت ؟ إن فيها ليك الضربة دى ؟
    أمه ست البنات حمقاء أيضاً . فعندما كانت شابة كانت تلعب مع البنات لعبة تسمى " حزَّر فزّر وقول خشمى فيه إيه " ولكى تعجز البنات والأولاد عن معرفة ما بفمها فقد كانت تدخل فيه خنفساء !!


    (

    عند أعادة الاستجواب لم يغير أي من التلاميذ أقواله التى أدلى بها فى المرة الأولى ، ولم يشدد المفتش على فكى الخير بينما أصرّ عجب البنات على أنه أعمى وأطرش فنهض ود الأمين من وسط التلاميذ وقال :
    •••••• ياحضرة المفتش الولد دا أهبل وعقلو ضعيف وأبوه وأمو زيُّو .
    •••••• كيف إرفت أنو أهبل ؟
    •••••• ليه فى الخلوة عشرة سنين ولوحو ما فات قل يا أيها الكافرون ، تلاتة سنين مامحاها !
    فنظر المفتش مليّاً لود الأمين ثم همس للشيخ عبد الله الترابى الذى تولى التحرى مع عجب البنات :
    •••••• يا عجب البنات أبوك مين ؟
    •••••• أبوى البدوى ود الجاز وأمى ست البنات بت كعيبرَّة لكنها كعيبة خلاص .
    •••••• كعيبة ليه ؟
    •••••• قلت ليها أدِّينى قرشين اشترى بيهن سروال قالت لى " تقرش حلقوم ابوك "
    •••••• قلت ليها تقرش حلقوم أبوك إنت يا بت العوراء وقالت لى ........... وقالت لى ..............
    •••••• طيب ، طيب خلينا من ست البنات ، نحن الآن وين ؟
    •••••• فى عمارة الأفندى
    •••••• اسمها التانى شنو ؟
    •••••• الكامنين .
    •••••• بتقرا فى الخلوة ؟
    •••••• ايوا بقرأ .
    •••••• لوحك وين ؟
    •••••• فى الدكة تحت لوح عوض السيد ود خادم الله داك .
    •••••• لا ، لا ، أقصد فى سورة إيه ؟
    •••••• قل يا أيها الكافرون ..
    •••••• اقراها لينا .
    •••••• بسم الله الرحمن الرحيم ، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، قل يا أيها الكافرون ، لا أعبد ما تعبدون ولا تعبد ما نعبدون ولا ...... ولا تعبدون ........
    •••••• هذا يكفى ، هذا يكفى !
    والتفت إلى المفتش :
    •••••• يا جناب المفتش هذا الصبى متخلف عقلياً ولا يعتد بأي إفادة يدلى بها .
    فسجل البلاغ ضد مجهول واغلق محضر القضية .
    (9)

    وهذه على ما يبدو ، هي النهاية التى أرادها الشيخ عبد الله الترابى لهذا التحرى ، ولو أراد أن يسمع المفتش الحقيقة كاملة من فيه عجب البنات أو فكى الخير لفعل دون كبير عناء . فقد كان مدركاً منذ بداية التحرى لتورط فكى الخير فى اختطاف سالم وكان يعتقد ان ود الأمين شيخ الحلة ضالع فى الجريمة أيضاً ولكنه لم يشأ أن يكون له إسهام فى كشف أبعاد هذه الجريمة .
    لربما تكون قناعته الشخصية فى القضية برمتها لا تختلف عن قناعات المشاركين فى اجتماع خلوة الشريف مختار ، و لربما يكون السبب فى إحجامه عن كشف الحقيقة اعتراضه على القانون الجنائى البريطانى المطبق فى السودان وقتها والذى سيحاكم المتهمون فى حال ادانتهم وفق نصوصه ، ذلك القانون الذى يبيح شرب الخمر والاتجار فيها والترويج لها كما يبيح جرائم الزنا واللواط إذا ما تمت بين أناس بالغين متراضين . ولربما لم يشأ أن يحطب فى حبل ونتاباطون .
    فالقاضى عبد الله دفع الله الترابى عرف بحيدته وعدله وحرصه الشديد على الاَّ يكون أحد القاضيين ، هذا الحرص الذى كلفه الكثير فى حياته الخاصة و جعله كالطائر الوجل ، لا يهنأ بعيشه ولا يمتع الناس بصوته . فقد كان الترابى مقلا فى علاقاته الأجتماعية ويقسِّم يومه بين عمله بمحكمة الكاملين وأسرته ببلدة ود الترابى وجرفه بقرية الحليلة الفكى موسى ، ولم تخل واحدة من المرات النادرة التى أضطر فيها لمخالطة الناس من طرفة أو ملحة .
    دخل عليه يوماً أعرابى من بدو البطانة وكان الشيخ على مائدة الغداء فدعاه للأكل ولما جلس الأعرابى قال :
    •••••• بسم الله يا الشيخ حسن ود حسونة .
    فأمسك الترابى يد الرجل وقال :
    •••••• اسمع هنا ، الطعام دا كسبته بعرقى وأعاننى الله عليه ، فان كنت تعتقد أن للشيخ حسن ود حسونة فضلا فيه فانهض !
    وذهب مرة للعزاء فى قريب له باحدى القرى المجاورة لود الترابى وعندما حان موعد صلاة العصر اصطف الناس للصلاة وقدموا رجلاً كثير المال قليل العلم للصلاة بهم فقرأ الفاتحة والسورة جهراً ولحن فيهما فخرج الترابى من الصف وجلس بعيداً حتى سلم الإمام فسأله :
    •••••• بتصلى ليك كم سنة يا حاج محمد ؟
    •••••• من بلغت الحلم يا مولانا ، يعنى حوالى خمسين سنة .
    •••••• مدة طويلة ما شاء الله !
    فتفتحت أسارير حاج محمد وحسب كلمات الشيخ مقدمة لثناء يرفع من قدره ويضيف إلى مكانته، فواصل الترابى حديثه :
    •••••• لكن صلاتك خلال الخمسين سنة دى كلها باطلة !
    •••••• باطلة كيف يا شيخ عبد الله ؟
    •••••• لو داير تعرفها باطلة كيف تعال فى ود الترابى أوَريِّك كيف تكون الصلاة .
    لقد كان الشيخ عبد الله الترابى بعلمه الغزير ومنصبه الرفيع خلال تلك الفترة التى كان الناس فيها يركبون الدواب بحثا عمن يقرأ لهم خطاباً أو يكتب الرد عليه ، مثالاً فريداً لعالم ضاع بين جُهَّال .
    (10)

    أما فى ود الماجدى فقد نسجت الخرافات حول عجب البنات واعتبروه واحداً من أولياء الله الصالحين .
    •••••• نجاة محمد نور بقت على ايد عجب البنات ؟
    •••••• أي والله عجب البنات ولى من أولياء الله الصالحين .
    •••••• دا مافيه شك ، أول عمنوَّل أنا رُحْتَ كسلا أزور سيدى الحسن .
    •••••• بتذكَّرها ، سنة أم جراد .
    •••••• فى الضريح لاقانى واحداً بُدلى مثل عجب البنات كدى ، أدانى قرشين وقال لى سلم على عجب البنات وأديه الأمانة دى .
    •••••• والله حكاية ! وبعدين ؟
    •••••• لما وصلت الحِلَّة بعد شهر نسيت الوصية والأمانه .
    •••••• أها ؟
    •••••• بعدين لاقانى عجب البنات فى الساحة
    •••••• قال ليك شنو ؟
    •••••• قال لى البدُّوه أمانة ويحمِّلُوهُ وصية بنْساهَا ؟
    •••••• دَخَّلت ايدى فى جيبى أديتو القرشين وبلَّغْتُو الوصية .
    أما سالمة وسليمة فقد وقع نبأ إقفال ملف القضية عليهما وقع الصاعقة ، فبكت سليمة بكاءً مُرّاً وهى تردد :
    •••••• سالم أكان عندو أبو قاعد فى البيت ، دا ما كان حصل عليه ، لكن وقعت الطوبة على المعطوبة .
    استلقت سالمة على سريرها واخذت تنظر إلى الأعشاش الكثيرة التى بنتها الزنابير على أخشاب سقف الغرفة . لم تسترع هذه الأعشاش انتباهها من قبل أما الآن فقد بدا لها وكأنها صور لأناس وحيوانات وأشجار . أمعنت النظر فى واحد منها فخيِّل لها أنه وجه ابنها سالم وكان يبكى ، نظرت اليه بتركيز أكثر فرأته يضحك فانكبّت على وجهها وأخذت تسترجع ذكرياتها مع هذا الطفل العجيب الذى كان كحلم جميل استيقظ منه صاحبه ليجد نفسه فى واقعه المزرى فتمنى لو أنه لم يستيقظ . تذكرت ذلك اليوم الذى عادت فيه معزاتها بدون بهمها فذهبت فى الصباح لتبحث عنه فى الغابة . بحثت عنه فى كل مكان فلم تجده ، وكلما قابلت راعياً سألته :
    •••••• هوي يا ود عمى ، مالمَّ على غنمك عتود ازيرق أكرت ؟
    •••••• لا والله مالَمَّ على ، الله يجمع ليك .
    •••••• هوي يا أخوى ما شُفت ليك عتود إكيرت أزرق ؟
    •••••• لا والله يا بت عمى ما شفتو ، الله يجمع ليك .
    •••••• هوي يا عمى ما جا عليك عتود أزيرق إكيرت ؟
    •••••• لا والله يا بت أخوي مالمَّ عَلَيّ ، الله يجمع ليك .
    وعند منتصف النهار وصلت إلى شفة النهر فرأت راعيا جمع أغنامه تحت شجرة ضخمة وجلس إلى جانبها يشوى لحماً على نار علا دخانها حتى كاد أن يحجبه وعندما شمَّت رائحة الشواء أحسَّت بالجوع .
    أعتقدت فى البداية أن الراعى يشوى لحم عتودها ، ولما نظرت إلى ساق الشجرة رأت جلد حمل أبيض معلقاً عليه . لم ينتبه لها الراعى وهي تجول ببصرها حول أغنامه التى تعدت الثلاثمائة بحثاً عن عتودها ، ولما رفع رأسه ورآها قال ضاحكاً :
    •••••• ياضبعة جاك عشاك فى جحرك ! مالك هنا براك يا حلوة ؟
    •••••• مودِّرة
    •••••• وأنا ذاتى مودِّر ؟
    •••••• أنا مودِّرة عتود ازيرق ، إنت مودِّر شنو ؟
    •••••• بنية حلوة وبيضاء عيونها مثل الفناجين
    كان شاباً فى مثل سنها ، أبيض اللون ، فارع القامة ، ممتلئ الجسم ، ظهره مستو كظهرالعجل الذى لم يشاركه إنسان فى حليب أمِّه ، ساعداه مفتولان كحبالً المراكب التى تمر من أمام بيتها محملة بالذرة والحطب من سنجة وسنار وهي فى طريقها إلى الخرطوم ، حليق الرأس ، لم ينبت له شارب وتغطى ذقنه شعيرات حمراء خفيفة لم تمسسها موس .
    فهمت قصده ولم تكن تمانع ولكنها أرادت تحديد الثمن وقبضه . فخلال السبع سنوات الأخيرة راودها رجال كثيرون ولكنها لم تستجب لاي منهم . لم تكن ترغب فى التزوج بزنجى ولم يتقدم لها عربي . منّاها فار الكتب بالزواج الاَّ أن أمه هددته بأن تقطع الثدى الذى أرضعته منه إن تمادى فى إصراره على سالمة. كثيرا ما حاولت أمها أغواءها على أقامة علاقات عارضة مع زبائن المريسة ولكنها كانت ترفض على الدوام .
    •••••• والله يا بنيتى إنت زي ابو الدَرْدُوق والقمرا
    •••••• زي أبو الدردوق كيف ؟
    •••••• ابو الدردوق قال للقمرا انزلى لي عشان اتْزَوَّجك ، فقالت ليه نظف لى الأرض من الوسخ عشان أنزل ليك . ففضل المسكين ينضف فى الأرض من الأوساخ من الله خلق الدنيا لليوم
    وقررت سالمة الآن أن تصرف النظر عن القمر وتعمل وفق نصائح أمها وتبدأ بهذا الأعرابى .
    •••••• أكان جمعت بتدفع شنو ؟
    •••••• الفحل الأبرق داك
    •••••• احلف
    •••••• والله العظيم أديك ليه .
    •••••• لا ، لا ، الله غفور رحيم ، اشبح تلاتة شبحات واحلف فى الشيخ حمد ود الترابى .
    وهنا تردد الأعرابي . كان ينوى نيل غايته منها دون أن يدفع لها شيئاً . أما إذا أقسم بالشيخ حمد ود الترابى فلابد أن يفي بوعده لها والا مات هو وترك أغنامه لغيره أو ماتت أغنامه وأصبح راعيا لأغنام سواه حسب الأعتقاد الراسخ لديه .!
    (11)

    يصل هؤلاء الأعراب بمواشيهم وأغنامهم إلى مناطق النيل الأزرق فى أبريل ويبقون بها حتى يونيو ، وهذه فترة الجفاف فى موطنهم البطانة حيث يصبح سقيا حيواناتهم عبئا ثقيلا عليهم . وعندما يصلون إلى قرى الجزيرة ينتشر الذعر بين الأهالى لأن هؤلاء الأعراب لا يخشون عاجل فضيحة ولا آجل عذاب . يتلفون المزارع العامرة بحيواناتهم ويسرقون المواشى والأغنام التى تنضم إليهم وعندما يقدَّمون للمحاكم يفلتون من العقوبة افلات الشعرة من العجين . كلهم أميِّون لا يقرأون ولا يكتبون ولكنهم يحفظون قانون المرافعات الجنائية عن ظهر قلب .
    •••••• يا حضرة القاضى ، الزول دا قال الجمل دا بتاعو ، اسألو هل عندو بينة .
    •••••• عندك بينه يا زول ؟
    •••••• بينة شنو يافضيلة القاضى ، جملى وود ناقتى وهداك وسمى عليه .
    •••••• إذن يا حضرة القاضى البينة على من إدعى والحليفة على من أنكر ، حلفنى القسم .
    فيقسم على المصحف ، ويسمونه الابيرق ، ويأخذ ماليس له ويغادر قاعة المحكمة .
    ولكن الحال ليس كذلك فى محاكم العمد والنظار :
    •••••• ياحضرة العمدة الحليفة على من أنكر حلفنى .
    •••••• نعم ، الحليفة على من أنكر ، ولكن تنتقل المحكمة إلى قبة الشيخ حمد ود الترابى بناء على طلب المدعى ، وتحلف هناك .
    •••••• لا ، لا ، لا ، ياحضرة عمدة ، وكت جملاً بخلَّينى أطأ قبر أبوى الشيخ حمد ود الترابى ، مانى عايزو واتنازلت منو للزول دا .
    وتنتهى المحكمة بارجاع المسروق إلى صاحبه ودفع الحق العام .
    وسالمة مدركة لكل هذه الحقائق من خلال سماعها لما يدور من قصص تحت شجرة سليمة خلال جلسات الشرب ولن تجعل هذا الأعرابى يستغفلها .


    •••••• تحلف ولا أمشى ؟
    فنظر الأعرابى إليها وقد أستولت عليه الرغبة تماماً وأخذ حلقومه يصعد ويهبط كحلقوم ضفدعة رأت جُنْدُبا يقفز أمامها فحكَّ رأسه وقرر أن ينفذ ما طلبته هذه الصيدة الجميلة ، فخطا ثلاث خطوات ، تردَّد فى الأولى وتعثر فى الثانية وكاد أن يسقط فى الثالثة ، ثم رفع يده وصاح :
    •••••• وحات أبوى الشيخ حمد ود الترابى داك ، أديك فحل الضان دا .
    كانت أول تجربة لها مع الرجال ، وإن كانت للأعرابى تجارب مع نساء قبلها فليس من بينهن عذراء . فقد أمسك بها من خصرها ورفعها إلى أعلى ثم هوى بها على الأرض ، تماماً كما يفعل التمساح بفريسته وانقض عليها كالنسر الجائع ، وكان غلماً وشرهاً ؛ عضها مرتين وأمسك بشعر ناصيتها فاقتلع جزءاً منه فى يده فدخلت فى أغماءة قبل أن يقضى وطره منها .
    عندما أستيقظت تحسست مغبنها الذى يؤلمها الما شديداً فغطته وواصلت الرقاد حتى أيقظها صياح الفحل الذى ربط بحبل إلى ساق الشجرة . لما نظرت حولها لم تعثر للأعرابى أو غنمه على أثر فنهضت وتوجهت إلى ضفة النهر فاغتسلت من الدم الذى يبس على فخديها وأصبح كالصندل المسحون وعادت بعد ذلك إلى الشجرة فحلت وثاق الفحل وقادته إلى البيت وكلاهما يعرج ، هى من عنف الأعرابى وهو من شدة ربطته له . وعندما رأته أمها سليمة أقبلت نحوها مهللة :
    •••••• الكبش دا حق منو ؟
    •••••• حقى أنا .
    •••••• ادَّاك ليه منو ؟
    •••••• ادانى ليه واحد راعى .
    فنظرت إلى شعرها الذى مازال يحمل أثار المعركة وقالت مبتسمة :
    •••••• أكان سمعتى كلامى من زمان يا بنيتى كان هسَّع ولدك يقرا فى الخلوة !
    وبعد تلك الواقعة بتسعة أشهر ولدت سالما ، فقد جاءها بسهولة وأفلت منها بسهولة ، تماما كأبيه الذى وضعها فى أول طريق الحب وهرب عنها ، ثم أنبهها صوت سليمة :
    •••••• سالمة ، قومى أكلى اللقمة دى ، أنت من أول أمس ما دخل بطنك طعام .
    فأمسكت بالأناء ، وبدل من أن تأكل منه فقد أخذت تطرق عليه طرقاً خفيفا وتغنى :
    يا الشيـخ خوجـلى أَبْ قُبَّـةَّ عاجبانـا
    عند المطـب هناك مقرن البحور تلفانـا
    شـالنُّو ، الصُـهُب وتوجـه الرطـانـة
    ما ظنيتـو يعـود للخلوة ويشوف ليحانا


    وردت الإناء إلى سليمة دون أن تصب منه شيئا ثم قالت تحدث نفسها :
    •••••• الله يجازيك يا بت جادين ، أكان مانزلتيه كان الأوّلانى طَفَشْ ورجع ، والثانى قاعد حارسنى .
    وقبل ‍أن تستسلم للنوم حملت إليها نسمات الليل صوت صبى بساقية أولاد جربان على الضفة الشرقية وأسمه حماد وهو فى مثل سن سالم وكانا يتبادلان التحايا والأخبار عبر النيل . سمعته وهو يهش على ثوره ويغنى :
    •••••• الـوليد الـزيـن ودِّيتوه ويــن
    يا غـراب البيـن ويا جراب الشين
    يوم يصيح جبرين تمشو منو ويـن
    يا غراب البين ويا جراب الشين






                  

07-07-2005, 07:30 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    ونواصل
                  

07-09-2005, 04:22 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    الفصل السابع
    (1)

    لم يكن عدلان وعبد الجبارغريبين على ود الماجدى فهما من بلدة ود حميدان الواقعة جنوب غرب ود مدنى وتبعد عن ود الماجدى حوالى ثمانين كيلو متراً ، كما أنهما معروفان لدى معظم أهلها ولهما أقارب وشركاء بها يتابعون تطورات القضية بالكاملين ويمدوهم بالمعلومات . وعندما علما بقفل محضر القضية شرعا فى تنفيذ الجزء الأخير من الجريمة .
    فسالم ليس عبداً عادياً بل هو كنز فى سوق النخاسين .
    فالصبى وسيم ، بهى الطلعة ، حنطي اللون ، يحفظ القرآن ويجيد القراءة والكتابة والحساب لذا فهو ليس من نوع الصبية الذين يختطفهم ود نقادى ويبيعهم بمائتي ريال مصرى لبدو البطانه ليرعون الأبل والغنم . وهناك سوق واحدة يمكن أن يباع فيها بمال كثيرهو ميناء سواكن على ساحل البحر الأحمر ، حيث يحضر عملاء لأمراء ووجهاء حجازيين ويشترون الرقيق لحسابهم من هناك ثم يهربونهم فى سفن خاصة إلى ميناء جدة على الساحل الشرقى للبحر الأحمر حيث يباعون فى الحجاز بأضعاف أثمانهم فى سواكن .
    فتجارة الرق ماتزال رائجة فى مدن شبه الجزيرة العربية والخليج مثل مكة والمدينة والمنامة والبحرين ومسقط وصور وأبو ظبى ودبى . وبما أن الأنجليز قد أفلحوا فى تجفيف المصدر الرئيسي لهذه التجارة ، وهو أفريقيا ، فأن المغامرين الذين يتمكنون من الوصول بعبيدهم إلى جدة يجنون أرباحاً طائلة.
    وبعد رحلة بالجمال أستغرقت عشرة أيام كان الخاطفان خلالها يسيران ليلاً ويتلطفان بالغابات والأودية والكهوف خلال النهار وصلا بسالم إلى سواكن . لم يكن بيع وشراء العبيد أمراً سهلا بسواكن وذلك لأنها ميناء السودان الأوحد وبها وجود مكثف للحكومة . فهناك معتمد جبال البحر الأحمر إلى جانب مدير الميناء وكلاهما بريطانى له سلطات واسعة . فللأوَّل تتبع شرطة المديرية وللثانى شرطة الميناء ومع كل واحد من الجهازين نشرة من السكرتير الإدارى بالخرطوم تحكى قصة أختفاء سالم وتحوى وصفا دقيقا لملامحه وهيئته وصورة للصبى رسمها فنان هندى على ضوء الوصف الدقيق لشكله وتقاطيع وجهه ، وهى قريبة جدا من الواقع .
    يعلم الخاطفان كل هذا ، وهما متمرسان على خطف وبيع العبيد ووضعا تحوُّطا لكل احتمال ، وكان أول التحوطات تغيير معالم وجه الصبى بالشلوح التى رسماها على خديَّه ، ولو أن سالمة أوسليمة قابلته الآن لما تعرفت أيُّ منهما عليه مالم يبدأ هو بالكلام .
    ترك سالم فى كهف خارج سواكن مع عدلان بينما توجَّه عبد الجبار إلى المدينة لترتيب البيع . وبعد يومين عاد الأخير إلى الكهف ومعه رجل حجازى نظر إلى سالم ثم عدلان وسأل عبد الجبار :
    •••••• عفواً يا أخى ، مين فيهم للبيع ؟
    فأشار عبد الجبار إلى سالم برأسه وقال :
    •••••• هذا هو .
    •••••• موسمو ؟
    •••••• سالم
    •••••• قلت يحفظ القرآن .
    •••••• نعم .
    •••••• يا سالم أقرالى من " قل اللهم مالك الملك ........"
    •••••• بسم الله الرحمن الرحيم ، قل اللهم مالك الملك ، تؤتى الملك من تشاء ، وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء ، وتذل من تشاء ، بيدك الخير إنك على كل شئ قدير .
    •••••• اقرأ آية الكرسى .
    •••••• الله لا إله الاَّ هو ، الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ، له ......
    •••••• صدق الله العظيم ، امسك هذا الدفتر والقلم واكتب .
    أمسك سالم الدفتر وانتظر ليكتب ما سيملى عليه . كان مدركا تماما لما يجرى أمامه وما سيحدث بعد هذه " المعاينة " . فخلال فترة حبسه بود حميدان فكر مليا فى أمره واقتنع بأنه سوف لن يعلو له شأن ولن يرتقى سلما فى ود الماجدى مهما بلغ علمه أو تحسن وضعه الأقتصادى . فخلفيته المتمثلة فى كونه إبن سفاح تربى من عائد المريسة سوف تظل تطارده طيلة حياته وتطارد أولاده من بعده . لهذا فبدلاً من أن يكون عبدا لكل الناس فمن الأفضل أن يكون عبداً لشخص واحد وفى مجتمع لا يعرف شيئا عن خلفيته الإجتماعيه .
    •••••• أكتب شنو ؟
    •••••• اشترينا ثمانين رغيف بواقع هللتين للرغيفة الواحدة وبعنا منها خمسا وسبعين رغيفة بواقع ثلاث هللات للرغيفة الواحدة ، فكم من المال ربحنا ؟
    كتب سالم ما أملى عليه ، ولما رأى الحجازى خطه الصحيح الجميل تفتحت أساريره وربت على ظهره .
    •••••• كم ربحنا
    •••••• خمسة وستين هلالة .
    فضحك الرجل حتى بانت نواجزه التى لم تبق الحلوى والدخان سوى على أصولها السوداء ، وقال :
    •••••• مُش هلالة ! هللة ، هللة ، أنتو تقولوا عليها مليم .
    ثم التفت إلى عبد الجبار
    •••••• اتفقنا ، فى المساء يتم القبض واستلام البضاعة فى البحر ، تعرف وين المركب ، فى أمان الله .
    وفى المساء سلم سالم لمشتريه وتسلم الخاطفان القيمة ، وكانت مبلغا يفوق التصور ....... الفا ريال مصرى !! أى مائتا جنيه استرلينى ، ويساوى ضعف الجائزة التى منحتها حكومة السودان لمن يدلها على المكان الذى اختبأ فيه القائد المهدوى عثمان دقنة الذى نصب كمينا بخور شمبات بام درمان صباح الثانى من سبتمبر 1898 قتل فيه خمسمائة جندى من جيش كتشنز باشا مفسدا على بريطانيا بهجة النصر السهل الذى تحقق بكررى فجر ذلك اليوم ! ويساوى مهر أربعين حسناء عربية وقتها . وقسَّم المبلغ بالتساوى بين فكى الخير وفكى محمد نور والخاطفين ونال كل واحد منهم خمسمائة ريال مصرى .
    (2)

    كان بالسفينة التى أبحرت بسالم أربعة رجال ، ثلاثة عرب ورجل أسود كالكحل لم ير سالم فى حياته إنسانا بضخامته وكان يتولى قيادة السفينة . يرتدى الرجل الأسود إزاراً أخضر ويعصب رأسه بقطعة قماش حمراء . عندما أراد الرجل الأسود ربط إزاره بتكة قطنية طولها متر ونصف مط جسمه إلى أعلى وكأنه أراد الأمساك بشئ معلق فى السماء ، ولم ير سالم طرفى التكة بعد أن ربطت إذا غطاهما شحم البطن وتدلى خمس بوصات إلى أسفل بينما تدلى شحم العنق على الكتفين وأصبح كحلقة المحراث على


    حدبة الثور . يحمل فكه العلوى أربعة أنياب مترادفة عجزت شفتاه عن حجبها فجعلته يبدو كخنزير برَّى شرس .
    فى اليوم الثانى كان البحر هادئا فأقبل الرجل الأسود نحو سالم والتفت إلى رجلين كانا معه وقال لهما :
    •••••• امسكوه .
    فدنا أحد الرجلين من سالم وأمسكه من الخلف بينما أمسك الآخر بتكتة وحلها . ولما قاوم سالم لطمه الرجل الأسود على أنفه فاحمر البحر أمام عينيه ثم أسوَّد وسقط فى قاع السفينة ولم يدر ما حل به بعد ذلك .
    عندما أفاق الصبي من أغماءته كان يشعر بألم شديد فى خصيتيه ورغبة فى التبوُّل ، وكان الرجل الأسود يقف إلى جانبه فسأله :
    •••••• عايز إيه ؟
    •••••• عايز أبول .
    •••••• بول هنا .
    ومد له إناءً ، وبعد ألم شديد وعذاب لم يذقه سالم فى حياته من قبل ، بال دماً . وعندما تحسس خصيتيه لم يجد لهما أثراً ولم يبق منهما سوى الجلد الذى تدلى كثديي جدته سليمة العاريين عندما تكون منهمكة فى عمل المريسة ، فأدرك ما حل به خلال إغماءته .
    كانت جدته سليمة تشترى الحملان الهزيلة لتسمينها ببقايا المريسة ، وكانت كلما اشترت حملاً جديدا حملته إلى عبد التام :
    •••••• عبد التام اخْصِ لى الحمل دا .
    فيمسك عبد التام خصية الحمل بيده الغليظة الخشنة ويعصرها حتى تتكسَّر ثم يكرِّر العملية مع الخصية الأخرى .
    إذن لقد خصوه ! خصاه العبد الأسود اللعين بيده الضخمة الخشنة التى تشبه لسان فرس النهر ....... أصبح خصيا كحملان سليمة ...... ولكن سليمة كانت تقول أن الحملان الخصية تسمن سريعاً ، فلماذا خصوه هو الآن ...... أيريدونه أن يصبح سميناً كالعبد الذى خصاه ؟ وفجأة تذكَّر.......
    عندما كان فى سن الرابعة صحا من النوم فجأة عند منتصف واحدة من ليالى ديسمبر الباردة . كان يرقد إلى جوار سليمة داخل الغرفة التى تسلل إليها ضوء القمر من خلال فتحات الباب المغلق ، فأحس بحركة تجاه السرير الذى ترقد عليه أمه سالمة ؛ ولما أمعن النظر رأى رجلاً يرقد من فوقها وهى تئن من تحته بصوت خفيض وتحاول الإمساك بشعر ناصيته تارة وأذنيه تارة أخرى .
    كان الرجل يرتدى قميصاً أبيض ويضع على رأسه طاقية حمراء ولم يخلع أيّاً منهما فاعتقد سالم أن الرجل يحاول قتل أمه فصرخ مذعوراً :
    •••••• حبوبة سليمة ! حبوبة سليمة ! الراجل داك يخنق فى أمَّى .
    فأجابته سليمة وكأنها لم تكن نائمة .
    •••••• ارقد ساكت وقول بسم الله ، عندك زوالات .
    ورمت على وجهه شملة كانت تتغطى بها فلم يعد يرى شيئاً ، وسمع الباب يفتح ويغلق ثم أزاحت الشملة عن وجهه :
    •••••• الراجل وينو ؟ ما قلت ليك عندك زوالات ؟
    ولم يعد بالغرفة أحد سوى جدته وأمه التى غطت جسمها الآن بثوبها وتظاهرت بالنوم وكأن ما أحدثه من جلبة لم يكن كافيا لايقاظها .
    وعندما كبر أدرك أن مارآه فى تلك الليلة لم يكن خيالات كما زعمت جدته ، بل أن رجلا كان يضاجع أمه بعلم وموافقة سليمة . تذكر تلك الواقعة الآن ، فى هذا البحر الذى لا تبدو له نهاية ، وأدرك أنه لن يكون له شأن بالنساء بعد الآن !!
                  

07-09-2005, 10:38 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    نواصل
                  

07-10-2005, 01:00 AM

banadieha
<abanadieha
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 2235

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)


    omer almahi

    سلام..اليوم فقط أطلعت على البوست وسأمايلك خلال اليوم في أول فضوة.

                  

07-11-2005, 01:40 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: banadieha)

    وأنا في إنتظارك على جمر الشوق
                  

07-11-2005, 10:22 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    ونواصـــــــــل
                  

07-10-2005, 01:22 AM

THE RAIN
<aTHE RAIN
تاريخ التسجيل: 06-20-2002
مجموع المشاركات: 2761

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    عوافى يا عمر
    وكيف الأحوال

    وما زلنا نلهج بالإمتنان والتقدير ليك

    والحكاية الآن دخلت فى طور النزيف الحزين
    فى الفصل السابع، ظهر قدامى وجه "اليكس هيلى"
    والمسافة بين الجزيرة وسهول البطانة وفيافى الشرق من جيهة
    وبين ضفاف نهر "غامبيا" وغاباته

    بقت والله أقرب من حبل الوريد الإتملا بى حزن عالى جدا

    شفت بالله نكسات النفس البشرية دى متشابهة كيف؟

    بعدين بقى عندى هاجس هسه

    الموضوع ده تاريخيا ما مضى عليهو كتير
    والله لو بيدى أنا يا عمر

    تانى أفتح ملف القضية دى

    ويتحاكم محمد نور وفكى الزفت ده والوحوش الاتنين كمان

    حاجة مؤلمة والله يا عمر
                  

07-12-2005, 01:12 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: THE RAIN)

    صديقي المطر الإنسان

    الاستاذ الطيب كاتب الرواية إطلع على مداخلاتك ورغم إنشغاله إلا إنه وقف كثيراً عند

    تلميحاتك الأخيرة


    تقبل تحاياه ....
    وتحياتي ...

    ولي عودة
                  

07-10-2005, 01:31 AM

THE RAIN
<aTHE RAIN
تاريخ التسجيل: 06-20-2002
مجموع المشاركات: 2761

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    العزيز بناديها

    كيف الأحوال يا صديقى

    تعرف أنا متابع إهتمامك بترجمة الرواية

    غايتو الله يستر عليك ويعينك

    الرواية فعلا تستاهل تترجم لى كم لغة
    سواء من ناحية أهمية الحكاية أصلا أو طريقة السرد والحبكات أو حتى اللغة كمان

    قبل فترة طويلة وأنا مسكون بهاجس إنه لازم أترجم ملحمة
    John Milton
    العظيمة والعجيبة، اللى هى
    The Paradise Lost

    وفعلا بديت فيها، لكن بعد فترة شعرت إنى حأجن
    أى والله يا بناديها، بالضبط كده جانى شعور انى حأجن عديل كده

    وإنت عارف الأسباب طبعا

    عشان كده قلت ليك الله يستر عليك

    المهم إنت ما تقيف
    وأصله ما دام جن جن، أحسن الزول يجن ليهو بى حاجة كويسة

    (عدل بواسطة THE RAIN on 07-12-2005, 03:04 AM)

                  

07-10-2005, 03:14 AM

banadieha
<abanadieha
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 2235

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: THE RAIN)


    المطر
    ياذرى المودة.

    الوقت والمزاج..أتذكر الآن زمان عندما كان يقتلنا الإنتظار في كل حالاته، الآن لم يعد هناك وقت حتى للزمن الأساسي للحياة. لم أعقد العزم بعد، وسأفعل إن شاء الله، وستتولى أنت المراجعة.
                  

07-11-2005, 10:55 AM

abuguta
<aabuguta
تاريخ التسجيل: 04-20-2003
مجموع المشاركات: 8276

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: banadieha)

    عمر
    يازول انت مسكون
    ما قادر اقراء كلامك دل كله
    على الطلاق انت زول مبدع..وتراك ساكت فوق راى
    انا متابعك وتانى بقراء
    ولقدام
                  

07-13-2005, 01:25 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: abuguta)

    الفصل الثامن
    (1)

    •••••• خصيىُّ من السودان يجيد القراءة والكتابة ويحفظ القرآن ....... خصيىُّ من السودان يجيد الكتابة و القراءة ويحفظ القرآن ......
    •••••• ثلاثون ألف ريالاً .
    •••••• ثلاثون ألف ريالاً ........ ثلاثون ألف ريالاً .
    •••••• خمسة وثلاثون ألف ريالاً .
    •••••• خمسة وثلاثون ألف ريالاً ... خمسة وثلاثون ألف ريالاً
    •••••• أربعون ألف ريالاً .
    كان سالم يقف على دكة من الحجر والخرصانة ، ارتفاعها متر ، وسط سوق العبيد بجدة ، وقد ألبس إزاراً أزرق غطى مابين الخصر والركبتين وترك باقي الجسم عارياً ليتفحصه الراغبون فأغمض عينيه للحظة وتمنى أن يكون مايراه ويسمعه الآن وما عاشه من تجارب خلال الشهرين الماضيين مجرد حلم مزعج سرعان ما يصحو منه ويجد نفسه راقدا على السرير الذى جدّد نسيجه عبد التام قبل يوم واحد من اختطافه ثم يغيَّر من رقدته ليواصل النوم فيمنعه عن ذلك صوت المؤذن عبد الله ود بخيت وهو يحث الناس لصلاة الفجر بصوته الرقيق العذب :
    •••••• ومن أحسن قولاً ممَّن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إننى من المسلمين ........ الله أكبر ...... الله أكبر ........
    فينهض من على فراشه ويملأ القرعة من ماء الزير البارد ثم يخرج من الغرفة ويجلس على أحد بنائر زبائن المريسة ويشرع فى الوضوء ، وماء النيل يمتد أمامه كثوب أبيض غسل ونشر على أرض مستوية ليجف فتهب النسمات العليلة فترفع وسطه قليلا عن الأرض ثم تخفضه . و خلال الوضوء يسمع حداء طه ود التيمان وهو يهش على ثوره كى يسرع فى جر الساقية ويردد بصوته العذب :
    •••••• اللول ...... اللول .......اللول .....اللول يا أب جزمة فوق الزول . ويختلط غناء طه ود التيمان بحداء صبى فى ساقية أولاد جربان المجاورة لساقية التيمان على الضفة الشرقية للنيل الأزرق .
    •••••• الدنيا بتهنيك والزمان يوريك
    وقل المال يفرقك من بنات واديك
    ثم يتوقف الغناء والحداء ويصيح الصبى
    •••••• عوك يا الكعوك ، العشواوى انتهى ، أنزِّل البقر؟
    ولا يتمكن من سماع رد الكعوك لأنه بعيد عن النيل فيكمل وضوءه ويتجه إلى المسجد حاملاً عصاه ليخيف بها كلاب ود دريس الشرسة وعندما يصل إلى المسجد يتوجه إلى الدكة لأخذ لوحه ومحوه استعدادا لكتابة الأيات الجديدة ويحدث نفسه :
    •••••• ولكن ، أي دكة ؟
    •••••• أربعون ألف ريالاً ...... أربعون ألف ريالاً ......
    •••••• خمسون ألف ريالاً ......
    •••••• خمسون ألف ريالاً ...... خمسون ألف ريالاً ...... خمسون ألف ريالاً ......مبروك ، أسمك ايه ياطويل العمر ؟
    •••••• سالم الخفجى .
    •••••• خادم حبشية ثيب ونصرانية ..... خادم حبشية ثيب ونصرانية .
    •••••• خمسة آلاف ريال .
    (2)

    عندما وصل سالم إلى دار مولاه الجديد أدرك أنه لم تكن هناك ضرورة لخصيه . فالرجل الذى أشتراه لم يدفع مقابله خمسين ألف ريالاً ليضمه الى خدم منزله الذين تقتضى الضرورة خصيهم ، بل يريده أن يكون مديرا لأعماله التجارية . فالشيخ سالم الخفجى واحد من أكبر مطوفى الحجاج بجدة ومكة ، وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب . وعندما علم أن صبياً سنارياً سوف يباع فى سوق النخاسين وانه يحفظ القرآن ويجيد الحساب حمل معه مائة ألف ريالاً وتوجه إلى هناك .
    وبعد عامين تعرف خلالهما على كفاءة سالم وسمو أخلاقه جاءه يوماً وهو يحمل فى يده بطاقة مواطنة .
    •••••• ياسالم ، منذ اليوم أنت مش عبدى ، وإنما ابنى وصاحب التصرُّف فى مالى .
    •••••• بارك الله فيك يا حاج سالم .
    •••••• ومنذ اليوم يصير إسمك سليم سالم الخفجى .
    •••••• بارك الله فيك يا أبوى سالم .
    •••••• كنت عايز أعتقك قبل عام ، ولكن تريثت ريثما أستصدر لك بطاقة المواطنة هذه .
    وناولها له ، وتحمل اسم سليم سالم الخفجى ، الجنسية حجازى ، الديانة : مسلم ، تاريخ الميلاد : 1318 هـ . المهنة : تاجر ، أقرب الأقربين : والده وشريكه سالم الخفجى .
    •••••• أنت حر منذ اليوم ، إذا اخترت البقاء معى فسوف يكون لك ثلث ما نحققه من أرباح فى كل موسم وإذا تركتنى ..........
    •••••• وهل يترك الإبن أباه ؟
    فبكى الخفجى وعانق سالماً . فالرجل عقيم لم ينعم بأبوة أحد ، والصبى تعس لم ينعم ببنوة أحد ، فوجد كل منهما ضالته فى الآخر .
    يبدأ عمل سالم قبل شهرين من وصول الحجاج إلى جدة ، فيقوم باعداد الدور التى يقيمون بها فى كل من جدة ومكة والمدينة ثم يشترى المواد التموينية ويستأجر العمال الذين يقومون بخدمة الحجيج . وعندما يصل الحجاج يجمع أوراقهم ويحول مدخراتهم إلى الريال الحجازى وينظم القوافل والسيارات التى تقلهم إلى مكة والمدينة ثم تعود بهم ثانية إلى جدة .
    كل الحجاج من أفريقيا والمغرب العربى ومصر يصلون إلى جدة عن طريق البحر . وقد عرف سالم بين المواطنين والحجاج بكفاءته وأمانته وحسن سيرته .
    •••••• الخفجى طاح فى عبد زين .
    •••••• أى والله يساوى وزنو دهب .
    •••••• لا وكمان سوَّاه ابنو .
    كان سالم دائم التردد على حلقات العلم بمكة والمدينة فدرس الفقه والتوحيد والتفسير وأصبح عالماً جليلاً . أما حقيقة كونه خصى فلا يعرفها أنسان سوى سالم الخفجى الذى لم يبح بها لأحد ، كما أشترى جارية شركسية وتزوجها بعد أن كاشفها بعاهته فأحبته وأحبها .
    لا أحد يناديه بالأسم الذى بهويته . الكل يناديه باسم حاج سليم السنارى . فالشلوخ التى على خديه تهدى الناس دون عناء للبلد الذى جاء منه . كما أنَّ وضعه المميز يؤكد أنه جاء إلى الحجاز حاجاً وأصبح من المجاورين .

    (4)

    مضت عشر سنوات على اختطاف سالم شهدت خلالها ود الماجدى ومنطقة الجزيرة بصفة عامة أحداثا هامة غيرت معالم الحياة فيها . ففى عام 1924 أفتتح خزان سنار الذى يروى مشروع الجزيرة . حضر حفل الأفتتاح ممثلون عن ملك بريطانيا وخديوى مصر وحبرا المسيحيين الكاثوليك والاورثوودكس وشيخ الأزهر الشريف والسيَّدان على الميرغنى وعبد الرحمن المهدى زعيما طائفتى الختمية والأنصار .
    •••••• حضرت فتح الخزان يا فار الكتب ؟
    •••••• بلْحيل حضرتو ، سافرت مع السيدين فى قطار واحد .
    •••••• سبحان الله ! صدقت نبوَّة الشيخ فرح ود تكتوك القالها قبل ميتين سنة !
    •••••• قال شنو ؟
    •••••• وقف فى محل الخزان دا وقال " هلاَّ ، هلاَّ ، يا النيل الجارى ، بعد الحال دى يحفروك بالطوارى ويودُّوك الضَّهارى .
    •••••• سبحان مغيَّر الأحوال ! ودا اللى حصل الآن يا محمد نور ، هسَّع ناس طيبة عبد الباقى والمسلمية وطابت والمحيريبا يشربوا موية النيل زيَّنا تماماً !
    فى عام 1929 افتتحت المرحلة الرابعة والأخيرة من المشروع وتشمل أقسام أبو عشر والترابى وكاب الجداد وعبد الماجد .
    قامت الحكومة بشراء الأراضى الزراعية المملوكة للمواطنين بسهل الجزيرة بواقع أربعة جنيهات للفدان الواحد ، ولم تدفع لهم نقداً بل صرفت لكل صاحب أرض استولت عليها الحكومة بطاقة إسمها " الكرت " يصرف له بموجبها مبلغ ريال ( عشرة قروش ) فى السنة عن كل فدان نزع منه بحيث يتم سداد قيمة الأرض بعد أربعين عاماً .
    نظمت الأراضى فى حقول مساحة الواحد منها أربعون فدانا ويسمى " حوَّاشة " ( الجمع حواشات ) وقسمت الأربعون فداناً هذه إلى أربعة مواقع تسمى " النمر " بكل نمرة تسعون فداناً، أى تسع حواشات . منح كل مواطن نصف حواشة بحد أدنى وأربع حواشات ( 160 فداناً ) كحدّ أقصى ، وذلك حسب حجم الأرض التى كان يملكها قبل قيام المشروع .
    واجهت هذه الاجراءات معارضة شديدة من مُلاك الأراضى وكادت أن تؤدى إلى تمرد شبيه بحركة عبد القادر ود حبوبة . كان على رأس المعترضين الشيخ عبد الباقى حمد النيل العركى شيخ السجادة العركية التى تحظى بمؤيِّدين كثيريين فى مناطق وسط وغرب الجزيرة . والشيخ عبد الباقى واحد من أكبر ملاك الأراضى الزراعية بالجزيرة . ونسبة لعلو مكانة الرجل وكثرة أتباعه فقد تلقى حاكم عام السود ان ، ونجت باشا ، التعليمات من وزارة الخارجية البريطانية التى وجهته بالتحلى بالصبر واتباع الحكمة لكسب الشيخ عبد الباقى واقناعه بالحسنى ، فأوكل ونجت الأمر لسلاطين باشا مفتش عموم السودان الذى كانت تربطه علاقة صداقة بالشيخ حمد النيل العركى والد الشيخ عبد الباقى عندما كان الرجلان " ملازمين " للخليفة عبد الله التعايشى .
    استعان سلاطين بالمستر ديكنسون مدير مديرية النيل الأزرق والشيخ عبد الله عوض الكريم أبو سن ناظر الشكرية الذى تربطه بالشيخ عبد الباقى علاقة مصاهرة ، والشيخ بابكر بدرى الموجه التربوى لخلاوى ومدارس الجزيرة فنجحوا فى مهمتهم ووافق الشيخ عبد الباقى على أجراءات الحكومة الخاصة بالأراضى بل ووافق أيضا على أن تبدأ تجربة زراعة القطن على رقعة من الأرض خاصة به فى قرية طيبة عبد الباقى يرفع لها الماء من النيل الأزرق بواسطة مضخة أقيمت شمال ود مدنى وبدأت التجربة فى عام 1911 .
    يسمح للمزارع الذى يملك حواشة كاملة بزراعة عشرين فداناً بينما تبقى العشرون فداناً الأخرى بوراً للمرعى وتعد للزراعة فى الموسم التالى . من هذه العشرين فدانا تزرع عشرة أفدنة قطنا وخمسة أفدنة ذرة وفدانان ونصف فول سودانى وفدانان ونصف خضراً وبقولاً . تروى الحواشات من قنوات فرعية تسمى " الترع " ( مفردها تُرعة ) آتية من الترعة الرئيسية الممتدة من سنار إلى أطرف الخرطوم حيث يستغل ما تبقى من مائها فى رى الحزام الأخضر .
    تشرف على المشروع هيئة مستقلة تسمى إدارة مشروع الجزيرة التى يرأسها محافظ يتبع له مدراء أقسام ومفتشون زراعيون يقومون بالأشراف الميدانى على الحقول . توفر إدارة المشروع للمزارع الماء والبذور والأسمدة والمبيدات الحشرية . يقسم عائد محصول القطن بين المزارع الذى يحصل على أربعين فى المائة من صافى أرباحه ، والحكومة اربعين فى المائة أيضا وتأخذ إدارة مشروع الجزيرة العشرين فى المائة المتبقية . أما المحاصيل الأخرى كالذرة والفول السودانى والخضر فهى من نصيب المزارع ولا تأخذ الحكومة عشوراً أو ضرائب مقابلها . وتخصص نسبة أثنين فى المائة من نصيب إدارة مشروع الجزيرة للخدمات الأجتماعية بالمنطقة وتقدم فى شكل منشآت وخدمات للقرى الواقعة داخل نطاق المشروع فتمدها بالكهرباء والماء وتشيَّد منها المنشآت التعليمية والصحية والإجتماعية مثل رياض الأطفال وتعليم الكبار والإرشاد النسائى وأندية الصبيان .
    كل موظفى إدارة مشروع الجزيرة الكبار بريطانيون ، وهناك مصريون وشوام ويونانيون وخلافهم يشغلون المناصب الوسيطة والدنيا فى السلك الكتابى والحسابات . وسرعان ما انضم إلى هؤلاء السودانيون المتعلمون . وبما أن الحكومة قد وضعت يدها على الأرض ومنحت أصحابها تعويضات فان المزارع لا يعتبر مالكاً لحواشته بل يسمُّونه مستأجراً ( Tenant ) وتنزع منه الحواشة متى ما أخلَّ بنظم ولوائح هيئة مشروع الجزيرة ، كما أن الحواشة لا تخضع للقواعد الشرعية للميراث إذا ما مات صاحبها ، بل تنتقل ملكيتها للمناسب من أولاده .
    (3)

    الاَّ أن افتتاح المرحلة الأخيرة من المشروع جاء فى وقت سيء ، فقد زرع المزارعون حواشاتهم وحققوا انتاجاً كبيراً من القطن وتوقعوا عائداً ضخماً يحقق لكل واحد آماله وطموحاته :
    •••••• القروش بتسوى بيها شنو يا ابراهيم ود كوكو ؟
    •••••• بنتزوج منها أنا وعبد الله أخوي .
    •••••• القروش بتسوى بيها شنو يا ود قرينات ؟
    •••••• أحج بيها إن شاء الله .
    •••••• القروش بتسوى بيها شنو يا القرعى ؟
    •••••• ابنى بيها ديوان للعطالى والمقاطيع المتلك كدى !
    فحلت بالعالم أزمة إقتصادية طاحنة عرفت بالكساد الاقتصادى العالمى ( The Great Depression) .
    بدأت الأزمة بانهيار مفاجىء فى بورصة السندات المالية بوول ستريت بنيويورك فى خريف عام 1929 فندر المال وهبطت أسعار السلع والخدمات حتى بيعت سيارة الرولزرويس والكاديلاك الجديدة بمائة وخمسين دولاراً فقط ! وبين عشية وضحاها أصبح مليونيرات أوربا وأمريكا متسوِّلين بالطرقات ، وحدث نفس الشيء للمنتجات السودانية وعلى رأسها القطن .
    •••••• بعت الخروف بكم يا هُبَّد ؟
    •••••• ريال ونص .
    •••••• اشتريت الجمل بكم يا مضغو ؟
    •••••• جنيهين .
    •••••• كيلو السكر بكم يا ود أبضلع ؟
    •••••• قرش .
    قُسِّم المشروع إلى سبعة أقسام زراعية هى القسم الجنوبى ، القسم الأوسط ، قسم المسلمية ، قسم وادى شعير ، قسم ود حبوبة ، القسم الشمالى والقسم الشمالى الغربى . بكل قسم عدد من المكاتب الزراعية ويشرف عليه مدير كما أن لكل مكتب زراعى باشمفتش ومفتشون وموظفون تابعون له . كل المدراء والباشمفتشون والمفتشون الزراعيون بريطانيون . يأخذ المكتب اسم واحدة من القرى التابعة له . ود الماجدى تابعة لمكتب أم دقرسى الزراعى الذى يبعد عنها مسافة خمسة كيلومترات .
    فى يوم صرف المستحقات يجلس الباشمفتش داخل مكتبه وإلى يمينه الخزانة والباشكاتب ومساعدوه . ينادى الباشمفتش على المزارع باسمه وعندما يمثل أمامه يناوله ايصالا بمستحقاته فيستلمها من الباشكاتب بعد أن يخرج ختماً صغيراً من جيبه يحمل إسمه فيختم بالاستلام على خانة التوقيع . وبما أن السواد الأعظم من المزارعين أمَّيُّون فان اللوائح المالية لأدارة المشروع لا تسمح للمتعلمين منهم بكتابة أو توقيع أسمائهم ولم يستثن من هذا الأجراء المؤرخ الدكتور مكى شبيكة من الكاملين والشيخ القاضى عبد الله دفع الله الترابى من قرية ود الترابى ولكليهما حواشة تابعة لمكتب أم دقرسى .
    •••••• موهامد أهمد التيب ، ستة قروش اتنين مليم .
    ولما لم يحضر لا ستلامها رد عليه المزارعون الواقفون أمام شباك المكتب بانتظار دورهم :
    •••••• ركب حمارتو وروَّح ياحضرة الباشمفتش ، قال ما عايز الحواشة .
    •••••• فك أوف ! مالك كالد القوباره ، اربأه قروش تلاتة مليم.
    •••••• رمى الختم فى الترعة يا حضرة الباشمفتش وقال ليك شوف ليك شحَّاد أدَّيهن ليهو !
    •••••• بلاضى فول ! فاتيما ابد الفتاه ألى ، تمانية قروش ، ستة مليم .
    •••••• أدينى ليهن يا حضرة الباشمفتش ، القليلة تجيب الكثيرة.
    •••••• سْمارطْ وومان ! أهامد الأمين موهامد أهامد
    وهذا هو الإسم الكامل للقرعى الذى تشقلب فى الهواء عند سماع إسمه ، ولما عرف قيمة مستحقاته لم يدخل المكتب لاستلامها بل وقف عند الشباك المفتوح ينتظر الباشمفتش لينظر له .
    •••••• أهامد الأمين موهامد أهامد ، تلاتة قروش بسْ .
    •••••• واقف قدامك فى الشباك يا حضرة الباشمفتش .
    ولما رفع الباشمفتش رأسه ونظر إلى الشباك " رفرف " له القرعى وذلك برفع وخفض حاجبيه عدة مرات ، وهى حركة مسيئة جداً عند السودانيين . فإذا وجِّهت لإمرأة فهى عرض لممارسة الفاحشة وإذا وجِّهت لرجل فتعنى الطعن فى رجولته . فسأل الباشمفتش مساعده المصرى :
    •••••• مجنون دا يقصد إيه ؟
    •••••• المجنون يا بيه بيقول إنت راجل مش كويس ، سيم سيم زي المدام بتاعتك !
    ولكى يتأكد المصرى من أن الباشمفتش قد فهم ماقاله فقد أكمل بيده شرح ما عجز عنه لسانه ! فاحمَّر وجه الانجليزى واصبح كرئة الخروف التى نفخها الجزار وخرج من المكتب وهو يحمل بندقيته فتصايح المزارعون
    •••••• القرعى أهرب ، النصرانى بودِّرك،العيش،العيش
    فهرب القرعى وانطلق الانجليزى وراءه واطلق عيارين ناريين مَّرا بعيداً عن القرعى الذى سقط على الأرض من فرط الخوف ثم نهض وواصل الجرى حتى غيَّبه حقل الذرة .
    ويبدو ان الباشمفتش أراد تخويف القرعى فقط ولو أراد إصابته لفعل لأن الرجل مشهور بدقة رمياته .
    وهكذا تخلى معظم الناس عن حواشاتهم مما اضطر ادارة مشروع الجزيرة لمنحها للعمال الوافدين من نيجيريا وتشاد والنيجر وافريقيا الوسطى .
    (5)

    وفى نفس العام ، 1929 افتتح مستشفى أبو عشر ، وتعثَّر هو الآخر فى بدايته إذ لم يدخله مرضى ولم تتمكن إدارته من إيجاد كوادر محلية للعمل فى التمريض .
    •••••• يا با إنت عندك حبس بول ، قوم نودِّيك الأسبتالية
    •••••• البودِّينى الاسبتايلة ما نى عافى منو ولا راضى عليه دنيا وآخرة ، خلونى فى بيتى دا ، أن أمر الله إذا جاء لا يؤخر .
    •••••• يُمَّ عندك رطوبة أودَّيك المستشفى يعالجوك .
    •••••• برى كر ! داكى الليلة حاجة رقية دخلت برجولها أدُّوها إبرة راحة مرقوها جنازة .
    حتى الشباب لم يقتنعوا بجدوى المستشفى والعمل فيها .
    •••••• جلد البقر ، مالك ما روَّحْت الاسبتالية يعينوك فراش ؟
    •••••• روَّحت وعينونى وطلعت قبل ماأكمل اليوم !
    •••••• كيفن يا زول ؟
    •••••• وصلت الاسبتالية ومريت علىغرفة مكتوب عليها " العمليات " ، عاينت بالشباك أشوف ليك وابور جاز مولع وعليه حلة قوز تغلى .
    •••••• واقف حداها زول ؟
    •••••• التمرجى بتاع رفاعة حسن عطية ، يصُوت ويضُوق
    •••••• الحلة دى فيها شنو ؟
    •••••• كروش ومصارين بتاعات ناس !
    •••••• والكروش والمصارين يجيبوهن من وين ؟
    •••••• الناس البموتو فى المستشفى ديل يشقوا بطونهم ويمرقوا عفشتهم ويحشوهم قطن ويسلموهم لأهلهم .
    •••••• ويعملوا بيهم شنو ؟
    •••••• يوَكِّلوهم الممرضين عشان قلوبهم تبقى قاسية .
    •••••• وبعد داك سوِّيت شنو ؟
    •••••• ملصت البردلوبة والردا ورميتهم ليهم قدَّام العنبر وهربت .
                  

07-13-2005, 06:19 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    Quote: أهلا أخي عمر الماحي



    سالم ود السما عمل ادبي رفيع المستوي ورائعة جديدة تقف بأناقة إلي جنب سابقاتها من الروايات السودانية المتميزة
    فقد كتبت بلغة جميلة واسلوب متميز فيه الكثير من التلقائية والعفوية وجسدت واقع الحال في فترة زمنية سابقة
    إستطاع الطيب الزبير ومن خلالها أن ينقلنا لذلك الزمان الجميل ويضعنا في أحداثة مباشرة لندرك أمورا كثيرة كانت تغيب عنا , ولعلها اقصد الرواية سفر جميل عبر الخيال لزمان قد مضى ومعاصرة شخوصة وأحداثة الشهيره والتي رافقت احداث الرواية
    أعجبتنى البساطة في السرد والإبتعاد بها عن الثرثرة والإستطراد الممل وشدني إستعراض جزء من حياة القوم في تلك الرحاب بصورة واقعيه وأكثر نعبيرا للدرجة التي تجعلك تستدعي ذكري بعض أيامك في رحاب الوطن , ويتضح لنا هذا جليا من خلال تعرض الراوي لتفاصيل الحياة اليومية في قرية ود الماجدي
    في تلك الحقبة من الزمن مما يوحي لنا بأن سنوات الغياب الطويل والتي قضاها الطيب الزبير خارج دائرة الوطن لم تنسه أدق تفاصيل الحياة اليومية في تلك القرية النائية وهذا شى يحمد للمؤلف
    كما أن روح الصوفية لم تغب عن هذة الرواية وتخللت معظم فصولها , مما يجعلك تجزم بان هذا الرواية رواية جامعة تطرق المؤلف من خلالها لأغلب الجوانب من حياة أهلنا في تلك الرحاب وذاك الزمان القصي
    أعجبنى تعبير تخلل صفحات هذه الرواية حيث جزم الطيب الزبير بأن اهل دارفور كثيرا ما يستخدمونه في ذلك الزمان البعيد وهو ياتي تعبيرا عن تقديمهم لفروض الولاء والطاعة لكل من كسر شوكتهم ونال منهم اي بمعني يأتونه مذعنين ( راجل أمك كلو ابوك )
    هناك بعض المآخذ وبتواضع شديد علي بعض جوانب هذا العمل الرائع متمثلة في بعض ألأخطاء والتي وقع فيها المؤلف منها الخطا والذى لم تنجو منه حتي كتبنا المدرسيه حين نستخدم كلمة سقوط الخرطوم والاصح أن نقول تحرير الخرطوم وهذا بالطبع غير صحيح لأنه ليس من المعقول أن تسقط الخرطوم في يد بنيها
    ومأخذ آخر علي الطيب الزبير متمثلا في سرده لبعض الوقائع التاريخيه والتي هي محل شك كبير وإدماجها في الرواية يؤثر علي هذا العمل بالتأكيد وعلي مدى صدق الرواية ونقاءها وإستشهاده ايضا بشيوخ وأعلام هذا الوطن في مواضع كثيرة ولعل إتباع مثل هكذا إسلوب يوحي للقاريء بان القاص يريد أن يدعم رأيه بأن احداث روايتة هي حقيقية ومن واقع ود الماجدي في حين انه غير محتاج أصلا لهذا التأكيد ولو ترك الرواية تمضي دون إقحام هذا الكم الهائل من الشخصيات التاريخيه والتي يستغرب وجودها في مكان واحد يوافق احداث هذه الرواية لكان افضل حالا حتي يظل هناك فاصلا بين الرواية والتوثيق والتاريخ
    ومع ذلك فسالم ودالسما رائعة جديدة في عالم الرواية وإضافة حقيقية للرصيد السوداني من الأدب الروائي


    هذه مداخلة الاخ نزار باشري وهي مهمة لذلك قمت بنقلها من البوست الاول حتى أتمكن من الرد والتعليق عليها لاحقاً
                  

07-19-2005, 04:54 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: abuguta)

    صديقي أحمد
    أبوقوتة قنبلة الإستقالة الموقوتة

    تحية وشوق

    أنا لي أجر المناولة فقط
                  

07-13-2005, 07:06 AM

THE RAIN
<aTHE RAIN
تاريخ التسجيل: 06-20-2002
مجموع المشاركات: 2761

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    التحايا والتقدير ليك يا عمر

    وبلغ مثلها برضه للمبدع الطيب

    وما زلنا نسوح مع "كونتا كينتى" السودانى
    والله يا عمر الزول قرا يمكن مئات الأعمال الروائية
    لامن "عينيهو حِفن" لكن وصدقا والله، ما لاقيت نوعية التشويق الفى العمل ده

    بعدين اتذكرت حاجة تانية ورجعت تانى قريت من الأجزاء الفوق وهى

    Quote: عمتى بت كِرْتِلِّى ، قَالوُّكُمْ هَاكُمْ كوم السِّمايَة .


    اتذكرت انى بعرف اسرة المرحوم "ابراهيم محمد احمد كرتلى"

    وهى فى أبوعشر

    بعدين الإبن البكر لإبراهيم إسمه

    "محمد نور"

    معقول ده كله يكون بالصدفة

    ابوعشر جنب ود الماجدى
    كِرتلى لقب نادر وما اظن يتكرر بالصدفة
    محمد نور إسم مركب، وليه يعنى ما كان محمد وبس، اشمعنى "محمد نور تحديدا

    عشان كده اعتقد جازما بوجود علاقة اصيلة، واحتمال ابراهيم كرتلى اصلا يكون من الماجدى ومشى اتزوج من ابوعشر

    او "عمتى بت كرتلى" تكون اخته او عمته، وتكون اصلا من ابوعشر واتزوجت رجل من ود الماجدى

    وده طبعا الأرجح لأنه زى ما هو معروف فى السودان

    الرجل يتزوج من أى مكان ما، وبعدين يستقر فى موطنه الأصلى

    كدى اتاكد لى من الموضوع ده واسال استاذنا الطيب
                  

07-23-2005, 06:15 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: THE RAIN)

    صديقي العزيز جداً المطر
    تحية عاطرة

    تفيد تحرياتي التي قمت بها بان معلوماتك عن آل كرتلي بابي عشر صحيحة مئة بالمئة ما عدا الجزء الخاص منها بمحمد نور .فهو مجرد إسم أطلقه المؤلف على إحدى شخصيات روايته التي كانت تعرف بإسم آخر ، وذلك لحرصه على عدم إيذاء الأحياء ولتفادي الملاحقات القانونية .


    تعليقاتك كقطرات المطر في يوم صائف تسعدنا وتبث البهجة في نفوسنا.....


    واصل مشوارك معناولا تضن علينا بما من الله به عليك
                  

07-14-2005, 05:51 AM

nashaat elemam
<anashaat elemam
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 1108

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    تابع .. وواصل
    شكراً جميلا لك
                  

07-19-2005, 03:05 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: nashaat elemam)

    وعكة صحية وقفت حائلاً دون تواصلي معكم في اليومين السابقين



    عذراً و نواصل
                  

07-24-2005, 02:45 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: nashaat elemam)

    العزيز نشأت


    شكراً على المرور كن معنا
                  

07-19-2005, 03:26 AM

أبوذر بابكر
<aأبوذر بابكر
تاريخ التسجيل: 07-15-2005
مجموع المشاركات: 8610

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    العزيز

    عمر

    تحايا وسلام

    وألف سلامة ليك
    فقدناك والله فى الأيام الفاتت

    والله لو فى أى وسيلة اتصال كنت حاتصل ليك وأطمئن على حالك

    انشاء الله تكون طيب ومتعافى

    وكل الود ليك

    أخوك المطر
    بالإسم الجديد
                  

07-20-2005, 11:21 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: أبوذر بابكر)

    الاخ باشري تحية وإحترام

    أشكرك على تعليقك الرائع الذي ينم عن حس أدبي مرهف وذوق رفيع يدرك الجمال ويتفاعل معه أينما صادفه ولا تفوت عليه شاردة وكما قال المسيح (كل مما عنده يعطي )

    أما مآخذك على أستاذنا المؤلف ففيها نظر إذ حسبهاالبعض ، وعلى رأسهم الروائي المرحوم عمر الحميدي حلي تزين أحداث الرواية وتبرز محاسنها .
    وهناك من يقول ان هذا النوع من الإستطراد ظاهرة تلازم أعمال الروائيين في أرض المهجر وانها حالة نفسية لا يد لهم فيها ؛ تعبر عن حنينهم الى ماضي فقدوه وحاضر هربوا منه ومستقبل يتوجسون منه خيفة ولا أعتقد ان الطيب الزبير حالة مستثناة فقد أكتنفه تيار الإستطراد (stream of consciousness)
    وخرج لنا بعمل يعتبر رائعة من روائع الأدب السوداني كما تفضلت بالقول .

    هذا الإنطباع الذي خرجت به من عند الأستاذ الطيب عندما طرحت عليه هذه النقاط

    (عدل بواسطة omer almahi on 07-23-2005, 05:19 AM)

                  

07-22-2005, 09:57 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)


    الأستاذ الطيب الزبير كاتب رواية سالم ود السما
                  

07-23-2005, 02:32 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    الفصل التاسع

    قبل أن يختطف سالم بأسبوع حدث زواج بود الماجدى . كان العريس رجلا أعور من بلدة طابت اسمه السمانى ؛ أما العروس فهى فاطمة بنت عدلان ، أبنة أخت أبى كتيرة . لم يتمكن السمانى خلال ذلك الأسبوع من التعرف على سالم وذلك لأن الأطفال كثيرون والكل غريب عليه . أما سالم فقد عرف الرجل تماماً وحفظ ملامحه ، لا سيَّما وبوجهه علامة لا تنسى . وكان صغار الأطفال يرددون أهزوجة تقول :
    •••••• فطينة لبست توباً أخضر وجابت راجلاً أعور
    وكان سالم يطاردهم ويضربهم حتى لا يسمع العريس هجاءه .
    والسمانى هذا كان من بين ضيوف الخفجى لهذا الموسم !
    مضت خمسة عشر عاماً على آخر مرة يملأ سالم فيها عينيه فى وجه السمانى ، وقد تغيرت ملامحه بعض الشيء ، ولكن وبعد أن جمع أوراق الحجاج تأكد أنه لم يخطىء الرجل .
    الأسم : السمانى نور الدايم الطيب. مكان وتاريخ الولادة : طابت السودان 1890 م . الجنسية : سودانى .
    فدنا منه وبدأ يحادثه .
    •••••• الحاج السنارى أسمك منو ؟
    •••••• السمانى نور الدايم الطيب .
    •••••• من وين فى السودان ؟
    •••••• من طابت الشيخ عبد المحمود .
    •••••• بتعرف ناس من ود الماجدى ؟
    •••••• أم أولادى من ود الماجدى .
    •••••• من ناس منو فى ود الماجدى ؟
    •••••• من المايدية الكلاكلاب ، أبوها عدلان ودكنان وخالها أبو كتيرة .
    •••••• أبو كتيرة دا مش كان عندو ولد طلع وما رجع ؟
    •••••• مش ولدو ، ود خادْمُو ، اسمو سالم ود السما .
    •••••• مارجع تانى ؟
    •••••• يرجع وين ! دا ما باعو فكى محمد نور .
    •••••• باعوا كيف ؟
    •••••• كَمَّنْ ليه جماعة من ود حميدان فى الغابة وخطفوه ومشوا بيه .
    إذن لقد فهم الناس القصة على وجهها الصحيح ، ولكن لماذا لم يطارد الخاطفان ويلقى القبض عليهما ويخلى سبيله ؟ فواصل حديثه مع الرجل :
    •••••• والحكومة ماأخذت خبر ؟
    •••••• أخذت خبر ، وعملوا تحقيق لكن الجماعة خدموها !
    •••••• الجماعة مين ؟
    •••••• الخليفة قسم السيد والشريف محموداً العالم والشريف مختار.
    •••••• خدموها كيف ؟
    •••••• قفلوا أنفسهم فى غار الفكى سالم من صلاة الصبح لغروب الشمس ، لا أكلوا ، لا شربوا ، ولا خرجوا ولا دخل عليهم حد . لغاية ما الجماعة رجعوا من الكاملين وسمعوا النسوان يزغردن
    •••••• الوكت داك انت كنت فى ود الماجدى ؟
    •••••• أيوا كنت عريس فى اسبوعى الثانى .
    •••••• والأولاد ما قالوا شفنا محمد نور رسَّل سالم للحمارة فى الغابة ؟
    •••••• ما قالوا ، الأولاد أبواتهم حرَّضوا عليهم .
    •••••• حرضوا عليهم كيف ؟
    •••••• الناس أجتمعوا وشالوا الفاتحة ما يورِّطوا فكى محمد نور .
    •••••• أبوكتيرة معاهم ؟
    •••••• لا ، أبو كتيرة مامعاهم ، ومن يومها ما دخل المسجد للصلاة .
    •••••• يصلى وين هسَّع ؟
    •••••• يصلى الأوكات فى بيتو ، والجمعة فى مسجد فكى يونس فى أم دقرسى .
    •••••• وأم سالم وحبوبتو كيف ؟
    •••••• أمو ديك من يوم ما ضاع الولد حرَّمت على نفسها اللحم والسكر والدهن ، تاكل كسرة بموية وتشرب قهوة مُرَّة .
    •••••• أها !
    وأحس بقلبه يخفق وتصاعدت ضرباته ونزلت قطرات العرق من إبطه على خصره وكاد أن يكشف عن نفسه .
    •••••• بعد مدة مسكها السُّل وماتت .
    •••••• وحبوبتو ؟
    •••••• حبوبتو سليمة عِمَتْ من كترة البكاء ، وفى سنة الطوفان إنهد عليها البيت وماتت .
    •••••• البيت انهد كيف ؟
    •••••• النيل فاض والموية وصلت البيوت . الناس عملوا جسر وفى المساء جات مطرة والجسر انكسر والموية دخلت البيوت . سليمة كانت براها فى البيت والناس انشغلوا عنها وما تذكروها .
    وأحس سالم بغُصَّة تسد حلقه ولم يستطع مواصلة الحديث فطلب كوباً من الماء ثم تناول علبة دخان لسائق الحافلة تركها

    على الطاولة فأخرج منها سيجارة وأشعلها لأول مرة فى حياته وأخفى صدمته فى السعال الذى أعقب النفث الأول .
    •••••• وأبو كتيرة كيف وكت شفتو ؟
    •••••• بخير وجابو ليه ولدين ، عبد الله وقسم الله .
    •••••• ومحمد نور ؟
    •••••• كويس . يظهر الولد كان تمنو كبير ، عشان محمد نور فتح دكان فى الكاملين وفكى الخير تزوج وبنى ليه بيت واشترى بقر .
    •••••• فكى الخير لسِّع يدرس القرآن فى الخلوة ؟
    •••••• لا ، مسك حواشة فى المشروع الجديد وجاء فكى تانى من أم دقرسى يدِّرس فى خلوة ود الماجدى .
    •••••• وفار الكتب ؟
    •••••• عينوه عضو فى المجلس الإستشارى لشمال السودان وتزوج بنت فى الخرطوم وسكن هناك وبقى حاجة كبيرة خلاص !
    •••••• تبع السيد على الميرغنى ؟
    •••••• لا ، لا ، سيَّب السيد على ، ولبس الجبَّة المقلوبة وبقى أنصارى تبع ود المهدى .
    •••••• عبد التام حي ولاَّ مات ؟
    •••••• توفى بعد سالمة بشهرين ، لكن قول لَيْ يا حاج سليم كيف عرفت الناس ديل كلهم ؟
    وللحظة أراد سالم أن يكاشف هذا الرجل الطيب الأعور بالحقيقة ، إذ لم يعد لديه ثمة ما يجعله يفكر فى العودة إلى ود الماجدى أو السودان ، ولكنه قرر فى النهاية ألاَّ يفعل ذلك . فالسمانى لم يكن يعرف شيئا عن ود الماجدى قبل زواجه بها ، ومن السهولة بمكان إقناعه بكذبة .
    •••••• الحقيقة أنا من دنقلا وكنت شغال على حمار مُوية هيل خوجلى ود النيل فى ود الماجدى وسالم كان صديقى
    •••••• خوجلى ود النيل المسلمى ؟
    •••••• أيوا . لكن قول لى يا حاج السمانى النسوان ديل كان زمان بسَوَّن المريسة . بعد ماسالم خطفوه تانى رجعن يسوَّنها ؟
    •••••• مريسة شنو يا حاج سليم ، هن عَمَلْ الكسرة بطلنُّو !
    •••••• والعيشة كيف ؟
    •••••• الحقيقة أبو كتيرة ما قَصَّرْ ، ما احتاجن لزول تانى !
    •••••• سالمة ولدت تانى ؟
    •••••• تلد من منو يا حاج سليم ! يوم الناس مارجعوا من الكاملين جات الخلوة أخدت لوح سالم وعملت ليه حبل ولبسته على رقبتها ، لغاية ماماتت كانت متوَسِّداه !
    •••••• لا حول ولا قوة إلا بالله ، لا حول ولا قوة الاَّ بالله
    وأخذ يرددها حتى أنبهه صياح الحجاج
    •••••• اتأخرنا يا حاج سليم ! العربة جاهزة ؟
    •••••• جاهزة يا حجاج بيت الله ، اركبوا على بركة الله .
                  

07-25-2005, 02:49 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: أبوذر بابكر)

    الاخ العزيز والغالي

    أبوذر ..الله يسلمك من كل شر وبوركت يا أخي


    شكراً على هذا الشعور الطيب ..


    تقبل تحايا خاصة من الأخ الطيب ...وهو أصبح متابع لبوستاتك وقد أعجب بها أشد الإعجاب ...وقال لي بالحرف الواحد أنا سعيد غاية السعادة أن يقرؤني شخص بقامة المطر ...


                  

07-23-2005, 06:46 AM

أبوذر بابكر
<aأبوذر بابكر
تاريخ التسجيل: 07-15-2005
مجموع المشاركات: 8610

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    العزيز
    عمر

    تحايا وسلام تريان

    وحمدل لله على السلامة مجددا، وبركة الشفناك تانى يا زول يا جميل

    وأكيد طبعا المعلومات عن آل كرتلى فى ابى عشر صحيحة لأنه الناس ديل أنا عندى معاهم علاقة وثيقة جدا جدا، وشاءت الصدفة إنه يكون إبنهم الكبير اسمه محمد نور وعشان كده أنا ربطت بين الاسمين

    بالله يا عمر بس ما تتأخر علينا فى تنزيل الفصول

    ونحن دائما فى رجاك على أحر من الجمر وأندى من الورد

    وسلمت وطبت انشاء الله

    أخوك أبوذر
    أو المطر

    على كيفك أعزل الدايره من الإسمين
                  

07-26-2005, 05:09 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: أبوذر بابكر)

    ونواصل
                  

07-25-2005, 03:20 AM

أبوذر بابكر
<aأبوذر بابكر
تاريخ التسجيل: 07-15-2005
مجموع المشاركات: 8610

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    العزيز
    عمر

    التحايا والود والمعزة لك

    وأرجو أن تنقل ايضا التحية والإجلال للمبدع الطيب الزبير
    وأن تشكره نيابة عنى على الإطراء المفرح منه على ما أكتب هنا
    وهذا والله تاج أكلل به راسى وأزهو وأفخر به

    وبالمناسبة يا عمر
    لم لا تدعو كاتبنا المبدع والمتفرد حقا لأن ينضم الى المنبر
    فهو قطعا كسب ومغنم ثمين لنا جميعا

    وبالمناسبة أيضا

    كان لى زميل من ود الماجدى
    إسمه "الزبير"
    جلسنا متجاورين معا فى السنة الأولى فى حنتوب
    ثم انتقل هو الى صف آخر

    وللأسف نسيت إسمه الكامل الآن، فقد بعدت مسافة الزمن، إذ كان ذلك فى العام 77

    وأجدد لك التحية ومثلها للمبدع الطيب الزبير
                  

07-26-2005, 02:09 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: أبوذر بابكر)

    الفصل العاشر
    (1)

    شهد الحجاز تغييرات سياسية واجتماعية هامة هذا العام، 1932 م فقد تمكن ابن سعود واسمه عبد العزيز آل سعود من الاطاحة بحكم أسرة الحسين بن على ، شريف مكة وبقية البيوتات التى كانت تتقاسم السلطة فى الحجاز وأقام مملكة ضمَّت نجداً والحجاز واطلق عليها إسم المملكة العربية السعودية .
    جعلت الدولة الجديدة من الرياض عاصمة لها وأقام إبن سعود حكماً قويا وصارما يقوم على تعاليم الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتم القضاء على نفوذ الأشراف والشيعة وزعماء الطرق الصوفية، ونفَّذ الحدود الشرعية بصرامة وقضى على مظاهر الفوضى والتسيَّب التى كثيرا ماعرضت حياة ضيوف الرحمن للخطر فى العهود الماضية .
    •••••• طخيت واحد فى القصيم أول أمس .
    •••••• جنسو إيه ؟
    •••••• والله مش عارف ياعمى ! المهم حاج .
    •••••• كم حَصَّلْت عندو ؟
    •••••• ما حصلت شيء والله ! خسارة الفيشه اللى ضاعت فيه !
    •••••• والله يا عمى إنت أفضل ! أنا طخيت واحد وكان يضحك وأنا أفتش فيه !
    •••••• يضحك على إيه الغشيم ؟
    •••••• قال " أنا سعيد حجيت وجاورت ! "
    واشتط قضاة ابن سعود فى تطبيق الحدود الشرعية ، خاصة حدَّي السرقة والحرابة ، وأصبح بتر اليد والساق عندهم أسهل من بري القلم !
    •••••• قول لى ياراجل ، كيف عرفت أن بالجوال الذى قلت أنك وجدته ملقيا بالصحراء أرز ؟
    •••••• لمسته بأصبع قدمى يافضيلة القاضى ، ثم أبلغت عنه .
    •••••• لم أسألك عن بلاغك . أيُّ واحدة من قدميك ؟
    •••••• اليسرى .
    •••••• وأيُّ أصبع ؟
    •••••• الكبير .
    •••••• حكمت عليك المحكمة حضورياً ببتر أصبع قدمك اليسرى الكبير حتى لا تتحسس به شيئا لا يخصُّك . هات القضية الثانية .
    ولم يكن أبن سعود نفسه بأقل صرامة من قضاته .ففى أحد مواسم الحج ، وبعد أن فرغ من غسل الكعبة ركب جواده لاستعراض الحجيج فأعجبت حاجة سودانية بهيبته وزغردت كعادة نساء السودان عندما يرين فارساً ، فسأل من معه :
    •••••• مين اللى زغردت ؟
    •••••• حاجة سنَّارية .
    •••••• علاش تزغرد ؟
    •••••• قالت أعجبت بيك .
    •••••• هي جاية تحج أم تتغزل فى الرجال ؟ سوقوها واحلقوا شعر رأسها !
    (2)

    لم تعد أعمال سالم قاصرة على الأشراف على أعمال الخفجى ، بل أصبحت له مصالحه الخاصة به ، ومن بينها دكان كبير بسوق جدة سماه " محلات السنارى للأقمشة والمفروشات ".
    يعمل بالمحل ثلاثة موظفون يقومون ببيع وشراء البضائع ويوافونه بتقرير يومى عن نشاطاتهم التجارية ، ويتم ذلك عادة بالمحل قبل إغلاقه فى المساء أو فى صباح اليوم التالى عندما لا يتمكن سالم من الحضور إلى المحل ليلاً . وفى أحد الأيام لاحظ أن كبير موظفى المحل غير موجود به .
    •••••• رشيد راح فين ؟
    •••••• استدعته الشرطة .
    •••••• الشرطة ليش ؟
    •••••• للتحرى معه فى حادث سرقة وقع بالمحل
    •••••• مين السارق ؟
    •••••• حاج من السودان .
    •••••• سرق إيه ؟
    •••••• اشترى سجادتين وأخد ثلاثة .
    •••••• ليش بلغتو الشرطة ، مش جايز يكون ساهى ؟
    •••••• لا مش ساهى واعترف بالسرقة .
    •••••• فى أى مركز هم ؟
    •••••• مركز البوابة الشرقية .
    وبعد لحظات كان سالم بمركز البوابة الشرقية . وأغمض عينيه ثم فتتحهما وأمسك بشعرات من لحيته وأقتلعها ليتأكد مما لو كان يحلم أم أن الرجل الذى تتحرّى معه الشرطة هو فكى محمد نور حمد بلحمه ودمه !!
    عندما دخل مكتب التحرى وقف كل الشرط لتحيته ، فكلهم يعرفونه ورئيسهم محمد بن ناجى صديق له . وقف محمد نور أيضاً عندما رأى الآخرين يقفون . كان أقصر الواقفين ولم تبد عليه آثار الكبر برغم العشرين عاما التى مرت على اللحظة التى مدَّ فيها سوطه لسالم ليؤكد للخاطفين أنه الضحية المقصودة .
    وجهه أضحى مثل كلية الثور التى نُزع غشاؤها ، ولم تنبت فيه بيضاء ولا سوداء . حتى الخمس شعرات التى كان يُقسْم بها سئمت منه وتساقطت عن وجهه . يغطى رأسه بعمامة بيضاء طولها خمسة أمتار لفها بطريقة حلزونية فحجبت الشعر والأذنين ولف ملفحة بيضاء حول عنقه وكتفيه ؛ ومع الجلباب الأبيض أصبح يبدو كرأس سكر حجرى من النوع الذى كان يشتريه سالم من دكان محمود ود الجاك لجدته سليمة عندما كان سوقها رائجاً.
    بعد أن فرغ رئيس الشرط من تحية سالم جلس ليواصل التحرى مع محمد نور :
    •••••• يا حاج إنت مقر إذن باقدامك على السرقة .
    •••••• غَشَّانى ابليس يا ولدى !
    •••••• لم أسألك عمن غَشَّك ! سرقت السجادة أم لا ؟
    •••••• شلتها يا ولدى .
    •••••• سوف نتحفظ عليك حتى موعد المحكمة غدا ، وسوف تمثل أمام القاضى بن جلوى .
    عندما ذكر المتحرى إسم القاضى بن جلوى رفع محمد نور يده اليسرى إلى وجهه ، كمن يريد أن يحك بها أنفه أو يمسح فمه ولكنه لم يفعل شيئا من هذا ، بل نظر اليها وكأنه يودَّعها ، ثم انزلها . لا حظ سالم الحركة وفهم مغزاها وقال محدثا نفسه :
    •••••• ليت القاضى بن جلوى يأمر بقطع اليد اليمنى التى مدت لى السوط !
    فالقاضى بن جلوى مشهور بصرامته وقسوة أحكامه ، ويقال أن الطفل الذى يبكى يكف عن البكاء لو هددته أمه بأنها سوف تأخذه إلى القاضى بن جلوى. وهو نفس القاضى الذى حكم بقطع أصبع البدوى الذى وخز جوال الأرز الملقى بالصحراء بقدمه .
    وعندما كان مهندسو شركة الزيت العربية الأمريكية ( ارامكو ) ينقبون عن النفط بالمنطقة الشرقية كان بن جلوى قاضياً بالدمام . خلال الحفر داس مهندس امريكى عاملا عربيا بجراره ، ولما قيل له أنه قتل إنساناً قال :
    •••••• مش مشكلة ، عربى واجد !
    ولما تظلم أهل القتيل للقاضى بن جلوى حكم باعدام المهندس الأمريكى ، على أن ينفذ الحكم عن طريق جرار يقوده أخو القتيل ووجهه بأن يقول :
    •••••• مش مشكلة ، أمريكان واجد !
    بذل الأمريكيون جهوداً مكثفة لأستبدال حكم الأعدام بالديَّة وتمكنوا من إصدار خطاب بذلك من الملك لبن جلوى ولكنه لم يفض المظروف للاطلاع عما بداخله الاَّ بعد تنفيذ حكم الأعدام بحق المهندس الأمريكى !!

    (3)

    خلال التحرى مع محمد نور كان سالم يراجع شريطا مؤلما من ذكريات العشرين عاماً الماضية ، رحلته من ود الماجدى إلى ود حميدان داخل جراب ، اللحظات التى كان الخاطفان يشلخانه فيها لإخفاء معالمه ، مافعله به العبد الأسود بالسفينة ، صوت الدلال الأجش وهو يردد " خصى من السودان ، يجيد القراءة والكتابة ويحفظ القرآن . "
    تخيل بعد ذلك أمه سالمة وهى تسعل فى ليالى الصيف الحارة وقد مزق السل رئتيها فتطلب كوباً من الماء تطفىء به غلها وكلما ازدادت رقرقة ماء النيل الذى لا يبعد عن سريرها سوى بضعة أمتار كلما ازدادت رغبتها فى الشرب فماتت بظمئها وعيناها مفتوحتان وكأنها تشكو لله ما فعله خلقه بها وبأسرتها الصغيرة التى محيت من الوجود بموتها وخصي إبنها الوحيد .
    تخيلها بعد ذلك وهى توضع داخل قبرها بين أشجار الطلح بمقابر ود الماجدى والمشيعون يودعونها بدعاء البراق الذى يلقيه الشيخان الأمين ود الجبارة والبشير ود ابتر :
    وفى الحشر فى ظلِّ اللِّواطه احُشَرَ
    وفى عالى الجنَّات أُعْطَى المجاور
    لقصرك يا ملجاي مع سائر الورى
    واشمل لأولادى وصحبى وزائرا
    عليك صلاة ليس تُحْصَى وتنفذ
    والكل يردِّد :
    •••••• اللهم صلِّ وسلِّم وبارك عليك وآلك ياحبيب الله .
    تذكر بعد ذلك ما رواه له السمانى نور الدايم عن موت جدته سليمة التى امتلأت غرفتها بماء الفيضان الأشهب العكر الذى يشبه مريستها أيام مجدها وشبابها ، فانهارت عليها الجدران وماتت والضفادع تنقع تحت سريرها مردَّدة أغنيتها الرتيبة .
    •••••• ظالمين ، ظالمين ، ظالمين ، ظالمين ، ظالمين
    ولا أحد يسأل عنها ، فالأب منشغل بابنه ، والزوجة منشغلة بزوجها والولد منشغل بأمه ولم يبق لسليمة ابن ولا زوج ولا إبنة بسبب هذا القرد الذى أعماه الجشع والجرى وراء المتع عن كل القيم الجميلة التى اتفق عليها البشر وأقرتها السماء . وللحظة أراد أن ينقض عليه ويفصل حلقومه عن رقبته ، ثم تراجع عندما تذكر آخر كلمات قالها له السمانى الطيب وهو يودِّعه على رصيف ميناء جدة بعد أن أدى فريضة الحج .
    •••••• صاحبك سالم يا حاج سليم ربنا قدَّر ليه المحنة دى عشان يغفر لأمه ذنوبها .
    •••••• كيف ياسمانى ؟


    •••••• لمَّن فطينة مرتى مشت تعزّى فى سالمة شافت لوح سالم عند حاجة عرفة وقالت الآيات المكتوبة عليه كلها انطمست الاَّ سبع كلمات بس .
    •••••• السبع كلمات إيه ؟
    •••••• ربنا لا تؤاخذنا أن نسينا أو أخطأنا .
    فرددها الآن عدة مرات .... ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ...... ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ...... واتجه إلى رئيس الشرط .
    •••••• عايزك فى كلمة على انفراد ، يا أخ محمد .
    •••••• جداً ، تفضلوا للمكتب الثانى يا إخوة .
    فخرج الجميع وتركوهما بمفردهما ، وقد أخرج شرطي قيداً من خزانة بالمكتب أدخل يد محمد نور فى إحدى حلقتيه وأدخل يده فى الحلقة الأخرى واقتاده إلى خارج المكتب .
    •••••• لقد آخيتك فى الله يا أخ محمد منذ فترة طويلة ولم أطلب منك قبل اليوم طلباً .
    •••••• كلا ، تفضَّل .
    •••••• أريدك أن تشطب هذه القضية من المحضر ، فالمسروق والسارق يخصَّانى .
    •••••• ألأنَّه سودانى ؟
    •••••• بل لأنه من أهلي المقربين بالسودان ولا يدرى ذلك ولا أريده أن يعلم .
    •••••• وجماعة الأمر بالمعروف الذين جاؤا به الينا ؟
    •••••• سوف أتولى أمرهم ، لا عليك منهم .
    •••••• أمرك يا حاج سليم .
    فُكَّ القيد عن يد محمد نور وهو يتلفت يمنة ويسرى ولا يدرى ما حدث . وبعد لحظات كان الظالم والمظلوم يجلسان معاً بدار رحبة لسالم .
    •••••• ماظنِّيتك عرفتنى يا حاج .
    •••••• لا والله يا ولدى ، لكن لمَّا الجماعة أخذونى للمركز نَدَهْت جدِّى سالم ود الماجدى .
    •••••• فنجدك بسالم ود السما !
    •••••• سالم ود السما مين ؟
    •••••• سالم ود السما أنا يابا محمد نور ، نسيت حمارتك المربوطة تحت الحرازة وحارسنَّها جماعة ود حميدان ؟
    •••••• إنت سالم ! إنت سالم ! إنت سالم ! سام ..... سام ..... سام ..... سامحنى يا.................
    ولم تمهله المنية ليكمل طلب السماح الذى حصل عليه قبل أن يتقدم به .

    أنتهت 
                  

07-26-2005, 03:46 AM

أبوذر بابكر
<aأبوذر بابكر
تاريخ التسجيل: 07-15-2005
مجموع المشاركات: 8610

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    إنتهت الرواية

    ولكن

    لم ولن ينتهى التقدير والإعزار لك يا عمر الماحى

    والشكر والإمتنان والأمنيات بالمزيد من الإبداع لكاتبنا البهى الطيب الزبير

    فشكرا لكما بقدر ما أمتعتمانا وطابت لنا اللحظات وعم سعدها بكما
                  

07-28-2005, 01:13 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: أبوذر بابكر)

    المؤلف والكتاب فى سطور

    ولد الطيب الزبير الطيب بقرية ود الماجدى بمحافظة بحرى الجزيرة عام 1947 .
    درس القرآن بخلوة الفكى سالم بود الماجدى ثم تلقى تعليمة الابتدائي بمدرسة أم دقرسى والأوسط بالكاملين والثانوى بحنتوب والتحق بكلية القانون بجامعة الخرطوم وتركها ليدرس اللغة الأنجليزية بكلية التربية جامعة الخرطوم ( معهد المعلمين العالى سابقا ) .
    عُين مدرساً للغة الانجليزية بالمرحلة الثانوية وعمل بالكاملين الثانوية ، حنتوب ، خورطقت ، معهد التربية بخت الرضا ، الحصاحيصا الثانوية ، المرين الثانوية ثم موجهاً للغة الانجليزية لمحافظة شمال الجزيرة .
    عمل مدرسا للغة الانجليزية بسلطنة عمان ويعمل الآن محررا للاخبار الانجليزية باذاعة صوت أفريقيا بليبيا .
    له عدة مؤلفات باللغة الانجليزية ، كما ترجم كتباً كثيرة من الانجليزية للعربية والعكس .
    عالج فى هذه الرواية الجريئة الرائعة ، الآثار الاجتماعية لتجارة الرق بالسودان ومن خلال الاستطراد استعرض أهم الأحداث التى شهدها السودان خلال قرن من الزمان ، وقدم تفسيراً لأحداث يجهلها الكثيرون من مثقفى السودان والمهتمين به.
    أعتمد على أسلوب الحوار فى طرح القضايا وحلولها تاركاً للقارئ حرية اختيار موقفه وتكوين قناعاته .
                  

08-31-2005, 08:51 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    نتواصل .....
                  

09-03-2005, 03:52 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    طلب مني الكاتب الطيب الزبير جمع كل مشاركات الأعضاء وعناوينهم في بوست سالم ود السما حتى يضمن ذلك في الطبعة الثالثة والتي ربما ترى النور قريباً
                  

09-04-2005, 02:28 AM

omer almahi
<aomer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: سالم ود السما ...الطبعة الثانية (Re: omer almahi)

    Quote: شكرا لعرض الرواية ومشاركتنا قراءتك لها...




    تماضر شيخ الدين
                  


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de