جابت ليها كمان إستعمار ثقافي ...

Quote: يا طلعت مشيت البيت او حردت العشاء بتاعهم

Quote: Teenagers

Quote: مصطكى من الاصطكاكه

(عدل بواسطة Eng. Mohammed al sayed on 10-28-2005, 04:41 PM)

Quote: Quote: مصطكى من الاصطكاكه ماياها ذاتا ( معصلجة)

Quote: في زواجي في فبراير الماضي كان هناك بعض الآراء المتحنكشة أن تكون الزفة مصرية

Quote: من ناحية أخرى، هناك شظايا مبهمة مخيبة للآمال من سرخ Serekh ما قبل الأسرات تتمثل فى مظاهر بوابات قصر ترمز للملكية محفورة على الفخار بالإضافة إلى مجموعة صغيرة لما يبدو أنها لوحات ملكية توضح الحرب أو مجموعة مبكرة تصور صراع الحيوانات. ونسبة لأن أي من اللوحات ورؤوس الصولجانات لم بتم العثور عليها فى أماكنها الأصلية، فلا توجد علاقة لترتيب زمني يمكن تحديده لتكوين علاقة بين مختلف الشظايا "الكسور". إن عدم وجود الدليل المباشر فى الماضى جعل دراسة هذه الدول ذات السيادة المبكرة متضاربة إلى حد كبير. لقد تغير هذا كله خلال السنوات القليلة الماضية. فالدليل المباشر للملوك في وادى النيل قبل عهد نارمر قد ظهر أخيراً من حيث المحيط والبيئة، في مكان غير ما نتوقع وفى إطار ثقافة لم يتوقعها أحد- كان ذلك تحديداً فى قسطل فى النوبة السفلى- قريباً جداً من الحدود الحالية بين مصر والسودان. لأزمان طويلة ساد الاعتقاد بان سكان النوبة السفلى فى هذه الفترة، والذين يطلق علماء الآثار علي مخلفاتهم الثقافية تسمية المجموعة الأولى، كانوا حملة لثقافة غير معقدة ويؤلفون مجموعة سكانية محدودة العدد بحيث ما كانت تؤهلهم لتأسيس ودعم مؤسسات سياسية معقدة ومركزية تفضى ضمناً الى حتمية وجود فراعنة.

Quote: الإشكالية القائمة هى كيف تسنى لهم والأمر كذلك أن يؤسسوا "أسرة أولي حاكمة" خاصة بهم؟ حتى ولو كانت ثقافة المجموعة الأولى قد جاءت أساساً من تلك الثقافة الموجودة فى مصر العليا في عصر ما قبل الأسرات، تلك الفترة التي اصطلح على تسميتها بـ (نقادة الأولى) أو العمريةAmratian مرواً بالحقب الوسطي والمتأخرة لما قبل الأسرات (نقادة الثانية) و (نقادة الثالثة)، أو عصر الثقافة الجرزيةGerzean . فالمصنوعات المحلية ليست مصرية، ويكشف العديد منها سمات مميزة للسودان. تأسيساً علي فقر البلاد وللصفة المختلطة للثقافة قام علماء الآثار بالتوصل إلى اتفاق مفاده بان نوبيي المجموعة الأولى (A) هم على أكثر تقدير بمثابة مجموعة مشيخات مبعثرة أو، احتمالا، مجموعة غير مترابطة من التكوينات العشائرية. الدليل القوى الذى عكس هذا التفكير أو قلبه تم اكتشافه فقط بعد أن تم التقييم النهائي لنتائج أعمال التنقيب الآثارى التى أجريت فى قسطل- ففي عام 1962 م عندما انطلق فى آخر لحظة فريق دولي من علماء الآثار لإنقاذ البقايا القديمة التى حاصرها ارتفاع مياه خزان أسوان (السد العالي)- كانت منطقة قسطل القريبة من النهر قد عدت منطقة لا تستحق إجراء بحث إضافي فيها. إلا أن كيث سييل Keith Seele ، الذى كان آنذاك مديراً لبعثة المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو، رأى غير ذلك. فبعد تنظيف جبانة كبيرة ضمت مقابر تنتمى للمجموعة الأولى تماثل تلك التي لدي (كا) (Ka) واقع والجبانات الخاصة بفترات ما قبل الإسلام. تأثر سييل في الحال بشكل قوي بأهمية هذا الموقع الذي صنفه (رمزه) بالجبانة (L) برغم أن كل مقبرة فيها كان قد تم نهبها ودمرت واحترقت معظم محتوياتها، إن الكمية الهائلة للمادة التي تم اكتشافها دحضت أي رأي بشأن تصنيف الجبانة (L) لذا فان أي تقييم ميداني قد يتم القيام به علي أساس المقابر الثلاثة والثلاثون وتسجيل المواد الخاصة فيها وكنتيجة لذلك وبسبب عدم وجود دليل واضح ومحدد للملكية يمكن تتبعه بشكل مباشر، فان اقتراح سييل بان هذه المقابر قد تكون (لأمراء) أو ملوك نوبيين لما قبل الأسرات قد تم تجاهله تماماً. ولم تذكر لا قسطل ولا الجبانة (L) في المناقشات الهامة التي جرت مؤخراً حول المجموعة الأولى أو حضارة ما قبل الأسرات

Quote: بحلول عام 1977 م، بكل أسف بعد سنوات قليلة من وفاة كيث سييل المبكرة، فان مشروع نشر ما تم اكتشافه بواسطة البعثة النوبية للمعهد الشرقي تحول إلى بحث منظم لبقايا الجبانة (L). إن أول وأعظم مهمة مثبطة للهمة هي كيفية أن يكون مفهوماً الركام الهائل من كسور وشظايا الأواني الحجرية، وكان قد تم في أعوام سابقة بذل جهد كبير لفحص هذه (الوصلات) ولكن نسبة لضيق الوقت لم يتم التمكن من إجراء مقارنة لعزل الشقوف غير المترابطة من كل آنية. إن العملية الضرورية لتحديد عدد تقريبي للعدد الأصلي للمحتويات في المقابر، أصبح سهلاً تمييز كل آنية عن الأخرى وذلك بالتصميمات المميزة للعدد الهائل (للسلطانيات) الملونة للمجموعة الأولى وبالصفة المميزة المتغيرة للمرمر المصنوعة منه معظم الأواني الحجرية. وبالرغم من أن المتطوعة اليزابيث تيكن Elizabeth Tieken التي كرست جهدها وفحصت المجموعة لسنوات عدة متصلة من قبل، قد حذرت من أن العديد من القطع لا تناظر إحداها الأخرى، ولم يتوقع أحد حتى لو من بعيد بأن العدد الكبير من المحتويات التي قد تظهر، الأواني الملونة ليست شائعة كذلك الأواني الحجرية نادرة في المواقع الأخرى الخاصة بالمجموعة الأولى. وخلال أسابيع من إجراء المقارنة وإحصاء وإعادة المراجعة، أصبح واضحاً بشكل متزايد بان مجموعة قسطل احتوت علي عدد كبير من نوعي الأواني أكثر مما وجد من قبل علي الإطلاق في النوبة (أكثر من ألف جرة كاملة مكونة من قدور ملونة مؤلفة من شقوف، وأكثر من مئة آنية حجرية). إن طبقة أو رتبة هذه الشقوف والشقوف الأخرى من الجبانة المنهوبة بدأت تشير إلى ما يمكن أن يسمي بالثروة الملكية. ويقع الفخار في خمس مجموعات رئيسة مميزة بالصناعة والزخرفة والي حد بعيد فان الأواني الوفيرة (السلطانيات) الفخارية المرسومة مزخرفة في بعض الأحيان برسوم تذكارية - الممارسة التي تبدو أنها قد هجرت في فترة سابقة في مصر وتم إعادة إدخالها إلى النوبة السفلي من السودان - إن معظم هذا الفخار تمت زخرفته بنماذج هندسية أو بخطوط مستقيمة بشرائط أفقية لا تماثل أي فخار ملون في تلك الفترة. ومن المحتمل أن يكون قد تم نسخه بعد الفخار المشهور المزخرف بالأشرطة من السودان، أو ربما أقتبس من نماذج حبال الشباك المستخدمة في حمل الأواني. وربما تكون بالفعل إحدى المجموعات الصغيرة من الأواني قد تم صنعها في قسطل، تقليداً لأسلوب سوداني بعينه بشرائط عريضة منقوشة بطراز ونموذج لختم متعرج معروف تماماً في الجنوب. كما (السلطانية) السميكة اللينة والمحروقة بشكل جيد بنقوش وزخارف مختومة علي سطح مصقول تمثل تقليداً آخر. وقد تمت زخرفة بعض هذه (السلطانيات) بالثعابين. كما وجد في مواجهة الطبقة التي ملأت الخلفية الموتيف المشابه. اللافت للثعابين التي وجدت علي الجانب الأسود المنقوش (لسلطانيات) المجموعة. الاسم الذي أطلق علي الثقافة التي احتلت النوبة السفلي من المملكة القديمة المتأخرة حتى المملكة الحديثة (حوالي 2300-1500 ق.م) وتماثل هذه (السلطانيات) بشكل شديد نظيرتها من المجموعة الثالثة (C) ويجب أن تعتبر جزءاً استمر طويلاً وتقليداً لم ينفصم. ان تقنية الصنع والأسلوب يختلف تماماً عن أية صناعة مادية أخري للمجموعة الأولى قد يكون تم استيرادها من موطن المجموعة الثالثة المتأخرة من المحتمل من الغرب.

Quote: إن الفخار المصري هو الأكثر شيوعا بعد الأواني الملونة للمجموعة الثالثة. كما تماثل القطع المميزة فخار حقبة "نقادة الثالثة"، المرحلة الأخيرة لثقافة ما قبل الأسرات في مصر. وتضم هذه القطع "سلطانيات" متعددة الأشكال ما بين الصغيرة والكبيرة الضخمة، والزجاجات ذات العنق الضيق، والجرار الأسطوانية المزخرفة بشرائط متموجة، تضم واحدة من المقابر المتأخرة رسما زخرفيا شبكي الشكل وجرارا كبيرة قوية ثقيلة "23" منها وجدت سليمة في خندق لواحدة من المقابر الضخمة الهامة، وأربعة من جرار التخزين، هذه - ذات الشكل المعدل والتي وجدت في المقابر الملكية الأخيرة لما قبل الأسرات في أبيدوس - وقد نقشت بنقش يمثل بوضوح الشكل المبكر للكتابة الهيروغليفية، والعدد الأكبر من الأواني المصرية أواني ملونة، معظمها بخطوط متموجة تميز رسوم أواني ما قبل الأسرات. والقليل من هذه القدور مزخرفة بمجموعة من الأشكال التي دلت على أنها ذات أهمية ومغزى كبيرين . وجاءت المجموعة الأخيرة من المشرق، وصنعت على غرار تقليد الأواني السورية - الفلسطينية، وترجع إلى الفترة البيزنطية المبكرة الأولى "قبل حوالي 3200- 3150 ق. م" وقد وجدت معظمها في مقبرة واحدة في الجبانة "L" وتمثل طرازا لم يوجد أبدا في مصر، برغم أنه وجد ما شابهها على الشاطئ الآسيوي. وبالإضافة إلى المجموعة الكبيرة للفخار والجرار الحجرية البالغ عددها مئة جرة، فإن أشياء أخرى مدمرة بشكل شديد ذات أصل محلي للمجموعة الأولى ومصرية ونوبية قدمت دليلا بليغا للنهب الكامل الشامل للجبانة، وتحدثنا قيمتها الخاصة وعددها غير العادي عن قصة وحكاية لبعض اللوحات الحجرية الصغيرة للمجموعة الأولى (A) قد صنعت من كوارتز صلب ومصقول وملون بشكل جيد جدا ، كما تم زخرفتها بملاط سميك لتحديد الأشكال عن الكوارتز شديد الصلابة، وفي أحيان أخرى تضاف زخرفة حلزونية بسيطة ولكن الأكثر أهمية هي المباخر المميزة للمجموعة الأولى. أشياء أسطوانية مصنوعة من الحجر الرملي المحلي، أو مزيجا من الصلصال والمرشوم وجد في قسطل بأعداد كبيرة، أكبر عدة مرات عما كان عليه من قبل في كل النوبة. وقد نقش العديد من هذه المباخر ثم نحتت تصاوير ورموز للأسر الملكية المصرية، البيان أو الإشارة الحاسمة للمعنى الحقيقي لحجم وثراء مقابر قسطل. كما يعكس عدد صغير من القطع تقليدا ثالثا، إن أكثر هذه القطع شيوعا هي تلك القطعة الشبيهة بالخطاف منحوتة من الصدف البحري برؤوس دقيقة وسيقان دقيقة الطرف تتفاوت ما بين النتوء الطويل والقصير بنحت شبه دائري. إن الخطاطيف والأزرار والمسكوكات التي من هذا النوع نادرة نسبيا في مصر، وتظهر فقط في بعض المقابر الفقيرة ، وهي مفقودة تماما من حفريات أي مقبرة من مقابر المجموعة الأولى في النوبة. إن الأشكال المبكرة لبعض هذه القطع - معظمها من الحجر - شائعة فى منطقة الشهيناب في السودان حيث من المحتمل أن تكون هذه المنطقة هي موطنها الأصلي . وبالرغم من أن العديد من هذه القطع الصغيرة قد وجدت على طول أنحاء الجبانة "L" فإن الركام من المصنوعات الصدفية التي لم تنهب بالمرة قد احتوت على أكثر من 1650 قطعة بالإضافة إلى "2600" قطعة أخرى من الأشياء التي لا يعرف الغرض من استخدامها وتسمى عادة "سدادات الأوعية " وهي شائعة أيضا في الشهيناب، ولكنها نادرة في مصر والنوبة السفلى وبالرغم من عدم وجود دليل واضح للغرض من هذه السدادات الصغيرة أو الأزرار فإنها لم تكن معدة للاستخدام بأعداد كبيرة ومن الواضح أن أغلب الـ4000 قطعة التي وجدت في هذا الكوم قد تكون ذات قيمة مادية أخرى. إن المقابر التي من هذا الحجم والغنى والتاريخ تم في مصر الاعتراف بها في الحال كمقابر ملكية. إن تنوع محتوياتها غير العادية قد يؤخذ كدليل على وجود ثقافة مركبة لها اتصالات خارجية واسعة. ولكن بسبب أن الاكتشاف قد تم في النوبة في وقت ومكان حيث كان يعتقد باستحالة وجود المكلية فيها فإن وجود دليل إضافي على الملكية يصبح أمراً ضرورياً، ولحسن الحظ فإن مثل هذا الدليل المؤيد والحاسم موجود على شكل مباخر منقوشة "السرخ" Serkhs وصور أجزاء من واجهة القصر ورموز مميزة محددة للملكية المصرية، ويظهر السرخ في العصور المتأخرة لما قبل الأسرات، غالبا وهي تحيط بالصقر حورس رمز الفرعون، كما استخدمت مؤخرا لتطويق أسماء حورس للفراعنة المصريين. واستخدام الاسم الملكي الرئيس خلال الأسرات الأولى والثانية. إن صورة واجهة القصر على المباخر مشابهة لأبسط الأمثلة التي وجدت في نقش على فخار ما قبل الأسرات في مصر وتتزامن بعض هذه الواجهات مع مواكب السفن، وهي مفصلة بشكل خاص في حالتين. وفي الحقيقة فإنها أكثر الأشياء تشويقا وقيمة تم العثور عليها في قسطل، أكبر وأجود وأعظم اتقانا فيما يتعلق بالزخرفة في كل مجموعة مباخر المجموعة الأولى، وأفضل مثال لهذا المنظر الزخرفي الذى نجده في صورة أسلوب الصورة الظلية Silhouette المتصلة بالرسم على الحجر، وقد تم العثور عليها في إحدى المقابر المبكرة والغنية من مقابر الجبانة "L" التي يرجع تاريخها إلى حوالي أربعة أجيال أو أكثر قبل عصر الملك المصري "كا" (Ka) وستة أو سبعة أجيال قبل بدء الأسرة الأولى. وقد اعترف المعهد الشرقي بأن هذا المبخر يظهر موكبا من ثلاثة مراكب بمؤخراتها الطويلة ومقدمتها المنحنية متجهة نحو واجهة القصر، كما لاحظ الباحثون أيضا التصميم المنحنى المركز وأيضا التصميم المركز بشكل مدهش للسرخ والحشود العسكرية، ولكن نسبة لأن واحد فقط من شاغلي المراكب الثلاثة معروف، وأن ركاب المركبين الآخرين أصبح من المستحيل معرفة شخصياتهم نسبة لاستحالة الترميم، فإن مبخر قسطل يبقى لغزا، ومع ذلك عندما تم مؤخرا إعادة فحص المبخر على ضوء المكانة الملكية الرفيعة الواضحة للأشخاص الذين دفنوا في الجبانة "L" فإن الباعث الضروري للعوامل المفقودة أصبح في الحال واضحاً.

Quote: ويظهر في المركب الأول أسير راكع على محفة أو حمالة وقد ربط بحبل يمسكه حارس بيده صولجان، وبالرغم من أن الشكل أو الصورة التي في وسط المركب قد دمر تماما، فإن التاج الأبيض لمصر العليا يظهر بوضوح فوق المركب وأمامه ذيل الصقر – علامة أخرى على الملكية – ويوحي التاج على أن الصورة هي للملك. ويجب أن يقرأ الصقر الجاثم على السرج معا مع الصورة المتميزة في الأسر المصرية المبكرة. كما توجد أمام الصقر حلية معمارية وردية الشكل رمز الملكية قبل الأسرة الأولى، والاثنان - الأسير المقيد والفرعون - معروفان جيدا في التصاوير المصرية المبكرة ولكنهما ممثلان هنا بشكل ما غير عادي، وفي فترة الأسرة الأولى فإن مشاهد الاثنين ثابتة - الملك والأسير - وكلاهما واقف على اليابسة، فى حين أنهما، على مبخر قسطل قبل أجيال سابقة، قد نقلا بالسفينة. إن تاريخ مبخر قسطل وضح بشكل أكثر الصور التي لها صلة كبيرة بالفن الوسيط والمتأخر لما قبل الأسرات، اسم مجهول لألوهية غادرة "حدد الصقر على العامود " والرجل الذي يؤدي التحية في وقفة وأسلوب يطابق تكوين آنية "نقادة الثانية " كما أن الحيوانان، الظبي واللاحم " من أكلة اللحوم" يثبان في مرح بالقرب من وسط المركب الملكي، وهما يتخذان بطريقة مميزة وضع الحيوانات في اللوحات المبكرة التي تظهر مجموعات الحيوانات المتصارعة . ويظهر هذا الطراز مشاهد للأحداث التاريخية ، وتوفر البيئة المحيطة بتاريخ اللوحة: الأسلوب والتركيب. ويوفر مبخر قسطل التمثيل المبكر والمؤكد للملك في وادي النيل أو أي مكان آخر. إن هذه النتيجة قد دعمها بشكل أكثر العديد من المباخر التي تصور مجموعة المراكب وواجهات القصر في الموكب الملكي. ومع ذلك كان تصميمها بسيط جدا أو حفظ بشكل غير جيد لدرجة كان من الصعب التعرف عليها إلى أن تم فك مغالق مبخر قسطل. وبمرور الأسابيع والشهور فإن استمرارية إعادة تقويم أواني قسطل أظهر سلسة متعاقبة أرشدت إلى جيل بعد جيل عن الجبانة "L" حتى زمن مقابر آخر أسرة لما قبل الأسرات في ابيدوس، إن الأشخاص الذين دفنوا في قسطل هم ملوك ذوي ثروة تليق بالملوك، ولهم ثقافة واسعة جدا ذات صلات أكبر بكثير عما كان يعتقد لمثل هذا المكان النائي، ولكن ما هو المعروف بشأن هذه المملكة الجديدة؟ وما هي العلاقة التي كان يقيمها هؤلاء الفراعنة الأول مع رعاياهم ومع الكيانات السياسية المحيطة؟ ربما قد يكون السؤال العويص هو لماذا لم يعرف شئ عن هذه المملكة حتى الآن. إن الحقيقة في الواقع هي أن الدليل – غير المقبرة في قسطل – كان قد عرف لبعض الوقت، ولكن إما تم تجاهله أو تم تأويله وتفسيره خطأ. إن أعظم مثال هو النصب التذكاري لجبل الشيخ سليمان الواقع جنوبي قسطل . لقد كان هناك اعتقاد بأن هذا النقش من صنع (جر Djer) ثاني ملوك الأسرة الأولى، ولقد عينت هويته باسم حورسه في سرخ الذي استعير ليكون اسماً لـ جر، وهو في الحقيقة جزء من الحيوان الشائع في المخربشات الصخرية النوبية، وفي الواقع لا يوجد مكان لاسم فوق هذا السرخ، ويجب أن يؤرخ على السرخ المجهول الممثل في مشهد ساحة القتال الذي يضم الأعداء المطروحين أرضا و المسجونان المقيدان والمركب الملكي ، إن هؤلاء الأعداء تم نعتهم بنعوت ووسموا بوسم تجعلهم أشخاص لا علاقة لهم بالنوبة ، بالإضافة إلى ذلك فأحدهما مقيد جسديا بدلا من تمييزه بالقوس، ذو المغزى الهام، لأن أرض القوس هو الاسم الهيروغليفي المبكر لأرض النوبة وفيما بعد الاسم الحقيقي لمعظم الولاية أو المحافظة المصرية الجنوبية ، وبالعمل كوكيل للفرعون فإن القوس يميز الحاكم كواحد من النوبة مما يجعله من المجموعة بدلا من كونه نصبا تذكاريا مصريا.

Quote: كما يظهر القوس في مكان آخر في النصب الفرعونية التذكارية، مثلا على طبعة ختم عثر عليه في مخزن للمجموعة الأولى مخبأ في سيالي Siali إلى الشمال من قسطل ، وقد فسرت هذه الأختام خطأ بسبب شرخ في الختم العاجي أو الخشبي الأصلي مما جعل السرخ المتمركز يظهر وكأنه نبات، وتم بناءا على ذلك فحصه مكصدر للنسب الملكي. ومع ذلك فإن موضوعه الأساسي هو بال شك أن تجمع السرخ توج برمز الصقر المعتاد ، وبالرغم من أن عدد من أوجه هذا الختم ما زال من الصعب التأكد من صحته ، فإن عددا معينا من ملامح الأيقونات مؤكد تماما بنما فيها صور المباخر المستخدمة أو المذابح أو البوابات الضخمة في الهيكل الفرعوني المرتبط مع عيد هب - سد Heb-sed، اليوبيل الفضي الذي احتفل به الفرعون الأول في عامه الثلاثون، ودوريا فيما بعد .. كما أن الرجل الجالس على الكرسي يحيي رمز القوس. ومع ذلك ففي هذا الوقت فإن القوس الذي يتأرجح فوق المستطيل الذي تم تنكيسه كان يمثل الأرض في هذه الفترة. إن التفسير الواضح هو أن الرجل يحيي اسم النوبة،"تا- ستي Ta-Seti" أو "أ رض القوس" بصفتها أرضا ملكية ودولة إقليمية، إذا فمن الواضح أن النوبة كانت نظاما سياسيا رفيع المستوى لحكم حقيقي وليس حكما بدائيا. وهناك ثلاث قطع من الجبانة "L" متصلة بشكل مباشر أكثر بتاريخ مملكة "تا - ستي" القطعة الأولى "سلطانية " مصرية كبيرة من المقبرة "L" "23" ذات رسم مدروس مفصل لمشهد موكب يؤدي إلى مزار مقام من أعمدة. ويظهر ثلاثة نسور، اثنان منها يمسكان ثعابين بمخالبهما. كما وجد موتيف إضافي على أوان أخرى، وتظهر في شكل مبسط على سلسلة من الأدوات العاجية المشهورة لمصر ما قبل الأسرات مزينة بصنوف من الحيوانات بشكل تفصيلي. وبالإضافة إلى هذه الصلة والرابطة فإن الظهور المحدد لهذه الموتيفة على "سلطانية" قسطل يتيح لنا الفرصة لتتبع تقدم الترتيب الزمني في تطور هذه الموتيفة على قطعتين هامتين آخرتين. إحداهما أيضا سلطانية كبيرة والأخرى جرة مصرية للتخزين برقعة باهتة من الحبر الأسود على كتف الجرة من المقبرة "L6" وهي مقبرة للحيوانات الموضحة بها معاصرة للمقبرة "L23" ولأن هذه الرقعة تم وضعها بعد الحرق فمن المحتمل جداً أنه قد يكون عمودا رأسيا عليه شكل بيضاوي يهاجمه طائر نحيل يشبه النسر وقد بدا ظهر وعنق الطائر في قوس مبالغ فيه، وقد تم فعل الشيء نفسه بالنسبة لذيول وظهور وأعناق النسور على السلطانية من المقبرة "L23" ويحتوي الشكل البيضاوي الذي يهاجمه الطائر على خطين مائلين من الواضح أنهما علامة لنخن "Nekhen" أو هيراكنو بولس، الموقع الخاص بالفترة المتأخرة لما قبل التاريخ، الموقع الذي قدم إلى حد كبير الدليل على صعود الفراعنة المصريين. أما الدليل الثالث من المقبرة "L19" فهو سلطانية كبيرة أصغر إلى حد ما من تلك التي وجدت في المقبرة "L23" وهناك رسوم على جوانبها مجموعات ثابتة رائدة مكونة من زرافتين تواجهان شجرة، وهناك على الأقل حيوان أمامهم وخلفهم. إن المجموعات التي من هذا النوع معروفة جيدا من لوحتين تذكاريتين، إحداهما تصور مجموعة مبكرة لصيد الحيوانات، والأخرى من سلسلة تاريخية متأخرة ويشير كلا الشكلين، الزرافات وجذوع الأشجار إلى أن هذا التمثيل يخص المجموعة الأولى، ويبدو أن الرسم قد وضع بعد الحرق، إذ أن الكثير منها قد أزيل وما بقي معرض للفساد بمجرد ملامسته الماء. ونسبة لأن الرسم حساس جدا فمن الصعب القول إن الرسم وضع في أي مكان آخر خلاف المنطقة المجاورة لقسطل مباشرة إذ أنه لا يتحمل قسوة السفر. وفي الحقيقة فإن الكثير من الرسم قد اختفى وأصبح من الصعب تتبع التصميم إذ أن الخلفية التي كانت حول المنطقة المرسومة قد بهتت تاركة ظلا يمكن تتبعه فيما يختص بالتصميم الأصلي. إن أكثر الأشكال سحرا في الزخارف هي قمة النخلة التي بين الزرافتين بما فيها النسر المألوف الآن. ونجد هنا أن الطائر لا يمزق ثعبانا أو رمزا، ولكن إنسانا ساقطا، المجموعة التي تشاهد بمكان آخر في" لوحة الأسد " في إنجلترا، إحدى اللوحات المتأخرة التي توضح أحداثا تاريخية. ونجد في السلطانية "L19"أن الرجل الساقط تم تمييزه تحت ركبته بعلامة الأرض البيضاوية المألوفة دون العلامتين المنحرفتين. وبدلا من ذلك هنالك نبات يمتد في زاوية غربية من الطرف الشمالي للشكل البيضاوي، ربما بسبب إزاحته من الوضع الراسي بجذع الرجل الذي لم يعد يرى، وللنبتة ثلاثة أزواج متقابلة من أوراق "طمست الآن جزئيا "وساق عريضة تقوست بحدة عن قصد. وبالرغم من أن الأوراق قصيرة والساق عريضة فإن النبتة من الواضح أنها شكل مبكر للرمز لمصر العليا . إن النبتة أو الشجرة ، معا على الأرض البيضاوية يمكن ظاهريا فراءتها بطريقة واحدة فقط ، فالعدو الساقط قد تم تمييزه على أنه تا - شمو أو مصر العليا. وبالرغم من أن المجموعة الباقية عل هذه السلطانية باهتة أكثر من الأولى فيمكننا أن نرى أن العدو قد سقط على ظهرت بدلا من سقوطه على وجهه. إن العلامة الطويلة المسطحة "الأرض" تمتد من ركبة العدو ، والعلامة الرأسية المميزة غير المعترضة تبدو وكأنها تصنع نوعا من علامة الاستفهام، إن هذه العلامة، بكل الاحتمالات، هي علامة تا-جمح Ta-Tjemeh أو ليبيا.

Quote: وتشكل كل هذه الأجزاء المعقدة التراث العظيم للمقبرة في قسطل، البقايا الفصيحة للحضارة الرائعة التي هي منشأ ميراث كل من الحضارتين المصرية والنوبية والتي كانت لها صلات وعلاقات مع مناطق بعيدة جداً مثل ليبيا وغرب أسيا. ولمدة تسعة أجيال أو أكثر، طبقاً لنتيجة مقابر الجبانة "L" فإن اثني عشرة ملكاً في قسطل قد اشتركوا مع ملوك آخرين في مصر العليا في خلق ثقافة متحدة. كما ساعدوا بالنسبة لمصر في نمط الحضارة الفرعونية، ومن ثم تراثاً للأسرة الأولي التي أدهشت العالم لمدة ألف عام. أما بالنسبة للنوبة فانهم أسسوا وحدة سياسية مبكرة كما قادوا تلك الدولة نحو أول تميز ثقافي، وعند غربلة وتمحيص الإنتاج الصناعي للأفراد بإمكان المرء إعادة تكوين سلسلة ضخمة للأحداث من الشظايا المحطمة. أننا نجد في الجيل الأول والثاني ختماً من سيالي Siali يظهر ملكاً يحكم تا - ستي حتى من قبل أن تتوحد مصر العليا، أن الملك الفعلي الذي يظهر في الجيل الثالث والذي يظهر علي مبخر قسطل، وهو الصلة في النصب التذكارية الملكية المتعاقبة في النوبة ومصر، والذي يبلغ الذروة عند صعود الأسرة الأولي كما ظهر في لوحة نارمر. إن المادة الباهتة المطبوعة بالحبر لجرة التخزين من قسطل بتصويرها النزاع مع هيراكونبولس في مصر، تأخذنا إلى الجيل الرابع والأكثر أهمية، أقدم تسجيل معروف لحدث تاريخي. وفي الجيل الخامس يشتد هذا النزاع بشكل ينذر بسوء ليشمل احتمالية مصر العليا المتحدة الآن. وفي الوقت نفسه تقريباً، يبدو أن النصب التذكاري لجيل الشيخ سليمان، يحدد الأماكن أو الشعب ضد من حاربهم فراعنة تا - ستي. وسواء كانت تشير الأحداث حقيقية أو أنها مجرد دعاية فان سجلات انتصاراتهم قد تم تأكيدها باستمرار، وان مقابر المجموعة الأولى بما في تلك مقبرة في حجم وتصميم ملكي قد وجدت في هيراكونبولس نفسها. وفي الجيل السادس، ربما بسبب الهزائم في المعارك فإن مقابر قسطل قد نقصت بحدة في الحجم بدرجة تعكس انخفاضا في مقام أولئك الذين دفنوا فيها. وأخيرا، يبدو أن الجيل الثاني كان معاصرا مع أول المقابر الملكية في ابيدوس، وآخر فراعنة مصر قبل الأسرة الأولى، وفي قسطل فإن الجبانة الملكية استمرت لمدة جيلين آخرين مع مقابر تصغر باستمرار إلى أن تختفي. إن مواضع الآثار المقدسة قد نهبت وأحرقت، وظاهريا فإن توريث العرش عن طريق الوفاة أو التنازل عن العرش في قسطل تزامن مح حملة (عحا Aha) في النوبة وهو أول ملوك الأسرة الأولى المصرية الذي سجل ضربته القوية لتا- سيتي. وتوقفت فيما حضارة المجموعة الأولى عن التواجد في النوبة السفلى. وربما بعد تكون تلك المغامرة غير العادية في التنظيم السياسي الذي بدأ في قسطل والتي كان لها هذه النتائج الحاسمة للتاريخ البشري قد انتهت في هذا التاريخ. ولكن التشابه اللافت للنظر بين الجبانة الملكية في كرمة فيما بعد ، إلى الجنوب بالقرب من الشلال الثالث، وبين الجبانة "L" تظهر احتمالية أخرى: ربما رحل من بقى حيا من المجموعة الأولى جنوبا إلى ما وراء متناول سطوة غزاة الأسرة الأولى إلى منطقة أبعد من جنوبي بحيرة ناصر الحالية، وبالرغم من الفجوة الكرونولوجية "الترتيب الزمني" بين المجموعة الأولى وكرمة فجوة كبيرة تحتاج إلى ملئها بالبحث الميداني المنظم، فإن عدم وجود الدليل في الوقت الحاضر يحتم بلا شك هذه الاحتمالية ، ومع ذلك فإن فكرة وجود مملكة في قسطل فكرة ليست مستحلية في ذلك الزمان وتلك البقعة، إن افتراض مثل هذه الافتراضات الفجائية التي تغلب تماما وجود سبب للاعتقاد بأن المعرفة التي حققت الإنجازات ودعمت الحضارة المصرية قد تغلغلت في زمن مبكر حتى إلى الجنوب من قسطل. ويقتضي هذا الأمر أن يكون هناك بحث وتنقيب جديدين .

Quote: العصور الحجرية : إن الهدف الرئيسي الذى يرمى إليه علم الأثار هو إلقاء الضوء علي تأريخ البشر في العصور الغابرة ، وبما أن الأبحاث الأثرية لم تحدث في السودان الا علي نطاق ضيق جد اً فيما يتعلق بالعصور التي سبقت التاريخ ، فإن المعلومات عن تلك العصور محدودة ، ولكن عُلم من الأدوات الحجرية التي وُجدت علي سطح الأرض أن الإنسان سكن السودان في العصور الحجرية ، فمن الحفريات التي أجرتها مصلحة الأثار السودانية نجد أن جنسـاً زنجيـاً إتخذ أول خطوة معروفة نحو الحضارة في السودان حتى الأن ، وكان ذلك بصناعة الفخار وإستعماله . ومن الجماجم التى وُجدت لهؤلاء الناس يتضح أنهم يختلفون عن أى جنس زنجي يعيش اليوم . وكان هؤلاءالسكان - وهم سكان الخرطوم القديمة - يعيشون على صيد الأسماك والحيوانات بجانب جمع الثمار من الأشجار . أمـا سكان الشهيناب فيختلفون عن سكان مدينة الخرطوم القديمة ، وكذلك تختلف أدواتهم الحجرية والفخارية ، وحرفتهم الصيد . ومن الملاحظ أن هنالك ظواهر مشتركة في ثقافة الشهيناب وثقافة الفيوم التى تعتبرمن العصر الحجرى الحديث ، ومن هذه الظواهر : · إزدياد إستعمال المواقد والنار للطبخ . · عدم وجود الجبانات - المقابر- في مكان السكنى . · إستئناس بعض الحيوانات . · صقل الفخار وصناعة الخزف من حجر الأمزون . وتفيد إختبارات الكربون المشع بأن الحضارتين إزدهرتـا حوالي 3900 ق.م .

Quote: المجموعة الحضارية الأُولي : لا يُعرف شيئـاً عن السودان علي وجه التحقيق ما بين عامي3800 و3100 ق. م ، عندما إزدهرت في مصر حضارات ما قبل الأُسر . ولكن وُجدت عدة قبور في أماكن مختلفة في بلاد النوبة تمثل ثقافة لم تُعرف هناك من قبل يبتدئ تأريخها عام 3100 ق.م ، وسماها الذين قاموا بإكتشافها " حضارة المجموعة الأُولي " ، ومن الأواني الفخارية والأدوات النحاسية التي وُجدت في هذه القبور التي أُستوردت من مصر ، يتضح أنها تعاصر الأُسر المصرية الأُولى ، وينتمي منشئو هذه الحضارة إلي جنس البحر الأبيض المتوسط . ويقول بعض العلماء أن حضارة أُخري تُعرف" بحضارة المجموعة الثانية " تلت ثقافة المجموعة الأُولي وأغلب الظن أن العلاقات السياسية بين مصر والسودان بدأت في عهدهم أمـا في عهد الأُسرة السادسة فقد بيًنت النقوش أنه بدأت صفحة جديدة من تاريخ العلاقات التجارية بين السودان ومصر .

Quote: المجموعة الحضارية الثالثة : في الفترة مـا بين 2240 ق.م - 2150 ق .م ، أى مـا تقابله في التاريخ المصري الفترة الواقـعة بين الأُسرة السادسة وظهور الأُسرة الحادية عشرة ظهرت في بلاد النوبة حضارة تُعرف بثقافة المجموعة الحضارية الثالثة ، وينتمي الذين أنشأُوها إلي جنس البحر المتوسط ، ولو أن بهم شيئـاً من العنصر الزنجي ، أمـا من الناحية الحضارية فقد أخذوا الكثير من الثقافات التي سبقت مجيئهم إلي البلاد . عهد الدولة المصرية الوسطى : في عصر المجموعة الثالثة قامت مصر بأول محاولة للإحتلال الفعلي لجزء من الأراضي السودانية وحدث الإحتلال في أيام الأُسرة الثانية عشرة . فقد تم غزو السودان حتى منطقة سمنة التى بُنيت فيها حصون منيعة ، وقوة هذه الحصون البالغة ستة عشرة حصنـاً تُعد شاهد اً علي قوة ومنعة السكان الأصليي

Quote: كرمة وحضارتها : تدل الحفريات في كرمة أن " امنمحات الثالث" قام بعمل ترميمات في بناء مصري هنالك يدعي "سور إمنمحات " ، وهنا نعلم أنه كان للمصريين مركزاً تجاريـاً في كرمة ، وكان لوجوده أثر كبير فيما يتعلق بالعلاقات الثقافية والتجارية بين مصر والسودان . وكان نتيجة ذلك مـا يُعرف عند علماء الأثار "بثقافة كرمة " . ومن مميزات هذه الحضارة تلك المقابر التي أُكتشفت في كرمة علي هيئة أكوام من التراب مستديرة الشكل ، تحيط بها قطع من الحجر ، وفي داخلها مبني في وسطه دهليز . ولكن أهم مايميز حضارة كرمة ذلك الفخار الممتاز الذي يُعرف عند علماء الأثار " بخزف كرمة " ، والذي يُعتبر أجود خزف عُرف في وأدى النيل منذ فجر التاريخ .

Quote: السودان في عهد الدولة المصرية الحديثة : عندما طرد " أحمس مؤسس الأُسرة الثامنة عشرة الهكسوس من مصر ، وجه همه إلي بلاد النوبة ، وشرع بتنفيذ سياسة توسعية نحو السودان ، ثم جاء " تحتمس الأول " ثالث ملك في هذه الأُسرة ، ووسع نفوذ مصر ، وتم الإخضاع التام للسودان في عهد " تحتمس الثالث " عندما إحتل السودان حتي الشلال الرابع وإستمر الإحتلال لمدة ستة قرون . وفي هذه الفترة إعتنق السودانيون الديانة المصرية وعبدوا ألهتها وتثقفوا بثقافاتها حتي صار السودان جزءاً لا يتجزأ عن مصر ، أمـا إدارة السودان فكان فراعنة الدولة الحديثة يعينون نوابـاً عنهم لإدارة البلاد السودانية . وقد لعب السودانيين دوراً أساسيـاً في حياة مصر الإقتصادية في الدولة الحديثة ،وذلك بإستفادة مصر من موارده وثرواته المتعددة مثل الذهب ، وخشب الأبنوس ، سن الفيل ، العطور ، البخور ، ريش النعام ، الفهود وجلودها ، الزراف ، كلاب الصيد ، والماشية . وفي هذا العصر بلغت البلاد السودانية أقصى درجات رُقيها ، إذ إزداد الرخاء وإتسعت التجارة بين البلدين وطُبعًـت حضارة السودان بالطابع المصري في جميع مرافقها .

Quote: مملكة نبتـة : لاشك أن الإحتلال المصري الطويل للسودان قد أثار الوعي القومي ونبه أهل السودان الأصليين إلي أهمية بلادهم وكثرة خيراتها ، فإستغلوا أول سانحة لاحت لهم وهي تدهور الإمبراطورية المصرية ، فنجح "كشتـا " أول عظماء الملوك في كوش في إسترداد إستقلال بلاده ، و إقامة عاصمة لمملكتة في " نبتـه " الواقعة أسفل الشلال الرابع . وتمكن "إبن كشتـا وخلفه " الملك بعانخي " من إحتلال مصر وإخضاعها عام 725 ق. م ،وأسس دولة إمتدت من البحر المتوسط حتي مشارف الحبشة . وهكذا صارت كوش قوة لا يجهلها أحد . ولكن عندما غزا مصر الأشوريين وإستخدموا الحديد كسلاح فاعل في ذلك الوقت أجبروا كوش علي الرجوع إلي الوراء داخل حدودها الأصلية ، هذا وقد حكم الكوشيون مصر لمدة ثمانين عامـاً تقريبـاً . وقد سارت المملكة علي النهج المصري في كل مظاهر الحياة والحضارة ، فقد كان "آمون " معبود الدولة الرسمي ، وإتخذ ملوكها الألقاب الفرعونية ، وشيدوا مقابرهم علي الطريقة المصرية وزينوها بالرسوم المصرية والنقوش الهيروغلوفية . عهد مروي : ثم يأتي القرن السادس قبل الميلاد فتنقل كوش عاصمتها إلي مروي من نبتـة ، وفي مروي نجد الأهرام الملوكية ، كما نري المعابد ومنها " معبد الشمس " ، الذي تسامع به الناس في كل ركن من أركان العالم المعروف . وتُرى في مروي أكوامـاً عالية هي أثار فضلات الحمم التي كانت تخرج من أفران صهر الحديد . فقد وصفت بأنها " برمنجهام أفريقيـا القديمة " . وصارت مروي عاصمة جديدة لكوش خمسة قرون قبل ميلاد المسيح عليه السلام وثلاثة بعد ميلاده ، وهي تنشر النور حولهـا من عقائد وأفكار وقدرات فنية . وكانت كوش أكثر الحضارات التي نشأت في أفريقيـا تميزاً بطابعها الأفريقي . ولكنها إستفادت كثيراً من مظاهر الحياة من حولها . وشواهد هذا بيّنة في معابد النقعة ، فعلى الجدار الخلفي من معبد الأسد نقش الأقدمون أسد اً إلهـاً له أربعة أزرع ، وثلاثة رؤوس ، ويظن العلماء أن هذا النوع من الفن تسرب إلي هذه البلاد من الهند . وعلي مسافة قريبة من هذا المعبد يقوم بناء يظهر فيه التأثير الروماني ، إضافة إلي ذلك هنالك أثاراً كثيرة تبين أن حضارة كوش كانت غربلة أفريقية للأراء والأساليب والمعتقدات ، تأخذ منها مـا ينفعها وتضيف إليها مـا إبتدعته . وتُوجد في قبور كوش الملكية والشعبية معابدُُ تاريخيةً تمتد لألف عام ، يأتي بعدها الخطر من جنوب الجزيرة العربية ، عندمـا هاجر قوم من هناك إلي داخل الحبشة ، وأنشأوا دولة أكسوم التي قويت وإستطاعت أن تحول بين كوش وشرق القارة الأفريقية والمحيط . وبالتدريج تمكنت هذه الدولة من قـهر كوش عندمـا قام " عيزانا " أول ملك مسيحي لها بـغزو كوش وتحطيم عاصمتها مروى عام 350 م .

Quote: المجموعة الحضارية : وبعد عصر مروي مرت علي السودان فترة غامضة لا يُعرف عن أخبارها الأ النذر اليسير ، فقد جاء البلاد قوم لم يكتشف الأثريون بعد إلي آى جنس ينتمون ويسميهم علماء الأثـار " المجموعة الحضارية " . ويمتد عصرهم من سقوط مروي في القرن الرابع الميلادي إلي ظهور المسيحية في السودان في القرن السادس ، ومن أثرهم المقابر التي وُجدت في أماكن كثيرة في شمال السودان . العصر المسيحي : قامت علي أنقاض مروي ثلاثة ممالك نوبية . فكانت في الشمال مملكة النوباطيين التي تمتد من الشلال الأول إلي الشلال الثالث وعاصمتها " فرس" . ويليها جنوبـاً مملكة المغرة التي تنتهي حدودها الجنوبية عند "الابواب " التي تقع بالقرب من كبوشية جنوب مروي القديمة ، وهذه المملكة عاصمتها " دنقلا العجوز " ، ثم مملكة علوة وعاصمتها " سوبا " التي تقع بالقرب من الخرطوم . وصلت أول بعثة أُرسلت من القسطنطينية إلي بلاد النوبة برئاسة قس يُدعي " جوليان " عام 543 م ، بمساندة الإمبراطورة " ثيودورا " ، وقد مكث " جوليان " في بلاد النوبة ونجح في نشر المسيحية بين النوبيين الوثنيين ، ثم خلف " جوليان " " لونجينس" وذلك عام 569 م ، وقضى فترة سبع سنوات وهو يعمل بين النوباطيين ، ثم سافر إلي الجنوب عام 580 م . وكانت مملكتي النوباطيين وعلوة تؤمنان بمذهب اليعاقبة ، بينما كان أهل المغرة يدينون بالمذهب الملكانيّ. إتحدت مملكتا النوباطيين والمغرة فيما بين عامي 650- 710 م وصارتا مملكة واحدة ، ومكًن إتحادهما من قيام مقاومة قوية ضد غارات العرب من ناحية ، وإنهاء الصراع السياسي الديني من ناحية أُخري ، مما ساعد علي التطور الثقافي . وصلت النوبة قوة مجدها وأوج قوتها في القرن العاشر الميلادي وكان ملك النوبة المدافع الأول عن بطريق الإسكندرية . ولما إعتلي عرش النوبة ملك يُدعي " داود " عام 1272 م قام النوبيون بهجومٍ علي " عيذاب " المدينة العربية علي ساحل البحر الأحمر . وكان هذا أخر عمل عدواني للدولة النوبة . بعد ذلك دخلت مملكة النوبة في عهد المؤامرات وإستمر الحال هكذا إلي أن إنهزم " كودنيس " أخر ملك علي مملكة " دنقلا " عام 1323 م ، وإنتهت الدولة المسيحية ، وصارت البلاد مفتوحة أمام العرب وإنتشر الإسلام . أمـا مملكة علوة فلا توجد معلومات تاريخية عنها الا مـا كتبه إبن سليم الأسواني وأبو صالح الأرمني في القرن الثالث ، وسقطت هذه المملكة عام 1504 م علي يد الفونج . الحضارة النوبية المسيحية : تعتبر الكنائس أهم مظاهر الحضارة السودانية في العصر المسيحي ، وهذه الكنائس علي طراز الباسلكا الذي كان شائعـاً في العالم البيزنطي . والكنيسة النوبية مستطيلة الشكل ، فيها ممران من الجهة الشمالية والجنوبية ، تفصلهما من صحن الكنيسة سلسلة من الأعمدة . وعند طرف الكنيسة الشرقي نجد قبة من الداخل وأمامها المذبح ، ويُعرف هذا الجزء بالهيكل ، أمـا المنبر فيوجد بالقُرب من آخر عمود من الناحية الشرقية من الممر الشمالي ، وفي الجزء الغربي من الكنيسة برجان : أحدهما في الركن الجنوبي والأخر في الشمالي ، أمـا المداخل فهي في الجدران الشمالية والجنوبية . والزخرفة عبارة عن رُسوم ونُقوش

Quote: لم يبتدئ فحص السودان أثريـاً إلا في الربع الأول من القرن التاسع عشر عندمـا زار كثير من الرحالة الأوُربيين السودان وإهتموا بآثاره وبدأوا يكتبون عنها بشئ من التفصيل ، وأول من قام بزيارة السودان من الأُروبيين الطبيب " جاراس بونيست " في عام 1698 م ، وقد ذكر عادات سكان دنقلا وطعامهم . ومن أشهر الرحالة في القرن الثامن عشر " جيمس بروس" الأُسكتلندي ، الذي زار السودان عام 1772م وكتب كثير من المعلومات القيمة عن مملكة سنار . وهنالك أُوربـي ثالث قام بزيارة السودان عام 1793 م وهو " براون " وقد سافر إلي دارفور وكتب عن حكوماتها وعن التجارة والسكان وعاداتهم في نهاية القرن الثامن عشر . وفي عام 1813 م وعام 1814 م قام المستشرق المشهور والرحالة الكبير" جون لويس بركهاردت " بزيارة السودان وجمع حقائق عن حالة السكان وحياتهم ، كما ذكر الكثير عن المعابد المصرية التي زارها أثناء ترحاله . لكن لم يبتدئ البحث الأثري بالمعني الصحيح في السودان الابعد زيارة "جورج وادنغتون وبيرنارد هانبري" إلي الأقاليم السودانية ، فقد وصلا إلي السودان في عام 1820 م وقاما بزيارة المواقع الأثرية المشهورة ، كما قامـا بعمل خُرط ورسوم لأهرام البركل ونوري ، وكذلك المعابد التي زاراها في شمال السودان . وكان نشر أعمالهما علي العالم المتحضر بدأية دراسة الأثار في السودان . وفي نفس العام زار السودان رجل أثار فرنسى يدعى " كايود " قام بفحص الأثار علي ضفتى النيل ما بين وادى حلفا وسنار فحصـاً دقيقـاً وكان يقوم بأخذ مقاسات المباني الأثرية ورسم خرط لهـا ، كما كان يرسم لهـا صور اً ومناظر مما ساعد علي أخذ فكرة عن حالة الأثار في ذلك الوقت . إضافة إلي كل ذلك فقد قام " كايود " بنقل الكتابات والمشاهد التي وجدها منقوشـة علي جدران المعابد التي قام بفحصها في السودان . والجدير بالذكر أن "كايود " هو أول أُروبي كتب عن الأثار المروية الشهيرة في المصورات الصفراء والنقعة وودبانقـا . هذا وقد نشر في عام 1826 م نتيجة رحلاته بعنوان " رحلة إلي مروي " . ومن أشهر الأُروبيين الذين قاموا بفحص أثار السودان فحصـاً علميـاً عالم المصريات الكبير " ريتشارد لبسيس " الألمانى ، وذلك بعد تعيينه في عام 1844 م ، إذ قام بعمل خُرط ورسوم دقيقة لجميع الأثار التي وجدها في السودان من معابد وأهرام . وقد نشر نتيجة أبحاثه في مؤلفات ضخمة ظهرت في عدة أجزاء . وينتهي القرن التاسع عشر فيما يتعلق بتاريخ البحث الأثري في السودان بأعمال " ولس بدج " الإنجليزي حيث قام بالتنقيب في أهرام مروي في عام 1903 م . ثم أُرسل " بدج " من ٍقبل أُمناء المتحف البريطاني في عام 1905 م ، ليقوم بجمع بعض القطع الأثرية لتكون نواة لمتحف في الخرطوم حسب رغبة " ونجت باشا " حاكم عام السودان آنذاك . أما في بدأية القرن العشرين فقد إقتنع العالم المتمدن بأهمية تأريخ السودان القديم وآثاره . فقد قامت ما بين عام 1909- 1910 م ، بعثة من جامعـة بنسلفانيا بقيادة "راندال مكايفر وليونارد وولى " بالتنقيب في منطقة بوهين ، وقامت هذه البعثة بإنجاز دراسات هامه عن النوبة ما بين فرس والشلال الثاني علي ضفتي النيل . ثم تأتي جامعة أُكسفورد التي أرسلت بعثات أثرية متـعددة قامت بإكتشافات هامة في كل من فرس ، عبد القادر، نبتـة ،مروي القديمة ، فركة، جنوب وادى حلفا ، الكوة ، ومنطقة دنقلا . ومن أهم الأعمال الأثرية التي أُنجزت في السودان ما قامت به بعثـة جامعة هارفارد بقيادة عالم الأثار الأمريكي الدكتور " رايزنر" وكان أول نشاط لهذه البعثـة التنقيب في كرمة بمنطقة دنقلا عام 1923 م ، ونشرت نتيجة الأبحاث في الجزء الخامس والسادس من سلسلة الدراسات الأفريقية لجامعة هارفارد . كما قام الدكتور " رايزنر" ما بين عامي 1919 - 1923 م ، بإجراء حفريات هامة في منطقة جبل البركل ومروي . وكذلك تم تنقيب الأهرام الملكية في البجراوية ، إضافـةً إلي كل هذا نقبت بعثـة جامعة هارفارد عن خمـسة من أهم الحصون التى شُيدت في السودان في عصر الدولة المصرية الوسطى . ومن البعثات الأجنبية التي عملت في السودان، جمعية البحث عن الأثار المصرية ، فقامت البعثة برئاسة بروفسور " فيرمان " بإجراء حفريات أثرية في موقعين هامين في مركز وأدى حلفـا هما عمارة غرب ، وسيسي " مدينتان محصنتان من الدولة المصرية الحديثة وفيهما معابد بُنيت من الحجر الرملى ". ولا يكون حديثنا عن البحث الأثرى كاملاً إلا إذا ذكرنا بعض الأعمال التي قامت بها مصلحة الأثار السودانية في منتصف هذا القرن . فقد أجرت المصلحة حفريات تتعلق بعصر ما قبل التاريخ في مدينة الخرطوم في عام 1944 و 1945 م ، وكذلك في قرية الشهيناب علي الضفة الغربية من النيل شمال الخرطوم وذلك في عام 1949و1950 م ، إضافة إلي ذلك نقبت المصلحة في موقعين هامين يرجع تاريخهما إلي العصر المسيحي هما سوبـا بالقرب من الخرطوم ، ودير الغزالة بالقرب من مدينة مروي الحديثة . وكان هذا ما بين عامي 1950 و 1954 م .