|
|
 الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى
|
تتعرض الطبيبه، الكاتبه، السياسيه المصريه د/نوال السعداوى الى حمله عداء اخرى من قبل الأزهـر
اوردت الصحافه 7/3/2005 صفحه 12 الأتى:
السعداوى متهمه بالأساءه للعقيده و الأخلأق و الأداب العامه
يشهد الوسط المصرى الثقافى و الأدبى و السياسى صراعا شديدا بين الكاتبه نوال السعداوى و بين الأزهر، بعد ان طالب مجمع البحوث الأسلأميه بمصادره احدث رواياتها بعنوان "الروايه".
و اوضحت مصادر مقربه من الجانبين ان الأزهر اوضح فى بيان له ان عمل السعداوى الأدبى يتضمن فى معالجته الروائيه و اللغويه و رؤيته ما يسيء بشكل استفزازى للعقيده و الأخلأق و الأداب العامه. الأ ان الكاتبه تنفى هذه الأتهامات الموجه اليها فى كثير من المناسبات و الفعاليات داخل مصر و خارجها، مؤكده ان الروايه لأ يوجد فيها ما يمس المسلمات الدينيه او يخالفها.
و تتناول السعداوى فى روايتها ماساه فتاه تتعرض للأستدراج من زميلها الذى تحمل منه بعد علأقه غير شرعيه، لتجد نفسها فى مجتمع لأيحترمها بل يستغلها ابشه استغلأل. و تكشف قصه الفتاه خبايا و خفايا المجتمع المصرى – كما تراها السعداوى – من خلأل معالجتها لعلأقه الرجل مع المرأه و سلوك الزوج العربى لينتقل مسرح الروايه الى الغرب حيث تعيش الفتاه هاربه بعد ان تخلصت من جنينها الذى كان يمثل لها الهاجس.
لكن بطله الروايه التى تكتب قصتها اخيرا بعد ان كانت تسعى لذلك، تكتشف ان الفرق بين المجتمع الغربى الذى تعيش فيه و مجتمعها الشرقى الهاربه منه يكاد يكون غبر موجود لتخضع – حسب الروايه – للأستغلأل الجنسى و الأجتماعى و العرقى.
يذكران السعداوى كانت قد وقفت فى المحاكم تدافع عن نفسها حين اقيمت ضدها دعوى لتفريقها عن زوجها بعدما طالبت بوقف ختان الذكور و بأمور اخرى، رأى بعضهم انها تخرج عن المألوف. كما ان الأزهر نفسه اوصى العام 2003 بمصادره روايه اخرى لها تحمل اسم سقوط الأمام للأسباب نفسهأ
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: hala alahmadi)
|
Bالعزيزة هالة
لا ادرى كيف ابدا واخاف ان لا تفهمى قصدى ولكن اقول اعرف ان المراة تسعى جاهدة
لكسب حقوقها المشروعة والمستحدثة ولا اعتراض لى فى ذلك ابدا بل واشجع علية.
لكن الغرض من تسجيل حضورى هنا
هو ان اقول من هى نوال السعداوى ومن هو الازهر ليستعدى المذكورة !!
الازهر علماء واساتذة وعقول والسعداوى .. صراحة لا اريد الخوض فى تقليل شانها ولكن اودان اسرد لك هنا هذا المثل السودانى القائل ( اتنين لامن يقولوا ليك راسك مافى اهبشوا) ..
وعندما يجتمع اساتذة وعلماء وعقول الازهر لقولوا ما قالوا عليها فعلينا ان نستمع ونعقل وان لا تاخذنا كلمات وافكار رنانة يقولها البعض و تعجبنا لبضع الوقت وتنسينا الواقع!!
عندما يعلن الازهر رؤية هلال رمضان نصوم علية ونثق فيما يقولون وعندما يفندون فكر شى اوشخص يروا انة لا يتماشى وايانا فايضا يجب ان نستمع ونعقل فلا يمكن للازهر ومكانتة الرفيعة المعروفة ان يستعدى فردا واحدا بل هو رايهم وهو رائى اعتقد ان احترامة واجب ان لم يكن فية اجحاف وصراحة لهذا اجد عنوان البوست اكثر من مثير وكان الاجدر ان يكون ( الازهر يمنع رواية جديدة لنوال السعداوى)
وليس الازهر يواصل حملات العداء على نوال السعداوى
وتقبلى ودى ورائيى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: Hisham Amin)
|
هالةشكرا لنقل الخبر ، ونوال السعداوى مسجلاتها كثيرة مع الازهر أو المؤسسة السلفية التى تقف عثرة في زور التقدم ، وهي التى ترفض التجديد والبحث لاثبات أن الاسلام دين حق ويصلح لكل مكان وزمان التحية لنوال السعداوي في صراعها مع الديناصورات والتحية ليك هالة ولجميع المتداخلات رجاء ، وانجا، مريم وجميع نساء البورد ونساء السودان .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: Hisham Amin)
|
| Quote: وعندما يجتمع اساتذة وعلماء وعقول الازهر لقولوا ما قالوا عليها فعلينا ان نستمع ونعقل وان لا تاخذنا كلمات وافكار رنانة يقولها البعض و تعجبنا لبضع الوقت وتنسينا الواقع!! |
| Quote: عندما يعلن الازهر رؤية هلال رمضان نصوم علية ونثق فيما يقولون وعندما يفندون فكر شى اوشخص يروا انة لا يتماشى وايانا فايضا يجب ان نستمع ونعقل فلا يمكن للازهر ومكانتة الرفيعة المعروفة ان يستعدى فردا واحدا بل هو رايهم وهو رائى اعتقد ان احترامة واجب ان لم يكن فية اجحاف |
أسئلة ..؟؟؟
هى فقط أسئلة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: Abo Amna)
|
تضامن النساء
نوال السعداوى
[email protected]
2004 / 8 / 13
. فى طفولتى المبكرة قبل أن أعرف من هو أبى، عرفت أمى، عرفتها بالشكل والرائحة والاسم والجسم، كان جسمها هو جسمى أو يشبه جسمى، كنت أتضامن مع أمى ضد أبى والعالم الخارجى، لكن شيئا ما حدث جعلنى أبتعد عن أمى، كنت طفلة لا أعرف بالضبط ماذا يبعدنى عن أمى، وماذا يبعد أمى عنى، ربما هو أبى كان يقف بينى وبين أمى، أو ربما هو العالم الخارجى كان يخدعنى، يصور لى أن الأب هو كل شىء، الاسم والشرف والاحترام والدين والعلم والماضى والحاضر والمستقبل والدنيا والآخرة.
لم يكن للأم شىء من كل هذا. بدأت أثور ضد أبى والعالم الخارجى من أجل أمى. تصورت أن أمى سوف تفرح وتتضامن معى، لكنها تضامنت مع أبى والعالم الخارجى ضدى. هذه أول صدمة فى طفولتى. كنت فى السادسة من عمرى حين تلقيت الصدمة الأولى فى أمى. رأيتها واقفة تبتسم والأيادى الغليظة تنتزعنى من الفراش، تربط ذراعى وساقى، وتستأصل بالموس عضوا من جسدى.
أصابتنى خيبة أمل فى أمى، أصبحت أتجه نحو أبى، بدا أبى كأنما يحنو علىَّ أكثر من أمى، كأنما يحبنى أكثر من أمى، أى خديعة وأى وهم تسرب إلى عقلى دون أن أدرى.
كم مضى من العمر وأنا أعيش هذا الوهم؟ قبل أن تموت أمى بقليل أو ربما بعد أن ماتت بدأت أدرك الحقيقة. كانت الحقيقة مثل جبل الثلج الغارق تحت الماء. تكشف عن نفسها جزءا جزءا.
حيث بلغت الخمسين من العمر وبعد أن دخلت السجن أدركت أن تضامن النساء أخطر من السلاح النووى. لم يكن يهدد إدارة السجن إلا التضامن بيننا نحن النساء. بعد أن خرجت من السجن أدركت أن تضامن النساء يمكن أن يسقط النظام الحاكم.
ألهذا السبب كان تنظيم النساء من المحرمات فى نظر الأحزاب السياسية جميعا، يمين ويسار، وحكومة ومعارضة؟! منذ بدأنا تجميع صفوف النساء فى مصر عام 1982 تضافرت القوى الحكومية وغير الحكومية على ضرب أى محاولة يمكن أن توحِّد النساء.
النساء أنفسهن كن يضربن المحاولة مثل الرجال. كالأم التى تضرب ابنتها إرضاء للزوج المسيطر أو الأب الحاكم. منذ عام 1982 وحتى هذا العام 2000 كم محاولة ضربت؟ بعد كل ضربة ننهض من جديد ونجمع صفوف النساء. ثمانية عشر عاما نحاول توحيد جهود المرأة المصرية دون جدوى. وفى عام 1999 شكلنا لجنة تحضيرية، أكثر من مائة شخص من أجل تكوين الاتحاد النسائى المصرى. عقدنا الاجتماعات، نشرنا الدعوة بين الجمعيات النسائية. بدأت الفكرة تنتشر. تحمست لها أعداد كبيرة من الشابات والشباب، وجمعيات المرأة فى المحافظات. قررنا عقد إجتماع يوم 22 أغسطس عام 1999 للإعلان عن بدء تكوين الاتحاد النسائى المصرى. قبل موعد الاجتماع بأيام قليلة فوجئنا بحملة صحفية ضد الاجتماع، وتصريحات حكومية أن هذا الاجتماع غير قانونى.
وفى عام 1992 نشرت كتابا كاملا بعنوان معركة جديدة فى قضية المرأة، يوضح الكتاب كيف أغلقت الحكومة المصرية جمعية تضامن المرأة العربية بقرار غير قانونى يوم 15 يونيو 1991، رفعنا قضية ضد الحكومة فى المحكمة الإدارية بمجلس الدولة، وانقضى تسعة أعوام دون أن يصدر قرار المحكمة.
وتستمر المعركة حتى اليوم من أجل تضامن النساء. بدأت ظاهرة جديدة هذا العام هى تضامن الأم مع ابنتها ضد الأب أو الأخ. يوم 17 يونيو 2000 دافعت أم عن حياة ابنتها حتى الموت. الابنة الصغيرة تعرضت للاغتصاب وحملت سفاحا. بدأت علامات الحمل تظهر على الفتاة الصغيرة. ذاع الأمر بين أهل قرية "الرواتب" التابعة لمركز أبوطشت بمحافظة قنا فى صعيد مصر. عقد رجال الأسرة مجلسا واتخذوا قرارا. قتل الفتاة لمحو العار. وقع الاختيار على شقيقها (اسمه بدر نور الدين) للإجهاز عليها، ويساعده فى ذلك عمها (عبد الفتاح) وابن عمتها (عبده محمود) وابن عم أبيها (أحمد راشد)، أربعة رجال أشداء يعملون بالفئوس فى الأرض، استدرجوا الفتاة الصغيرة بمفردها لقتلها، لكن أمها الواعية أدركت ذلك، كانت تقف لهم بالمرصاد تحول دون قتل ابنتها، اتفق الرجال على خداع الأم وابنتها، قالوا أن ابن عمتها عبده محمود سوف يتزوج منها تغطية على العار (ربما هو الذى تسبب فى الحمل لا نعرف) ولكنه سيتزوج منها بعد إجهاضها من الحمل السفاح، أصرت الأم على الذهاب مع ابنتها مع بعض سيدات الأسرة لمتابعة عملية الإجهاض، التى تمت داخل عيادة طبيب فى نجع حمادى، ظلت الفتاة ثلاثة أيام تحت الملاحظة بالعيادة، وفى اليوم الثالث طلبت الأم عودة ابنتها، أحست أن مؤامرة تدبر لقتل ابنتها، هددت بإبلاغ الشرطة إذا تعرضت ابنتها لمكروه، تم اصطحاب الأم لمرافقة ابنتها فى العودة بصحبة ابن عمتها عبده محمود، واتفقوا مع سائق أجرة على السير فى طريق زراعى بعيد عن البيوت لتمكينهم من تنفيذ الجريمة، فى ليلة الحادث كان الثلاثة الرجال الآخرون ينتظرون فى الطريق، وهناك حاولوا انتزاع الفتاة من يد والدتها لقتلها، إلا أن الأم تشبثت فى استماتة لحماية ابنتها، وقدمت نفسها فداء لها وهى تستغيث وتستعطفهم بالصفح عنها، لكن طعنات السواطير هوت على جسد الأم يضربها الأربعة رجال حتى أصبحت جثة ممزقة أمام ابنتها، ثم انهالوا على البنت الصغيرة بالسواطير بعد قتل الأم، وتم تمزيق الجثتين إلى اثنى عشر قطعة، ألقوا بها فى الترعة داخل أكياس بلاستيك كبيرة.
هذه هى الأم الجديدة التى أصبحت تتضامن مع ابنتها الحامل سفاحا حتى الموت. وكانت الأم فى الماضى القريب تتضامن مع رجال الأسرة فى قتل ابنتها لمحو العار. لا يمكن أن أنسى هذه الأم التى كانت تمشى فى الشوارع تزغرد بالفرح، إلى جوارها يمشى ابنها الأكبر حاملا رأس ابنتها الصغرى على سن السكين بعد أن فصل رأسها عن جسمها، لم تكن الفتاة قد حملت سفاحا، بل كانت تحب زميلها فى العمل وتفكر فى الزواج منه، رآها أخوها تمشى فى الشارع مع زميلها، فانقض عليها بالسكين، وراحت الأم تزغرد بالفرح، وتمشى إلى جواره مرفوعة الرأس بعد أن غسلت العار بالدم. أى عار وأى دم؟ أى خديعة وأى وهم كان يعشعش فى عقول الأمهات كما كان يعشعش فى عقلى منذ الطفولة.
كان صوت أمى يخفت إلى جوار صوت أبى. كان أبى يقول هذا العالم فاسد يا ابنتى قائم على دعامتين الظلم والكذب. مع ذلك كان أبى يرى أن أخى أعلى منى درجة لأنه ذكر، يعطيه ضعف ما يعطينى من مصروف، ويقول، للذكر مثل حظ الأنثيين.
كنت أتطلع لأمى لتقول شيئا، كان أبى يدعم كلامه بكلام الله، لم يكن لأمى أن تعارض كلام الله.
منذ عام 1957 حين كنت طبيبة القرية بدأت الحكومة تطاردنى بهذه التهمة، معارضة كلام الله. لم أقترف إثما إلا التضامن مع فتاة مريضة حملها البوليس بالقوة إلى بيت زوجها، كان يكبرها بواحد وخمسين عاما، يضربها كل ليلة ويغتصبها جنسيا من الخلف وهى ساجدة تصلى لله، كنت الطبيبة المسئولة، واجبى حماية الفتاة من زوجها، لكن قوة البوليس كانت أقوى منى، انتزعوا الفتاة وأعادوها إلى زوجها، ألقت نفسها فى النيل بعد أسبوع، وأنا أصبحت متهمة بالعمل ضد الدين، دخل أسمى القائمة السوداء، تحت إسم عدوة الله. هل التضامن بين النساء يعنى عداوة الله؟
منذ عام 1957 أصبحت متهمة بعدم الإيمان بالله، وفى عام 1962 أضيفت إلىَّ تهمة جديدة هى، عدم الإيمان بالثورة المجيدة، كان زملائى وزميلاتى فى نقابة الأطباء قد انتخبونى لأكون عضوا فى المؤتمر الوطنى للقوى الشعبية، عقد فى قاعة جامعة القاهرة عام 1962، جلس جمال عبد الناصر فوق المنصة يتوسط الوزراء وكبار رجال الدولة. تبارى أعضاء المؤتمر فى تعريف من هو الفلاح ومن هو العامل. فجأة تلاشت البديهيات والظواهر الواضحة كال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: Hisham Amin)
|
لجنة الدفاع عن الحريات
لا لخنق الأفكار .. لا لمصادرة الإبداع
فى خطوة جديدة ضد حرية الرأى والإبداع ، أصدر مجمع البحوث الاسلامية ، الأسبوع الماضى ، قراراً بمصادرة رواية وثلاث كتب ووقف تداولها فى الأسواق بدعوى أنها تتضمن مخالفات صريحة للإسلام.
والغريب أن تشمل المصادرة الرواية الشهيرة للدكتورة نوال السعداوى بعنوان " سقوط الإمام " التى نشرت وطبعت فى القاهرة قبل عشرين عاماً وترجمت إلى 14 لغة ، كما أعيد طبع النسخة العربية منذ سنتين فى لندن .
وتأتى مصادرة هذه الرواية وغيرها فى وقت كثر فيه الحديث عن ضرورة الإصلاح والتغيير وإطلاق الطاقات الكامنة فى الشعوب ، ولتمثل بذلك ردة إلى الخلف تعمل على تشويه سمعة مصر أمام العالم أجمع .
لم يكتف أعضاء المجمع بإصدار توصية بالمصادرة ، لكنهم تصرفوا على أساس حقهم فى إصدار قرار المصادرة ذاته ، مستندين فيما يبدو إلى قرار صادر من وزير العدل يعطيهم سلطة مصادرة المصاحف التى تحوى أخطاء فى حق القرآن ، ومصادرة كتب الحديث والسنة " التى تحوى مايسيئ إلى الاسلام وتخالف أحكام القانون رقم 103 الصادر فى 1985" حسب قرار الوزير . وقد أبدى المبدعون تخوفهم أن يمتد القرار ليشملهم وهو ماحدث.
والغريب أن قرار المصادرة استند إلى أن الرواية " قائمة على أحداث خيالية " ونسى أصحاب هذا القرار أن الإبداع الروائى يقوم بالفعل على الخيال . وإذا كان هؤلاء أعطوا لأنفسهم حق تفسير المقصود بـ " سقوط الإمام " .. فقد تناسوا- عمداً أو جهلاً _ أن الكاتبة كتبت روايتها اثناء وجودها فى السجن ضمن حملة اعتقالات سبتمبر 1981 ، وأوضحت أكثر من مرة أنها قصدت بالإمام السادات ذاته بعد إجراءاته المعادية للديمقراطية والحرية.
إن لجنة الدفاع عن الحريات إذ تؤكد رفضها لأسلوب المصادرة الذى يعيد للأذهان صوراً قاتمة فى التاريخ البشرى ، تؤكد أيضا إيمانها المطلق بحرية الإبداع ومواجهة أى إجراء يحد من حق المبدعين فى التعبير عن افكارهم ، خاصة أن إجراء المصادرة يأتى مخالفاً للدستور الذى أفرد باباً كاملاً للحريات والحقوق والواجبات العامة ، ونص فى مادته التاسعة والأربعين على أن " تكفل الدولة للمواطنين حرية البحث العلمى والإبداع الأدبى والفنى والثقافى وتوافر وسائل التشجيع اللازمة لتحقيق ذلك " فضلا عن أن وثيقة إعلان الدستور قد أكدت على مبادئ " الكفاح الإنسانى من أجل تحرير الإنسان سياسة واقتصاداً وثقافة وفكراً .. والحرب ضد كل قوى ورواسب التخلف والسيطرة والاستغلال " كما جاء بالنص فى هذه الوثيقة التى تمثل صفحة ناصعة فى تاريخ مصر ويريد البعض أن يجر البلاد مرة أخرى إلى هاوية الظلامية والتخلف.
إن اللجنة تعلن تضامنها الكامل مع د.نوال السعداوى وتدعو كافة المثقفين والمبدعين والقوى المؤمنة بإعلاء شأن العقل والاستنارة لتنظيم أوسع حملة ممكنة ضد أسلوب عفا عليه الزمن ويزيد من حالات الاختناق فى المجتمع المصرى.
30/5/2004 أمانة اللجنة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: hala alahmadi)
|
أسس البرنامج الانتخابى للدكتورة نوال السعداوى
فى الترشيح لرئاسة الجمهورية فى مصر
القاهرة 7 ديسمبر
>>>
الهدف من دخول نوال السعداوى هذه المعركة الانتخابية ليس الحصول على منصب الرئيس ولكن تدعيم الحركة الشعبية التى تسعى الى تحقيق اصلاح ديموقراطى حقيقى , ويرتكز برنامجها الانتخابى على اسس فكرية وسياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية , تتلخص فى هذه النقاط :
1 - فلسفة التعليم لا بد أن تقوم على الجدل وحرية النقاش وكسر الحواجز أو القيود على العقل , وتشجيع الابداع فى كل الأمور , و ربط روافد الفكر ومجالات الحياة العامة والخاصة بحيث تصبح الرؤية شاملة , وبالتالى قادرة على فهم الواقع وتشخيص مشاكله وعلاجها , والغاء الفواصل بين نواحى الادراك بهدف الربط بين العلم والفن , والاقتصاد والقانون والاجتماع والتاريخ والفلسفة والطب والأدب , والسياسة الداخلية والخارجية وغيرها . ان تكوين العقل النقدى الحر هو أساس التقدم فى العلوم والفنون وجميع مجالات الحياة المتجددة المبدعة
2- تغيير فلسفة الحكم لتصبح لامركزية جماعية , متجددة , وليست هرمية ثابتة يجلس على قمتها فرد واحد معصوم وشبه مقدس , لتزيد المسئولية بازدياد السلطة وليس العكس , وبالتالى الغاء قانون الحصانة بحيث يكون أى مسئول خاضع للرقابة والمحاسبة وان كان رئيس الدولة أو عضو البرلمان أو وزير أو رئيس مؤسسة أو غيره , و يطبق عليهم مثل غيرهم قانون : من أين لك هذا ؟ وتكون جميع المناصب فى الدولة بالانتخاب الحر المباشر ، ويلغى مبدأ التعيين خاصة فى المجالس النيابية والتشريعية والتنفيذية العليا , بما فى ذلك منصب شيخ الأزهر وأساتذة الجامعات وعمدائها ورؤساء المجالس القومية فى جميع المجالات بما فيها المجلس القومى لحقوق الانسان والمجلس القومى للمرأة وغيرها
1
---
3 - الغاء جميع القوانين والتشريعات أو البنود فى الدستور التى تفرق بين المواطنين على أساس النوع أو الجنس أو الدين أو الطبقة أو الحزب أو العائلة أو النفوذ فى أى مجال , وبحيث يصبح حق الترشيح لأى منصب فى الدولة بما فيها منصب رئيس الجمهورية مفتوحا أمام الجميع بالتساوى حتى ينتخب الأكفأ , وليس الأقرب الى دوائر النفوذ , ومن هنا فصل الدين عن جميع القوانين بما فيها قانون الأحوال الشخصية , ليصبح قانونا مدنيا , يقوم على العدل ومساواة الأمهات والآباء , والزوجات والأزواج فى الحقوق والواجبات , وأن يتساوى الأطفال فى جميع الحقوق العامة والخاصة , بما فيها حق الشرف والكرامة بصرف النظر عن وجود الأب أو الأم أو عدم وجودهما . أن حقوق النساء والأطفال من أهم حقوق الانسان , التى نصت عليها المواثيق الدولية , لأنها حقوق انسانية عالمية عادلة لا يصح انتهاكها تحت اسم الهوية أو الخصوصية الثقافية أو العادات أو التقاليد لأى مجتمع
4 - الغاء جميع القوانين المقيدة للحريات بكافة أنواعها , ومنها قانون الطوارئ , والغاء جميع الشروط المالية الملزمة لاصدار الصحف والمجلات والأفلام السينمائية والقنوات التلفزيونية والاذاعية , وغيرها من وسائل الثقافة والاعلام , والغاء جميع الشروط القانونية والمالية لتكوين الأحزاب والنقابات والجمعيات التعاونية والأهلية الاجتماعية والثقافية وغيرها من التنظيمات الشعبية المختلفة
5 – تحرير الاقتصاد المصرى من قبضة الاستعمار الجديد سواء كان أمريكيا أو أوروبيا أو اسرائيليا , وتشجيع الانتاج الزراعى والصناعى المصرى , لخدمة حاجات الناس وليس لخدمة شركات التصدير , وتحديد الملكية , واعادة توزيع الأراضى , وتخفيض الايجارات الزراعية , والعودة الى نظام الجمعيات التعاونية الزراعية , وتشجيع الملكية التعاونية فى الصناعات الصغيرة والمتوسطة , وفرض الضرائب على الأثرياء وليس على الفقراء ومحدودى الدخل , ومحاربة الفساد الادارى ,
2
----
والنهب فى السوق السوداء , والحد من الاستيراد واستهلاك الكماليات
لذوى الثراء الفاحش , وأن تتولى التأمينات الاجتماعية ادارة مستقلة
تحت اشراف المنتفعين منها , ولا يحق للدولة الاستيلاء على أموالها واستخدامها فى غير أغراضها
6 - التضامن مع الحركات الشعبية فى بلاد العالم المناهضة للحرب والعولمة الاستغلالية , والسيطرة الاستعمارية الأمريكية الأوروبية الاسرائيلية , والسعى لايجاد وسائل جديدة فعالة للمقاومة محليا وعربيا وعالميا , للخروج من قبضة الهيمنة الخارجية سياسيا واقتصاديا وعسكريا وثقافيا واعلاميا وغيرها , والتعاون مع حركات المقاومة الشعبية فى فلسطين والعراق ضد الاحتلال الأجنبى والنهب الاستعمارى لأرض فلسطين والعراق , ومواردهما الاقتصادية سواء كانت المياه أو البترول أو الموارد الثقافية لحضارتهما العريقة
هذه النقاط الستة هى ملخص البرنامج الانتخابى للدكتورة نوال السعداوى , وهى مجرد خطوط عريضة عامة , تحتاج الى مزيد من البلورة والتعميق والتفصيل , حتى يمكن تطبيقها فى الواقع , وقد رأت أن تقدمها للناس والرأى العام فى مصر , بهدف احداث حوار سياسى وفكرى , وتحريك الحياة السياسية والثقافية والاجتماعية التى تعانى من الجمود والسلبية واليأس والقنوط
ومن المعروف أن الدستور المصرى بوضعه الحالى لا يسمح بالترشيح لرئاسة الجمهورية الا لمن يحصل على موافقة ثلثى أعضاء مجلس الشعب , وبهذا يغلق الباب أمام أى مرشح منافس لرئيس الجمهورية , حيث أن الحزب الحاكم يملك 90 فى المائة من أعضاء هذا المجلس
وهناك من المرشحين الذين ينتظرون تعديل الدستور , حتى لا يضيعون الوقت والجهد فى معركة خاسرة , لكن نوال السعداوى لا تفكر فى النتائج , مثل من يقدم على عمل ابداعى من أجل العمل ذاته .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: hala alahmadi)
|
من اجل هذة العبارات تحرك الازهر للمرة الثانية ضد الكاتبة والطبيبة النفسية الدكتورة نوال السعداوى
(كانت تعيش في غرفة مظلمة داخل الزقاق تحوطها الميكروفونات الزاعقة ليل نهار)
("إلهي تأخد الصراصير يا رب ومعهم الطواغيت"، )
(الحلوة تتأخر، كلما تأخرت اشتد شوق الرجل إليك، دعيه ينتظر طول العمر، في أعماق الذكر تقبع غريزة الصياد، لا تثيره الفريسة السهلة السقوط.. لا تكوني غبية مثل الحور العين أو حبة العنب في جنة عدن تسقط وحدها من الشجرة في فم الرجل الصالح دون أن يبذل أي جهد"!. )
الاشارة للمكرفونات العالية زعمو انها تقصد الاذان وتستهين بة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: hala alahmadi)
|
والسؤال لماذا لم يأخذ الأزهر موقف من هذة القضايا الوطنية ؟
لماذا لا يلتفت إلي الفساد ؟
لماذا لم يأخذ موقف من قرار بيع الغاز المصري لإسرائيل أو حول وزير الزراعة المتورط في قضايا فساد وعمليات نصب ومزال في منصبه ؟
لماذا لم يأخذ الأزهر موقف وطني حقيقي من هذة القضايا ؟
لماذا يترك الأزهر كل هذا ويمسك في نوال السعداوي ؟!
بالطبع حتى يشغلونا عن القضايا الرئيسية خاصة وإنني أمثل لهم خطورة كبيرة فأنا أربط بين السياسة الدولية والتيارات الأصولية الدينية والبنك الدولي وفساد قانون الأسرة والازدواجية الأخلاقية وفساد الرجال تحت مسمي تعدد الزوجات وفساد الحكام واستغلال الدين لصالح السلطة .
أنا أمثل لهم خطورة لأني أفتح كل هذة الجبهات دون خوف لأنني (مستبيعة ) فلا أحد يوكلني أو يعطيني (مهية )من الحكومة فأنا آكل من كتبي ، وأنا مستعدة لأن أموت من أجل العدل وأدخل السجن من أجل العدل فهذا هو الموت في سبيل الله . ولكنهم يحرفوا جوهر الدين الجميل لنظل محكومين بهذة الحكومات إلي الأبد .. إلي الأبد .
لايجب أن يقوم الأزهر بتقييم الإبداع لأنه جهة غير متخصصة
د/ نـوال السـعداوى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: Hadia Mohamed)
|
العزيزه هاديه
اتسائل معك و مع نوال السعداوى
Quote: والسؤال لماذا لم يأخذ الأزهر موقف من هذة القضايا الوطنية ؟
لماذا لا يلتفت إلي الفساد ؟
لماذا لم يأخذ موقف من قرار بيع الغاز المصري لإسرائيل أو حول وزير الزراعة المتورط في قضايا فساد وعمليات نصب ومزال في منصبه ؟
لماذا لم يأخذ الأزهر موقف وطني حقيقي من هذة القضايا ؟
لماذا يترك الأزهر كل هذا ويمسك في نوال السعداوي ؟!
بالطبع حتى يشغلونا عن القضايا الرئيسية خاصة وإنني أمثل لهم خطورة كبيرة فأنا أربط بين السياسة الدولية والتيارات الأصولية الدينية والبنك الدولي وفساد قانون الأسرة والازدواجية الأخلاقية وفساد الرجال تحت مسمي تعدد الزوجات وفساد الحكام واستغلال الدين لصالح السلطة .
أنا أمثل لهم خطورة لأني أفتح كل هذة الجبهات دون خوف لأنني (مستبيعة ) فلا أحد يوكلني أو يعطيني (مهية )من الحكومة فأنا آكل من كتبي ، وأنا مستعدة لأن أموت من أجل العدل وأدخل السجن من أجل العدل فهذا هو الموت في سبيل الله . ولكنهم يحرفوا جوهر الدين الجميل لنظل محكومين بهذة الحكومات إلي الأبد .. إلي الأبد .
لايجب أن يقوم الأزهر بتقييم الإبداع لأنه جهة غير متخصصة
|
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
Happy 8th of March
خالص ودى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: hala alahmadi)
|
عشة بنت فاطمة تقول تضامن الأم مع ابنتها ضد الأب أو الأخ.
وتستمر المعركة حتى اليوم
عقد رجال الأسرة مجلسا واتخذوا قرارا. [B]قتل الفتاة لمحو العار
قالوا أن ابن عمتها عبده محمود سوف يتزوج منها تغطية على العار (ربما هو الذى تسبب فى الحمل لا نعرف)[/B]واذا كنتى لا تعرفى السبب لم الاتيان بهذا السطر او التعليق ؟؟ هل هو امعانا فى حبك القصة وتلفيق التهمة
للرجل؟؟؟
[B]زوجها يضربها كل ليلة ويغتصبها جنسيا
لا ادرى ماذا اقول فعشة بنت فاطمة تصور كل هذا على ان ما يحدث معركة مع الرجل
يجب القصاص فيها منة والمطالع للمخطوط يفهم ذلك من اول وهلة
اما بخصوص القصة التى اتت بها فابطالها فى قرية فى صعيد مصر لا يؤمنون فقط بالعار بل ومن عاداتهم القتل والاخذ بالثار اى ان رخسة الروح تتساوى بين الرجل والمراة ولم ترانا يوما نكتب ونقول انهم اعداء للرجال عندما ياخذون بالثار ويقتلون رجل لا ناقة لة ولا ببعير فيما حدث والمتابع لقصصهم يدرك انهم وان صح التعبير اجلاف غير متعلمين فكيف لجنس الرجال ان يحاكم نسبة لتصرف جاهل لا يفهم
هل ما تنادى بة عشة الان حرية للمراة ام معاداة صنف الرجال؟؟؟
وما سبب ورود القصة هل تريد بها نصرة المراة اذا واين قصة الرجل القتيل فى معركة الثار اسئلة كثيرة يمكن الاجابة عنها بعقلانية لا باسترجال وشخصنة للامور فى رائى
Quote: لقد قمت بحط الاتى فى بوست اسماعيل التاج
والله محتار أقول شنوا لكن كدي النبدا بالسلام للكل ونقول وخير الكلام ما قل ودل
أن صراع الرجل و المراءة في كل المجتمعات اكرر في كل المجتمعات غربية كانت أو شرقية قديم كصراع الخير والشر ولللحظة لا نجد حل يرضى الطرفين بل وتعدى كلانا وقفذ إلى العقيدة إسلامية كانت او بوذية مسيحية او وثنية ولا يزال الاختلاف مستمر
تخريمة
كنت استمع ذات يوم الى برنامج فى الراديو يتحدث عن تحقيق السلام بين الاسرائلين والفلسطينيين فرفعت تلفوني واتصلت بالبرنامج واقترحت عليهم خطة خماسية يتوقف فيها الطرفان عن الاقتتال وتجربة العيش سويا دون دوى طلقات النار واذير الطائرات وليقرروا بعد هذة السنوات الخمس ايهما أحب الى نفسهما الحرق والقتل كل سنين العمر ام هذة السنوات الخمس . فشكرني مقدم البرنامج واغلقت سماعة تلفونى .
وهنا اقول ان الاختلاف النظري والفكري بين الاثنين الرجل والمراءة دائم واقتراحي اذا ارتضيتم كالاتى:
ان كل من يرى ان دولتة تهضم حقوقة وتتفهة وكل من يرى ان دولتة صارت اكثر اباحية وطاردة لة ولا يقوى على العيش فيها وجب علية التخلى عن ما لايرضية والبحث عن دولة اخرى يتكيف فيهاعلى قوانينها التى يراها مناسبة وغير مجحفة رجل كان او امراءة لسبب بسيط لم يفهمهة اصحاب العقول فينا وهو ان الصراع بين الطرفين فى كل المجتمعات قائم وليس زائل فهل لنا ان نسعى الى التعايش السلمى ولنريح بالنا ؟؟ |
Quote: خير الكلام ما قل ودل
عندما ينجح الرجل دوما ويسطع نجمة تجد ذاك المثل الذى نعرفة
يتردد على مسامعنا ويذكرنا ان وراء كل رجل عظيم امراة
ولكن وفى حال غير حال النجاح تتبدل المقولة ويصبح الرجل هو
المهيمن وهو قائد الانقلاب والمطلوب منة كما اسلفت تصحيح كل الاوضاع
وسؤالى اين دور المراة هنا ولماذا لم يرد ذكرها ؟؟؟؟
تخريمة
بصراحة شديدة اقول ان الغوص فى مشكلة الرجل والمراة بالطبع وهى الاهم
فى هذا العصر وكل العصور هو بمثابة الغوص كما اسلفت فى قانون الخير والشر
فمشكلة المراة وما تطلبة من الرجل ومشكلة الرجل وما يطلبة من المراة لن تنتهى
ولن تقف عند هذا الحد لذا اكرر واقول اتركوا هذة المشاكل الكونية المستعصية
واصنعوا لحياتكم وجة كريم خالى من اى مشلكة كانت فالعمر اقصر من تركض
وراء حل هذة المشكلة الكونية الباقية للمراة اقول
اجبرى من هم فى محيطك انتى ليتعاملوا معك كما تحبى وابتعدى عن ما يسبب لك
الضيق وللرجل اقول كما قلت للمراة واجعلوا من رحلة الحياة اسعد رحلة
ولكم التحايا |
واضيف واقول على مر الزمن ودوما فى حالة النقاش الشرقى بين اصحاب القضايا دوما تجدهم يتحدثون بعنجهية فائضة ويعملون على شخصنة الامور وعليا وعلى اعدائى لا بمنطق الحوار العاقل الهادف المثمر عكس المتحضرون والمتعلمون وهذة هى مصيبتنا الكبرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: hala alahmadi)
|
الحبيبة هالة..
سلام ومودة..
الكارت لأنه فلاش ما بيظهر إلا بطريقة معينة لسة ما وصلت ليها..
لكني ما حاطلع من غير كارت..
وبالمناسبة.. لما تلاقي كارت اعملي كليك يمين بالماوس عليه.. تجيبي الـ proprties تختاريها وتعملي كوبي للعنوان البيظهر ليك.. وتجي هنا في Image تفتحيها وتختي العنوان الجبتيهو.. ولما تعملي preview حتلاقيه تمام..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: hala alahmadi)
|
د. نوال السعداوي بغضب واستياء :
تزييف آرائي مخطط إرهابي
من التيار السياسي الديني
أمل فؤاد
** بعد أزمة كتاب 'وليمة لأعشاب البحر' وتداعياتها وقبلها أزمة د. نصر أبو زيد.. تأتي أزمة أقوال وآراء د. نوال السعداوي في إحدي الصحف المستقلة والتي تعد لو صح أنها قالتها فإنها تثير لغطا وجدلا واسعا لدرجة الغضب لمساسها وإنكارها لمعلوم من الدين بالضرورة وهدما لأركان الدين.. وقد ظهرت ثلاث مفاجآت مثيرة في حوارنا مع د. نوال ومفتي الجمهورية والمحامي صاحب دعوي الحسبة ضدها..
ففي حوارها نفت د. نوال أن تكون أدلت بالكثير من هذه الأقوال وأن ماحدث هو كمين من الصحافة الصفراء بالتواطؤ مع عناصر التطرف.. أما مفتي الجمهورية فأعلن أن رئيس تحرير الصحيفة التي نشرت الحديث عرض عليه الحديث المسجل وسمعه وطلب منه نشره منسوبا لصاحبته، أما المحامي فقد أعلن أنه قدم بلاغا آخر للنائب العام للتفريق بين د. نوال وزوجها!..
'أنا غاضبة ومستاءة.. تزييف آرائي وتحريفها مخطط إرهابي من التيار السياسي الديني'!
تعليق أطلقته الدكتورة نوال السعداوي باستنكار ورفض إثر علمها بدعوي الحسبة المرفوعة ضدها للتفريق بينها وبين زوجها د. شريف حتاتة.. قالت كذلك:
'أنا كبش الفداء التالي لإرهاب وقهر المفكرين بعد د. نصر حامد أبو زيد وماتزال في جعبة التطرف قائمة طويلة قادمة'!
أما حوارها لآخر ساعة، فكان ردا مضادا لما أسمته شراك الصحافة الصفراء المنصوبة بتواطؤ مع عناصر التطرف للنيل من رموز التنوير!..
رفعت قصاصات الصحف.. أعادت قراءتها بدهشة وضيق ثم قالت:
ماذا أسمي هذه السطور الممجوجة؟!.. كيف يسمح صحفي لنفسه بتحريف حوار وتلفيق لغة ليست لغتي وتشويه آراء لا يمكن تصدر عن طبيبة ومفكرة لها رصيد معلوم في الساحة الثقافية منذ نصف قرن!! لقد نشر الصحفي حواره المزيف بدون أمانة وعلي طريقة 'ولا تقربوا الصلاة' دون إتمام الآية الكريمة!..
نعم أنا قلت إن هناك سافرات أكثر حشمة من المحجبات وهذه حقيقة من يريد أن يراها فليراقب جلسات الهمس العاطفي المسائي علي ضفاف النيل ولينظر بعينه كيف تتبختر المحجبات بأردية ضيقة تصف وتكشف وتثير وكيف تضعن المساحيق الزاعقة والأصباغ الفاقعة لكنني لم أناهض الحجاب!! نعم كتبت ضد ختان الذكور من منطلق علمي مدروس كطبيبة تستند فيما تكتب للعلم ونشرت دراسة موجهة في هذا الصدد لوزير الصحة ألا يحثنا الله علي العلم والبحث؟! ألا تتطور الحياة بإعمال العقل؟!
أما كلامي عن رابعة العدوية فقد نزعوه من السياق العام.. بتروه.. علي طريقة لا تقربوا الصلاة أيضا فرابعة العدوية لها فلسفة خطيرة ومهمة.. فلسفة الصوفية وابن عربي التي تفصل بين العقيدة الثابتة والشريعة المتغيرة..
** ** **
تضع الصحيفة جانبا وتواصل:
هل يعلم المحامي الذي رفع ضدي الدعوي أنني نشأت في بيئة دينية مع أب نال شهاداته الدراسية العليا من أكبر ثلاث مؤسسات دينية وعلمية هي الأزهر الشريف والقضاء الشرعي ودار العلوم.. لقد قرأت القرآن وعمري 7 سنوات ونهلت من كتب التراث الديني وأتممت فيما بعد دراسة عن الكتب السماوية الثلاثة (القرآن والإنجيل والتوراة) فكيف يتهمونني بازدراء الأديان؟ إنها تهمة سابقة التجهيز لتشويه سمعة المثقف والمفكر المؤثر أمام الرأي العام وهو ما تريده التيارات السياسية المتشدقة بالدين للوصول إلي السلطة.. لقد سبقني د. نصر حامد أبو زيد والبقية تأتي.. فكل مثقف مستنير ينشر الوعي هو هدف مرصود لدعاوي التكفير المختلفة والملفقة لأنه يمثل أداة توعية تفتح عيون البسطاء علي حقيقة أغراض التيار السياسي الطامح للسلطة باسم الدين وأنا أتساءل لماذا يعادون المفكرين ولا يقفون ضد رجال الأعمال والسلطة.. والإجابة واضحة وهي أن رجال الأعمال أقوياء بالمال والآخرون بقوة السلطة أما المثقفون فأثرياء فكر ليس لديهم أي سلطة اقتصادية ولا عسكرية ولا سياسية وفي معركة الإرهاب يحتاط جنوده من تأثير الفكر خاصة إذا كان بين رموزه أسماء مؤثرة ذات رنين مسموع جماهيريا وهو أقصي شئ يخشون منه!..
** هل تعتقدين أن صوتك كامرأة تناهض قهر المرأة وتندد به هو سبب الهجوم الرئيسي عليك في مجتمع مازالت تكافح فيه المرأة لنيل حقوقها التي كفلها الدين وتجاهلتها الموروثات الاجتماعية؟!
لقد تجاوز الأمر هذه الرؤية إلي اتهامي ظلما بالدعوة إلي تعدد الأزواج للمرأة أسوة بتعدد زوجات الرجل!! والحقيقة أنني كتبت ضد تعدد الزوجات منذ ثلاثين سنة في كتاب 'المرأة والجنس' مستندة إلي قول الله تعالي في سورة النساء الآية 129: 'ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم' وقلت إن الله سبحانه وتعالي شرط التعدد بالعدل ثم نفاه بأداة قاطعة للحاضر والمستقبل وهي 'لن' ومازلت أكرر هذا لأن الرجال يتجاهلون هذا الأمر الإلهي الواضح بل يتمادي منهم البعض بلا ضمير فيتهمني بإباحة زنا النساء!! كيف وأنا أندد بانتقال الرجل من فراش امرأة لأخري أن يلصق بي اتهام وضيع كهذا؟! كيف وأنا التي دعوت إلي زواج العاطفة دون زواج المصالح المادية وقلت إن المرأة عقل يفكر وليست جسدا يتزين لشهوة الرجال فقط؟! كيف وأنا التي استندت في ذلك إلي حديث الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم حين قال في زوجته السيدة عائشة رضي الله عنها: 'خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء' لأدلل علي مدي تقديره كرسول كريم لعقل المرأة وحكمتها؟!! المشكلة في اعتقادي تكمن أساسا في أنني أكشف عورات النظام الطبقي الأبوي وهو بالمناسبة سائد ليس عندنا فقط بل في الغرب وأمريكا بالذات.. كما أضع يدي علي مفاهيم خاطئة فيه تبدو بالتأكيد ضد مصالح التيار السياسي الديني المنغلق مما دعا أباطرته إلي شن حملات التشويه والتحريف والتلفيق بأقوال لا تنطبق علي منهجي الفكري ولا تشبه لغتي وتهدف للنيل من إنتاجي الفكري (قدمت 35 كتابا في نصف قرن معظمها مقرر علي طلبة الجامعة في العالم وأكثرها مترجم لثلاثين لغة وفي إحصائية علي الانترنت تفوقت مترجمات كتبها للغات العالمية علي كل الكتاب العرب بما فيهم نجيب محفوظ).. وهل أبدو امرأة معنية بالغواية والزينة والتجميل؟!
تضيف موضحة : إن كتبي مقررة علي طلبة الجامعة ليس في أوربا وأمريكا فقط بل افريقيا وبعض الدول العربية الشقيقة فكيف يسمحون لأجيالهم بدراسة كتبي ضمن مناهجهم التعليمية لو كانت تحمل شبهة مساس بالدين؟! إن هذا الفكر الذي أقدمه يدافع عن نفسه من خلال ارتباطه بمؤسسات تعليمية عربية تتكون فيها عقول الشباب.. إن ما نحن فيه الآن هو تسلل خبيث من التيار السياسي المتمسح في الدين عبر ثغرات الأزمة الاقتصادية والفقر للسيطرة علي البسطاء وخطورة الأمر في تواطؤ بعض الصحف الحكومية ومسارعتها بنشر أكاذيب مشوهة ضدي قبل بدء التحقيقات أو صدور الأحكام.. ألا يعد هذا مخالفة جسيمة لميثاق شرف مهنة الصحافة وضربا سافرا لحقوق الإنسان وسيادة القانون بالمشاركة في تشويه سمعتي؟!
** ** **
إن اسمي لا يحتاج إلي تعريف فقد كرمتني كل حكومات العالم تقريبا.. عربية وغربية إلا بلدي!! ومازلت ممنوعة من الظهور علي شاشة التليفزيون المصري بينما تتسابق محطات أخري لإجراء حوارات معي!..
لقد صودرت أربعة كتب لي في معرض الكتاب الأخير ومنعت في ميناء الاسكندرية رغم أنها طبعات ثانية لمذكراتي 'أوراق حياتي' التي نشرتها عام 1997 عبر دار الهلال العريقة وأعتقد أن هذا الإجراء كان إرهاصة لما وصل إليه الأمر الآن.. فكيف توزع الكتب وتنشر في مصر ثم تمنع دون سبب منطقي بعدها بأربع سنوات إلا إذا كانت المسألة مرتبطة بمخطط وصل لذروته الآن بالتشكيك في عقيدتي وتشويه تاريخي؟!
وفي رأيي أنهم تجار دين لا يجرأون علي طعن الشرفاء، والله سبحانه وتعالي هنا (أشارت بيدها إلي موضع قلبها).. هكذا يعرفه المؤمن الحق.. إنه في كل المعاني النبيلة للعدل والحب والمساواة والحرية.. هكذا أعرف ربي.. مش بس علي المنابر! وأكرر إن مايحدث الآن هو تجارة رخيصة بالدين للوصول إلي السلطة علي أجساد المفكرين.. إنني أتوقع من كل إنسان عنده ضمير رجلا كان أم امرأة ويعرف مواقفي الوطنية الشريفة من قضايا الأمة المصيرية أن يرد هذه الهجمة بأمانة وشجاعة.. أما أنا فسوف أخوض المعركة بالحق والقوة مع زوجي ورفيق كفاحي د. شريف حتاتة الذي قضي 15 سنة من حياته في المعتقلات السياسية ثمنا لآرائه المدافعة عن حقوق هذا الشعب كما ذقت أنا مرارة السجن لأسباب تعسفية في حملة سبتمبر 1981 وهو ثمن آخر دفعته لجرأتي في نقد السلطة لأجل مصلحة الشعب.. كل حياتي معارك في سبيل هذا الشعب فكيف يتهمونني بالإساءة إليه؟!
إن التفسير المنطقي لما يحدث معي الآن هو استشعار هذا التيار القمعي لتأثيري الإيجابي علي الأغلبية الشعبية المطحونة بفعل الأمية والفقر والتي يأمنون علي أنفسهم من يقظتها بالأزمات والوعي الغائب الذي تغرق فيه لأنهم قطاع عريض قد يشكل رأيا عاما ضدهم إذا وقفوا بوعي خلف المثقفين الشرفاء والموضوعيين، لكنني أحمل ذخيرة دفاعية من أربعة أجيال تأثرت بما أكتب ومعظمهم من الشباب الرجال الذين أكدوا لي بأن نظرتهم للمرأة ارتقت وارتفعت بعدما رصدوا كتاباتي عنها.. وللعجب أنني كنت ألقي يوم 8 مارس الماضي محاضرة في معهد العالم العربي بباريس احتفالا بيوم المرأة العالمي عنوانها 'المرأة والعولمة والتيارات الأصولية الصاعدة' وعدت لأجد هذا اللغط المفتعل بافتراء حولي من أعضاء هذا التيار المتعسف! لكنني سأواجه الأمر بقوة القانون والحق ولن أفترق عن زوجي ولا أترك بلدي.. إن هذه الحملة تحاول النيل من شأني بين النخبة المثقفة فهذا الصحفي الذي نسب إليٌ ما نشر بالجريدة الصفراء عمد إلي كتابة رأي كاذب عن لساني ضد د.نعمات أحمد فؤاد!! ما هذا.. أنا لا أنقد أحدا بهذا الاستخفاف ولا أذكر نهائيا أية أسماء عندما أتصدي لرأي ما حرصا مني علي عدم المساس بها حتي لو كنت أختلف معها.. وحتي الرئيس السادات الذي وضعني في السجن لا أطلق عليه الخائن كما يسميه البعض لكنني أعلن بموضوعية راقية أنني أختلف معه سياسيا!! وفي هذه المعركة المستعرة ضدي سأتسلح بأسرتي النموذجية.. بزوجي د.شريف حتاتة وأبنائي د. مني حلمي الأديبة المبدعة وبإبني الفنان والمخرج عاطف حتاتة الذي قدم مؤخرا فيلمه الأول 'الأبواب المغلقة' فحصد الجوائز دوليا ومحليا.. إنهم ثمار عمري ودروعي الواقية من هذه الهجمة المغرضة..
** ** **
اتهام آخر للزوج د. شريف حتاتة لا يقل شأنا وخطورة عما وجه لزوجته د.نوال السعداوي.. ففي دعوي التفريق ادعاء بأنه يسمح لزوجته بالحرية العاطفية!.. لم أفهم معني الاتهام بالضبط فسألت د. شريف حتاتة الذي بدا له الأمر ضربا من ضروب العبث الهزلي وقال: شئ مريب.. لقد تم تحريف رأي قلته في حديث صحفي لمجلة قومية مصرية عن الغيرة في حياتي مع زوجتي فقلت بالحرف الواحد: إنني قد أغار من أنها أكثر إبداعا مني لكنني لا أحطمها لغيرتي بل أحاول أن أكون منافسا جيدا لها أما عن الغيرة المألوفة من رجال آخرين فقلت لو أنها وجدت سعادتها مع شريك حياة آخر فسوف ننفصل رغم شعوري بالألم كي أترك لها أن تتزوج به.. هل معني هذا أنني أشجع علي الفساد؟! ده خلق إسلامي بحت فالإسلام يحض الرجل علي ألا يجبر زوجته علي معاشرته إن هي أرادت تركه.. هل أنا لو فعلت ما يدعو الإسلام إليه أكون رجلا فاسدا؟!
أليس هذا تلفيقا وتحريفا يحرمه الإسلام الصحيح؟!.. إن معركتهم ضد نوال في مسألة تعدد الزوجات محسومة بمنع هذا التعدد في دول إسلامية أخري استنادا إلي القراءة الصحيحة للآية 129 من سورة النساء (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم) فلماذا يقفون ضدها بالتحريف والتزييف؟! إن الإسلام الصحيح يوافق التطور لتصبح حياة الإنسان أرقي وأفضل وهذه الحملة المزيفة تشوه الإسلام بالبتر والتزييف لأنها تنتسب لتيار خطير يعتمد في تصعيد نفسه علي إشعال الفتن بين فئات الشعب وتقسيم الناس إلي مسلم وقبطي في بلد لم يكن يعرف هذا التفريق طوال تاريخه وهم يهاجمون المفكرين لأنه حينما يسيطر الفكر المتخلف تتمكن القوي المتخلفة من الهيمنة وينجحون في إحداث ردة ثقافية بهذه الهجمات الرجعية المتخلفة التي استمرت لسنوات ترهب الناس وتكمم أفواههم رعبا وخوفا من بطشهم.. إن الهجوم علي نوال قديم لكنه تزايد وتفاقم مع وضوح هذه الردة الثقافية وهذا نذير خطر علي المجتمع كله.. فهذه التيارات السياسية التي تتستر بالدين تسللت للأسف إلي الاعلام المرئي والتليفزيون يساهم معها في التخلف والتعتيم عندما يمنع رموز التنوير من مواجهة هذه التيارات التي تنفرد فيه بالتوجه للجماهير العريضة من خلال هذا الجهاز الذي يتمتع بتأثير ساحر وخطير..
** واجهتم تهديدا سابقا قبل عدة أعوام عندما وضعت د. نوال السعداوي علي قائمة الاغتيالات التي استهدفت المفكرين وتصفيتهم وتعرف بقائمة فرج فودة حيث كان أول الضحايا.. فما الفرق بين الأمر الأول وهذه الحملة الحالية ضدكم؟!
في الأزمة الأولي نوال كانت تحت حراسة الحكومة لكننا لم نأمن علي أنفسنا فسافرنا كأساتذة زائرين في جامعات أمريكا.. لكن هذه الأزمة الحالية هي أزمة فكرية مليئة بالتحريض وهنا تكمن خطورتها الكبيرة لأن هذا التحريض من الممكن أن ينقلب إلي عنف شديد فعندما تسارع صحف قومية تابعة للدولة وتنشر هذه الإثارة نقلا عن صحيفة صفراء أو دعوي قضائية من مواطن أو محام لم يبت فيها القضاء أو يحسمها بعد فإن التساؤل المحير يقفز إلي ذهني: هل الحكومة ضد هذه الحملة المغرضة أم معها؟! فالطريقة التي سمح فيها بنشر أخبار عن الدعوي القضائية ضدنا في صحف هي منابر للدولة تجيب وحدها عن السؤال!! إن نشر أخبار هذه الاتهامات العشوائية فيه تحريض للرأي العام ضد نوال السعداوي دون تحقيق أو فصل في الأمر أو قرينة مؤكدة للاتهامات! فماذا تريد الحكومة بهذا؟! إنه تشويه مباشر لسمعة إحدي رموز الفكر المستنير وإجراء مخالف للقانون.. فماذا يبقي بعد ذلك؟.. لماذا ينسي الرأي العام والناس أن نوال السعداوي صاحبة مواقف وطنية ناصعة في مواجهة قضايا مثل منع التسلح والانفتاح كما أنها وقفت ضد حرب الخليج ونددت بما يحدث للشعب العراقي.. وحتي الآن مازالت تحارب في معركة المصير وتستصرخ العالم ضد المذابح الإسرائيلية والتصفية الصهيونية للشعب الفسطيني من فوق منابر الخطابة الدولية التي تدعي إليها..
كيف تكافئها الدولة علي كل تاريخها بهذا؟ إن نوال السعداوي التي أعرفها طوال 36 سنة هي عمر زواجنا امرأة غير عادية لها وضعها الرفيع في كل المحافل الفكرية الدولية وهي زوجة نادرة منحتني أجمل أسرة وأسعد صحبة.. لقد جعلتني أكثر قدرة علي الإبداع وساندتني في أشق اللحظات وأقساها لأنها امرأة قوية وصادقة وشجاعة.. تلك هي نوال السعداوي التي تتفوق مشاعري نحوها علي كل كلمات الحب والتقدير لأنها امرأة عمري..
مجلة آخر ساعة السنة - 3470 ه - العدد 1422 صفر من 1 - م 2001 إبريل من 25 الأربعاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: hala alahmadi)
|
التحية لكم جميعا
الازهر هذا هو موقفه العداء للعقل وفي عداواته هذى لا يراجع
مضابطه لان هذه البضاعة الان خاسرة منذ كتاب على عبد الرازق الاسلام
واصول الحكم وطه حسين الى سيد القمني نصر حامد وخليل عبد الكريم واخيرا
ويا ريت لو يكون هذا هو الحكم الاخير لكن هذا هو راى السلطة السياسية في
مصر لان الازهر ايد دخول نابليون غازيا وايد الحكم الملكي وايد حكومات الجن الكلكي لا حل الا بالحكم الديمقراطى الرشيد الذى يتيح جميع الحريات اقترح من مساهمات ومساهمي البورد بافراد صفحة عن دور الازهر في
التخلف الذى ساهم فيه الازهر والازهريين الاستاذ محمود محمد طه رجل ذو
بصر وبصيرة فقبل ما يقارب اربعين عام قال من المفترض ان يقفل الازهر ويكتب على بابه هنا كان يدرس الجهل .
نوال السعداوي شجاعة وجسورة فالنقف فى يوم كهذا للدفاع عن المراة والرجل في عيد اامراة ولنفضح ذهنية الكهنوت بالحجة وكشف سطحيتهم وجهلهم
لذلك نكتب لنوال لمستندتها والى مشايخ الازهر لكي ينتبهوا ان كان يجدي هذا والى الامام سوف ينتصر العفل الحر مع السلامة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: Sabri Elshareef)
|
الشيـخ محمـود شلتوت، شيخ الأزهـر، فى مجلـة الأزهـر، عن الملك فاروق، فى أخـر عـدد قبل الثورة:
يذكرنى (يقصـد الملك فاروق) بعمـر الفاروق، وحـديثـه يذكـرنى بالقـرأن.
ثم
نفس الشيـخ محمـود شلتـوت، عن نفس الملك فاروق، فى نفس المجلـة، ولكن فى أول عـدد بعـد ثورة الضبـاط:
كان أيـة من أيات إبليس.. وكان لا يخـرج لصلاة الجمعـة إلا من المضجـع الحـرام.
لكى تعـرفـوا هـذه المؤسسـة التى صـارت تفـرخ الإرهابيين والمهووسين، أقرأوا الوثائق والأدلـة فى كتاب الأستاذ محمـود
محمـد طــه: الدين ورجال الدين عبـر السنين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: hala alahmadi)
|
Quote: التخلف الذى ساهم فيه الازهر والازهريين الاستاذ محمود محمد طه رجل ذو
بصر وبصيرة فقبل ما يقارب اربعين عام قال من المفترض ان يقفل الازهر ويكتب على بابه هنا كان يدرس الجهل . |
هاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاها قوم لف قال محمود محمد طة قال محمود دة مش القال انة الصلاة رفعت عنة ومحمود محمد طة دة العاوز الناس تتبعة وتتبع سننة وتشريعاتة وتنسى سنن النبى الكريم
ياخ عليك الله قوم لف قوم وبعد ما تلف احتمال تجيك نوال وتديك كباية ليمون
اللهم انى لا اسالك رد القضاء ولكنى اسالك اللطف فية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: esam gabralla)
|
22 فبراير 2005
جدل بين الأزهر الشريف ومركز ابن خلدون بسبب كتاب عن الإسلام والإصلاح
القاهرة:سامح سامي
يدور صراع واضح بين مشيخة الأزهر الشريف ومركز ابن خلدون الذي يديره الدكتور سعد الدين إبراهيم منذ أكتوبر الماضي. والسبب هو أن مركز ابن خلدون كان قد عقد مؤتمرا تحت عنوان: "الإسلام والإصلاح" (نشر شفاف الشرق الأوسط البيان الختامي لهذا المؤتمر وهجوم الأزهر عليه)، الذي رأي سيد طنطاوي شيخ الأزهر انه يدعو إلى إلغاء السنة النبوية (ولعل ذلك لوجود الشيخ جمال البنّا في هذا المؤتمر، وبسبب مطالبة المؤتمر بمراجعة التراث الإسلامي مراجعة جذرية على أن تشمل المراجعة مختلف العلوم الإسلامية التي تأسست خلال القرون الثلاث الأولى بما في ذلك علوم التفسير والحديث وأصول الدين والفقه).
ووصل بالشيخ طنطاوي حدّ اتهام سعد الدين إبراهيم بخيانة الوطن رغم تبرئة محكمة النقض له. ومنذ يومين أثار كتابان عن الإسلام اعدهما "مركز ابن خلدون للدراسات الإنمائية" بالتعاون مع معهد "شينكر" الأمريكي جدلا مع الأزهر.
واعتبر عبد الله النجار عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية التابع للأزهر انه يخشى أن "يحدث الكتابان رد فعل عنيف لان مؤلفيهما من المتشددين كما أن اتجاهات المركز علمانية". يذكر أن الكتاب الأول يحمل عنوان المؤتمر: "الإسلام والإصلاح"، وشارك في إعداده مجموعة من الكتاب أمثال جمال البنا الذي اعترض بشدة على طلب مصادرة الكتابين وقال: "إن الأزهر بذلك سيتحول إلى محكمة تفتيش وما هذا إلا جزء من أزمة الحرية التي يشهدها المجتمع المصري. وطالب البنّا برفع أيدي أية مؤسسة عن الوصاية عن الفكر الإسلامي الذي يجب أن يكون حراً، فهو من مآثر الإسلام، وكذلك ضرورة التزام الحكومة المصرية بالاتفاقيات الدولية المعنية بحقوق الإنسان، والتي تكفل حرية الفكر والإبداع والرأي والتعبير. وشارك في تأليف الكتاب رضوان المصمودي، إبراهيم موسى، علي شريعتي و محمد شحرور. والكتاب الثاني بعنوان:" الإسلام والديمقراطية".
وجاء في بيان أصدره مركز ابن خلدون "أن المركز لا يحتاج إلى تصريح من أي جهة لنشر هذين الكتابين، لان ما من احد يملك احتكار البحث باسم الإسلام والمركز لا يعترف برقيب على منشوراته سوى التزام العاملين فيه بالدقة العلمية واحترام ضميرهم المهني".
من ناحية أخرى، يقوم حاليا مجمع البحوث الإسلامية بفحص كتاب قام د.عبد الصبور شاهين ومعه زوجته إصلاح الرفاعي بتأليفه ويحمل عنوان "مصر في الإسلام القرن الثالث" حيث يتناول أحداث الحياة المصرية في ظل الإسلام والشخصيات التي برزت خلال هذا القرن والذي شهد زيارة الخليفة المأمون افتتاحه للهرم الأكبر لأول مرة في التاريخ. ولذلك يقوم علماء المجمع بمراجعة فصول الكتاب للوقوف على الأخطاء التاريخية والتناولات التي تمس الصحابة أو السلف بصورة تسيء لهم.
وقد أوصى سيد طنطاوي شيخ الأزهر بعدم مصادرة الكتاب وتوجيه نظر المؤلف إلى تصحيح الأخطاء فقط.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: esam gabralla)
|
| Quote: برضوا الطيب صالح يتساءل من اين اتى هؤلاء |
الاجابة سيدى اتيت انا من حيث اتيت انت وموطنك موطنى ولكنى اختلف معك فى الراى
واتساءل والعلم من هى نوال ليستعديها الازهر ( اما قوم لف هذة والتى اثارتك فهى لمحمود طة
لانى لا اثق فية كما تثق فية انت
ولا يعجبنى كما يعجبك وسوالى هل فى هذا ضرر لك ؟؟؟؟
واذا كانت الاجابة نعم خبرنى كيف ليى ان اساعدك وارفع الضرر عنك ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: hala alahmadi)
|
العزيزة هاله الأحمدي:
بوست رائع وجميل ومدعوم بالموسيقى التي عالجت إرتفاع ضغطي جراء بعض { الهنات } هنا
التحية للمناضلة المؤسسة نوال السعداوي وهي تنافح سنوات طوال من اجل الوعي ورد المظالم ما لانت يومآ ولا وهنت
أما الأزهر فلن يغادر مكانه وسيظل هكذا كما وصفته القديرة عشة بت فاطنة طعنة /شوكة في الزور ، في زور الوعي والإبداع ، سيظل هكذا يقوم بدور الكوابح { الفرامل } ولكن هيهات ، سوف تمضي مسيرة الوعي والحق والعدالة والمساوة نحو غاياتها.
المجد لنساء العالم
والتحية والتجلة للسودانيات الماجدات الرازحات تحت وطأة القهر الأعمى والتعالي والظلم وإنعدام الفرص في المساواة
ومعآ نحو عالم تسوده العدالة الإجتماعية والمساواة التامة لا فرق بيننا إلى بالمقدرات ومستوى التأهيل التي تميز بين الجميع في ساحات التنافس العادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: أبو ساندرا)
|
العزيـز ابو سـاندرا
ٍسلأمـــات
Quote:
التحية للمناضلة المؤسسة نوال السعداوي وهي تنافح سنوات طوال من اجل الوعي ورد المظالم ما لانت يومآ ولا وهنت
أما الأزهر فلن يغادر مكانه وسيظل هكذا كما وصفته القديرة عشة بت فاطنة طعنة /شوكة في الزور ، في زور الوعي والإبداع ، سيظل هكذا يقوم بدور الكوابح { الفرامل } ولكن هيهات ، سوف تمضي مسيرة الوعي والحق والعدالة والمساوة نحو غاياتها.
|
نعم : ألمجــــــد لنساء العالم
والمــجد لنٍســـــاء السودان وهن يناضلن من اجل غد اكرم فى ظروف بالغه الصعوبه
ودى و معزتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: hala alahmadi)
|
دفاعاً عن حرية الفكر والإبداع
" الضبطية القضائية للأزهر مطرقة على حرية الفكر"
تقرير المنظمة المصرية لحقوق الإنسان
مقدمة :
لم تعد الرقابة على الأعمال الأدبية والفنية في مصر حكراً على أجهزة الدولة فحسب، بل أصبح هناك دور للمؤسسات الدينية متمثلة في الأزهر يضاهي دور أجهزة الدولة في هذا المجال- بعد أن كان دوره قاصراً على متابعة المصاحف وكتب الحديث النبوي الشريف وكذلك الكتب التي تناقش موضوعات دينية ومسائل في التاريخ الإسلامي وفي السيرة النبوية للتأكد من صحتها -ففي يناير1994 قام شيخ الأزهر آنذاك بإرسال خطاب إلى الجمعية العمومية لقسمي الفتوى والتشريع بمجلس الدولة يطلب فيه إصدار فتوى قانونية حول تحديد اختصاصات الأزهر في التصدي للأعمال الفنية والمصنفات السمعية والبصرية ، وأصدر المجلس فتوى تؤكد أن للأزهر وحده الرأي الملزم لوزارة الثقافة في تقدير الشأن الإسلامي للترخيص أو رفض الترخيص للمصنفات السمعية أو السمعية البصرية. وبصدور تلك الفتوى نجح الأزهر في إيجاد سند قانوني لتلك الرقابة التي اعتاد أن يفرضها على أراء وأفكار المبدعين دون أي سند قانوني .ومن أمثلة ذلك البيان الصادر من لجنة علماء الأزهر بتكفير المفكر "فرج فودة" والذي كان بمثابة ضوء أخضر ستند إليه بعض المتعصبين دينياً في تنفيذ جريمة اغتياله . وقد جاءت هذه الفتوى بالمخالفة لنصوص المواد 49،48،47 من الدستور المصري والتي تقر حرية التعبير بشتى الصور وحرية الإبداع الأدبي والفني والثقافي ، كما تتعارض مع أحكام المادة 19 من العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية ، والذي أصبح جزء من القانون المصري بعد التصديق عليه. ومؤخراً تم تكفير الكاتب أسامة أنور عكاشة والتشكيك في إيمانه ، والسعي إلى تفريقه عن زوجته في أروقة المحاكم ، وذلك لمجرد أنه قال رأياً مخالفاً - لمن يعتبرون أنفسهم أوصياء على الإسلام والمسلمين - في عمرو بن العاص .
وبعد ذلك جاء قرار وزير العدل المستشار فاروق سيف النصر الصادر في 2/8/2003 ، ولكن بدء في تطبيقه في شهر مايو الماضي ، ونص القرار على منح عشرة من رجال الأزهر سلطة ملاحقة المصاحف التي توزع في الأسواق من دون موافقة أو تصريح من الأزهر وتحريك القضايا الجنائية ضد موزعيها، وأعطى القرار للشيوخ العشرة حق اتخاذ الإجراءات نفسها ضد ناشري كتب الحديث، إذا رأى مجمع البحوث أنها "تحوي ما يسيء إلى الإسلام وتخالف أحكام القانون رقم 102 لعام 1985 " ، ونتيجة لذلك هيمنت على الساحة المصرية حالة من الخوف والهلع لاسيما في أوساط جمعيات ومراكز حقوق الإنسان واتحاد الكتاب والمفكرين والأدباء والمثقفين ، والتي وصفت القرار بأنه بمثابة ردة ونكسة لحرية الفكر والإبداع ، وعودة لعصور محاكم التفتيش التي تجعل للشيوخ الحق في الرقابة على سوق النشر، مؤكدة أن القرار يهدد بشكل أساسي فلسفة الدولة المدنية ويشجع فكرة الدولة الدينية ، بل وصف بعضهم القرار بمثابة "سلك مكهرب" بين الأزهر والإبداع ، قد يحول الهدف من الضبطية من ضبط التحريف في النصوص إلى ضبط العقل والإبداع ، في حين كان الأمر داخل مجمع البحوث الإسلامية مختلفاً تماماً, فالأمين العام وعلماء الأزهر يؤكدون أن سلطة الضبطية القضائية حق للأزهر, وأن القرار يهدف فقط مواجهة الأفكار الضالة التي تهدد فكر وكيان المجتمع ، وهو ضرورة لضبط فوضى الإصدارات ، وتحفظ عدد كبير من أعضاء مجمع البحوث الإسلامية على أن يكون دور الأزهر استشارياً إذ أكدوا على أن دور علماء الدين لا ينبغي أن يكون مقصوراً على إبداء الرأي فقط .أما الحكومة المصرية فقد دافعت عن نفسها على لسان صفوت الشريف الأمين العام للحزب الوطني والذي صرح قائلاً" أنه لا رقابة على حرية التعبير والإبداع ، وان قرار وزير العدل لا يختص بكل أوجه التعبير أو الإبداع ، وإنما يقتصر فقط على التعامل مع الجرائم التي تقع بالمخالفة لأحكام القانون رقم 102 لسنة 1985 بشان تنظيم طبع المصحف الشريف والأحاديث النبوية والخاصة بجرائم تحريف المصحف والأحاديث وانه لن يتخطاه إلى المصنفات الفنية أو الصحف أو أي وسيلة من وسائل التعبير" .
ومنذ صدور القرار الذي يبيح للأزهر حق الضبطية القضائية ومصادرة الكتب التي لا تتفق مع الإسلام الصحيح، وشهية الشيوخ تزداد نهماً وشراهة ، وعدد الكتب المصادرة يتصاعد ويرتفع وتفسير الإسلام الصحيح يصير فضفاضاً ليصبح الإسلام هو الأزهر فقط، وبالتالي تم تأميم الدين لصالح القابعين تحت القبة الأزهرية ، وأصبح كل من يفكر خارج الفلك الأزهري إما مارق أو كافر .
ولكن الأزهر لم يقم بمنع الروايات والدواوين التي يعتبر أن فيها إساءة للإسلام فقط، بل إنه أصبح يصادر حتى كتب الفكر والاجتهاد الديني ، مثل ما حدث مؤخراً مع كتاب المفكر الإسلامي جمال البنا المعنون "مسؤولية فشل الدولة الإسلامية في العصر الحديث" ، والذي منَّع من قبل مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر ، لإباحته زواج المتعة للمسلم المقيم في الدول الأجنبية ، واستخدام القبعة لتغطية شعر المرأة في هذه البلاد بدلاً من الحجاب ، ومن قبله رواية " سقوط الامام " للكاتبة نوال السعداوي، والتي صدرت قبل عشرين سنة ، واعتبر المجمع أنها رواية قائمة على أحداث خيالية البطل فيها شخصية محورية ، أطلقت عليه الكاتبة صفة الإمام وتضمنت إساءات بالغة للإسلام وتعاليمه ، كما منعت كتب أخرى مثل كتاب "الماسونية ديانة أم بدعة" للمؤلف إسكندر شاهين ، وقد اعتبرت لجنة الفحص أن الكتاب يروج للماسونية التي تحارب كل الأديان وفي مقدمتها الإسلام ، بالإضافة إلى كتابي "نداء الضمير" و" مدينة معاجز الأئمة الأثني عشر ودلائل الحج على البشر" .وثمة ذكريات أخرى مريرة ما تزال تحتفظ بها ذاكرة الفكر العربي , وللمرء أن يتذكر محنة علي عبد الرازق صاحب الكتاب الشهير " نظام الحكم في الإسلام " , و قضية طه حسين في كتابه " في الشعر الجاهلي".
ويأتي هذا التقرير " الضبطية القضائية للأزهر مطرقة على حرية الفكر" ، ليطرح مجموعة من التساؤلات آلا وهي ، هل ينصب دور مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر الشريف على ضبط المصحف الشريف والأحاديث النبوية حتى لا يجرؤ أحد على تحريفهما ، أم يمتد هذا الدور إلى الرقابة على جميع الكتب والتفتيش فيها(!) ،خاصة الكتب الأدبية وتأويل أجزاء منها تأويلاً يؤدي إلى مصادرتها ، وهل يمثل منح الضبطية القضائية لمفتشي الأزهر عودة لعصور محاكم التفتيش وردة على فكرة الدولة المدنية أم أن هذه الضبطية تهدف إلى حماية الدين والثقافة الإسلامية فقط ، وماهية التشريع المنظم لدور الأزهر فيما يتعلق بحرية الإبداع ، وهل من المقبول أن تتحول مؤسسة علمية تختص بدراسة العلم الشرعي - كالأزهر الشريف - إلى ممارسة دور رقابي على حركة التأليف والمصنفات الأدبية والفنية،وهل لرجال الدين أن يمارسوا نوعاً من الولاية والوصاية على حرية الفكر والإبداع ؟، وهل من حق المبدعين والفنانين أن يقلقهم هذا التحول وهذا الدور؟ ولماذا ؟ ، وهل من المعقول أن تستمر السلطات المصرية في مواجهة ثورة المعلومات والاتصالات عبر ملاحقة الأفكار ومنع المطبوعات ؟ ، وكيف السبيل إلى الموازنة بين الحق الإنساني في حرية الفكر والتعبير وبين الحق الثقافي في حماية القيم والمعتقدات؟ .
وللإجابة على تلك التساؤلات جاء التقرير متضمناً الأقسام التالية :
القسم الأول : حرية الفكر والإبداع وبدايات المحاصرة
ويتناول بالرصد والتوثيق الكتب والروايات والدواوين التي تمت مصادرتها بدءاً من فترة العشرينات وحتى التسعينيات والتي تزامن صعود التيارات الإسلامية المتطرفة فيها مع تزايد الدور الرقابي لمؤسسة الأزهر، مما أدى إلى تصاعد حملات التكفير ضد الصحفيين والكتاب والمفكرين ، وكذلك تصعيد حملات العنف ضدهم بدئاً من اغتيال المفكر العلماني د.فرج فودة في يونيو1990 ، ووصولاً إلى محاولة اغتيال الأديب الكبير نجيب محفوظ في أكتوبر 1994.
وقد شهدت فترة التسعينيات أيضاً ، قيام الأجهزة الأمنية بمصادرة العديد من الكتب والأعمال الفكرية، إما لأنها تمس نظام الحكم الذي تخشى السلطة من الاقتراب منه ، وإما إرضاء للتيارات الإسلامية المتعصبة والذي تكتسب الدولة منها الشرعية . كما يتضمن هذا القسم قائمة بالكتب التي صودرت في مطلع التسعينيات وحتى الآن، والتي بلغ عددها حوالي 81 كتاباً .
القسم الثاني : الأزهر والمزيد من القيود على الحياة الفكرية
ويتناول التشريع المنظم لدور الأزهر فيما يتعلق بحرية الإبداع ، والفتوى القانونية -التي أصدرتها الجمعية العمومية لقسمي الفتوى والتشريع بمجلس الدولة بناء على رسالة وجهها شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي للجمعية - حول تحديد اختصاصات كل من الأزهر الشريف ووزارة الثقافة في التصدي للأعمال الفنية والمصنفات السمعية أو السمعية البصرية التي تتناول قضيا إسلامية أو تتعارض مع الإسلام ومنعها من الطبع أو التسجيل أو النشر أو التوزيع والتداول إعمالاً للصلاحيات المخولة لكل منهما بمقتضى القوانين واللوائح .
كما أوضح هذا القسم أيضاً صور تدخل الأزهر الشريف في الرقابة على حرية الفكر والإبداع خلال عهدي الشيخ جاد الحق علي جاد الحق والشيخ سيد طنطاوي ، وعرض للضوابط التي وضعها مجمع البحوث الإسلامية في عهد الثاني للرقابة على تلك الحرية ، وفي ضوء تلك الضوابط صودرت العديد من الكتب والمطبوعات ومن أمثلتها كتب "الإجهاض ضرورة قومية والاعتقاد ضرورة علمية " للدكتور محمد عبد المعطي ، و"هذا قرأني " للكاتب محمد عبد الرازق عفيفي ، و"زواج المتعة الحلال بين الدين والتطور والقانون" للمؤلف أحمد سالم ، وغير ذلك من أمثلة .
القسم الثالث : حماية الدين وحرية الفكر.... إشكالية تبحث عن حل
ويوضح هذا القسم الآراء من قرار منح الضبطية القضائية لمفتشي الأزهر ، والتي تمثلت في وجهتي نظر ، أولهما يمثلها رجال الدين ومشايخ الأزهر وأعضاء مجمع البحوث الإسلامية ، والذين أكدوا أن منح الضبطية القضائية للأزهر لا يعني عودة محاكم التفتيش أو مصادرة الإبداع ، ولكن الهدف من ذلك حماية الدين والثقافة الإسلامية وتجريدها من الشوائب والمدسوسات والخرافات ، لاسيما بعد أن اجتاحت الأسواق موجة شرائط كاسيت ومؤلفات تحمل أخطاء جسيمة وكذلك مصاحف تحوي أخطاء في السور والآيات . وثانيهما يمثلها المفكرين والأدباء وناشطي حقوق الإنسان ، ومنذ البدايات الأولى للإعلان عن القرار أعربوا عن رفضهم له باعتباره قيد إضافي على حرية الفكر الإبداع وردة على فلسفة الدولة المدنية، وسيعطي دور للأزهر أوسع مما يقرره القانون الذي يقصر دوره علي البحث في القرآن والسنة والشريعة وما يتعلق بها ، مؤكدين أنه برغم تحديد قرار وزير العدل مهمة الأزهر في تنظيم طبع المصاحف والأحاديث النبوية، ولكنه ما هو الضمان أن لا يكون القرار وسيلة لانتهاك حرية الرأي والتعبير والفكر والاعتقاد التي فوق القانون نفسه وفوق النصوص الدستورية ؟ .
القسم الرابع :نوال السعدواي و جمال البنا نموذجاً
ويتناول هذا القسم بشيء من التفصيل حالتي نوال السعداوي وجمال البنا باعتبارهم ضحايا منح الضبطية القضائية للأزهر ، فقد جاء قرار المنع الاعتباطي من قبل مجمع البحوث الإسلامية لرواية "سقوط الإمام" للسعدواي ، برغم أنها قد صدرت قبل عشرين عاماً عن دار المستقبل المصرية ولم تتعرض لأي قرار بمنعها من الأزهر أو من غيره ، وترجمت إلى 14 لغة من بينها الإنجليزية والألمانية والفرنسية والسويدية والاندونيسية ، وتم إعادة طبعها مرات عدة باللغة العربية .أما بالنسبة للمفكر الإسلامي جمال البنا ، فقد أوصى أحد أعضاء مجمع البحوث الإسلامية في شهر أغسطس الماضي بمصادرة كتابه"مسؤولية فشل الدولة الإسلامية في العصر الحديث ".ومنعه من الطبع والتوزيع، برغم من أن هذا الكتاب مطبوع منذ عشر سنوات مضت!.
القسم الخامس : التوصيات
ودفاعاً عن حرية الرأي والتعبير والفكر والإبداع ، توصي المنظمة المصرية لحقوق الإنسان في تقريرها بعدة توصيات، ولعل أهمها ، إلغاء قرار وزير العدل -والذي يعتبر مجرد قراراً إدارياً وليس قانونا-ً بمنح الضبطية القضائية لمفتشي الأزهر، وذلك لمخالفته لقانون الأزهر ولائحته التنفيذية، فالأخير لا يمنح سوى صلاحية الرأي لمجمع البحوث الإسلامية ، في حين أن الأمور الخاصة بحرية الفكر والأدب والإبداع لها مختصيها ، ولا علاقة لها برجال الدين ، وكذلك لمخالفته الصريحة لنصوص الدستور والمواثيق الدولية ، والتزام الحكومة المصرية بالدستور فيما يخص الحق في حريات الرأي والتعبير والفكر والاعتقاد ، فقد نصت المادة (49) من الدستور على أن "تكفل الدولة للمواطنين حرية البحث العلمي والإبداع الفني والثقافي ، وتوفير وسائل التشجيع اللازمة لتحقيق ذلك" ، وضرورة تنقيح البنية التشريعية من النصوص التي تمثل انتهاكا للحق في حرية الرأي والفكر والاعتقاد ، والالتزام بالمواثيق الدولية المعنية بحقوق الإنسان والتي تكفل حرية الفكر والتعبير والفكر والإبداع ( المادة 19 من العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية) والتي أصبحت جزء من القانون المصري بعد التصديق عليه ، ورفع وصاية رجال الدين على الفكر والأدب والفن في مصر ، وذلك في إطار ما سبق وإن طالبت به المنظمة المصرية لحقوق الإنسان مراراً من ضرورة إسقاط كل القيود على حريات الرأي والتعبير ، وإلغاء كافة صور الرقابة على الصحافة والنشر وتداول المطبوعات ، وكافة أشكال الإبداع الأدبي والفني ، وذلك أن القانون أناط بوزارة الثقافة مسئولية الرقابة على المصنفات الفنية والسمعية .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأزهــر يواصـل حمـلأت العـداء ضد د/ نـوال السـعداوى (Re: وانجا)
|
إجهـــاض الثــورة
نــوال السعـداوى
صباح السبت 15 يوليو 2000
جالسة إلى مكتبى أحاول الكتابة. أود أن أنهى هذا الجزء الأخير من قصة حياتى. القلم بين أصابعى لا يتحرك. شريف يقرأ الصحف فى الصباح. ثم يجلس إلى مكتبه يواصل كتابة روايته الجديدة. لا أعرف كيف ينتقل بهذه السهولة من قراءة الأخبار إلى كتابة الرواية. إن قرأت الصحف أتوقف عن الكتابة يوما أو يومين حتى يزول التوتر والغضب. حتى أنسى حوادث القتل والحرب، أو أخبار المفاوضات من أجل السلام، كلاهما محكوم بقوة السلاح والمال والإعلام، الثالوث الذى يحكم العلاقات بين الدول أو الجماعات والأفراد.
اصبحت أقرأ الصحف بطريقتى الخاصة، أكتشف التناقض بين السطور المكتوبة وغير المكتوبة، والصور المرسومة فى الصفحة الاولى، الإبتسامات العريضة فوق الوجه واليد تختفى وراء الظهر ممسكة بآلة القتل، هذا الصباح كانت صورة الثالوث فى كامب ديفيد الثانية، منذ واحد وعشرين عاما كانت كامب ديفيد الأولى، الوجوه الثلاثة فى الصفحة الاولى، الرئيس الامريكى والرئيس الاسرئيلى والرئيس المصرى، يبتسمون للكاميرا ويتفاوضون من أجل السلام. كلمة السلام تعنى الاستسلام أمام بطش السلاح والمال والإعلام. خرج الرئيس المصرى صفر اليدين يبتسم للكاميرا يعلن الانتصار، وفى عيد النصر 6 اكتوبر 1981 انطلقت مائة وعشرين رصاصة فى صدره، سقط قتيلا وهو يشهد موكب النصر المصنوع من البالونات والألعاب النارية الملونة. سار فى جنازته الرؤساء الأمريكيون والإسرئيليون وتخلف الشعب المصرى عن الموكب. ذلك اليوم كنت فى زنزانة داخل سجن النساء بالقناطر الخيرية. كان الرئيس المصرى القتيل هو الذى أمر باعتقالى ضمن المعارضين لمعاهدة كامب ديفيد. كان يسميها معاهدة النصر والسلام، أصبح إسمها اليوم معاهدة الهزيمة والاستسلام، لا تتكشف الأوراق السرية للمفاوضات والمعاهدات إلا بعد عشرين أو ثلاثين عاما من حدوثها. لا تعرف الشعوب شيئا عما يدور فى المداولات السرية. تنشر الصحف وأجهزة الإعلام أخبارا ملفقة، يعيش الناس فى أوهام النصر، وأوهام الثراء بعد الموت، فى قصور الجنة، يموتون والابتسامة على وجوههم وقلوبهم محروقة وفلذات أكبادهم مقتولة.
هكذا كانت صورة الرئيس الفلسطينى فى كامب ديفيد الثانية. يبتسم للكاميرا يداه وراء ظهره فارغتان، لا يملك شيئا، لا السلاح ولا المال ولا الإعلام، ظهره عاريا لا يستند إلى أية قوة، جردوه من سلاحه ومن شعبه، جروه إلى مائدة المفاوضات فى كامب ديفيد.
الرئيس الأمريكى يبتسم فى وجه الرئيس الإسرائيلى، أياديهما تتشابك من وراء الظهر، يتبادلان السلاح والمال والإعلام، حصلت إسرائيل بالأمس فقط على 2.8 مليار دولار، وحصلت مصر على 2 مليار دولار، صدر قرار الكونجرس الامريكى والمفاوضات تجرى فى كامب ديفيد، قرأت الخبر فى الصحف بالأمس، واليوم السبت 15 يوليو 2000 أرى صورة الرؤساء الثلاثة الأمريكى والإسرائيلى والفلسطينى، تحت الصورة مانشيت كبير يتألق تحت أضواء النصر: تلعب مصر دورا قياديا فى عملية السلام كامب ديفيد الثانية كما لعبت فى كامب ديفيد الاولى.
شريف يناولنى الصحيفة لأقرأ الأخبار. أختفى فى غرفتى أشعر بالعار! ما علاقة خبر المعونة الأمريكية لمصر ومعاهدة كامب ديفيد الأولى والثانية؟!
كلمة المعونة تجعل الدم يصعد إلى رأسى، كأنما شريان سينفجر حتما، ترن كلمة المعونة فى أذنى نابية، مثل البصقة أو الصفعة على الوجه، منذ عهد السادات أصبحت مصر تتلقى المعونة الأمريكية، من أجل استمرار المعونة تحدث التنازلات، قلت لشريف الدولة التى تعيش عالة على غيرها كالمرأة أو الطفل الذى يعيش عالة على غيره. منذ بلغت سن الرشد أصبحت أعول نفسى بنفسى. لكن كيف يكون الفرد مستقلا فى وطن غير مستقل؟
منذ الطفولة أهتف مع أبى، الاستقلال التام أو الموت الزؤام. لم أعرف ما هو الموت الزؤام. تصورت أننى لن أموت وإن سرت إلى الموت بقدمى. كنت أسمع أمى تقول، نرمى نوال فى النار ترجع سليمة. أصبحت أمشى داخل النار دون أن احترق. أسافر إلى جبهة التقال ثم أعود دون أن أموت.
كم مرة سافرت وعدت دون أن أفقد ذراع أو ساق. بعد هزيمة 1967 تطوعت ضمن مجموعة من الأطباء، سافرنا إلى جبهة القتال فى القنال، كان عددنا ستة أطباء متطوعين، انقسمنا إلى ثلاثة فرق، كل فرقة تتكون من طبيبين، سافرت الفرقة الأولى إلى السويس، والثانية إلىالإسماعيلية، والثالثة إلى بور سعيد، كنت ضمن الفرقة التى سافرت إلىالإسماعيلية مع زميل لى إسمه الدكتور طلعت حمودة.
كان صباحا مكفهرا ملبدا بالغيوم. تركت مكتبى فى وزارة الصحة لأركب العربة اللورى إلى مدينةالإسماعيلية جلست إلى جوار السائق فى المقعد الامامى. صعد طلعت حمودة من الخلف وجلس فوق دكة خشبية بين الصناديق المعبأة بزجاجات الدم والبلازما. كان شابا من عمرى نحيف الجسم يمكن أن يجلس بسهولة فى أى مقعد. الطريق بين القاهرة والإسماعيلية يستغرق بالسيارة حوالى الساعتين. عجلات العربة اللورى ضخمة تضرب الأسفلت بقوة. أصابع السائق طويلة سمراء مشققة، تحوط عجلة القيادة كالأم تحتضن طفلها فى صدرها. عيناه غائرتان تحت جبهة عريضة تتطلعان نحو جبهة القتال بشئ من القلق. يرتدى بدلة صفراء مهترئة، طاقية فوق رأسه لونها أصفر شاحب، شعر رأسه كثيف مجعد يتخلله الشيب. عمره خمسين عاما بدا لى عجوزا وأنا فى تلك المرحلة من الشباب. كنت أناديه عم محمد، ينادينى باسم الضكطورة، يذكرنى بلهجة دادة أم ابراهيم وأقاربى فى القرية، كان صامتا طوال الطريق، مستغرقا فى التفكير، جسده القصير الممتلئ يهتز مع اهتزازات العربة اللورى، أصوات الزجاجات تتخبط داخل الصناديق، صوت الدكتور طلعت حمودة يأتينا من الخلف.
- فاضل كام كيلو يا عم محمد علىالإسماعيلية.
- أربعة كيلو يا ضكطور.
- أنا سامع أصوات انفجارات.
- أيوه يا ضكطور.
- جايه منين دى يا عم محمد.
- عساكر إسرائيل بيضربواالإسماعيلية من البر التانى.
أتابع الحوار بين السائق والدكتور طلعت حمودة دون أن أدرك ماذا يحدث. لم أكن أعرف ما هى الحرب حتى ذلك اليوم فى نهاية عام 1967. لم أكن سمعت صوت القنابل إلا فى الافلام. لم أكن شهدت القتلى والأشلاء الممزقة إلا فى الصور.
سمعت صوتا غريبا، يشبه صوت الريح تعوى بصفارة حادة تكاد تخرق الأذن، يشبه صوت طائرة نفاثة أو جسم صلب مدبب يخترق الكون بسرعة تفوق سرعة الضوء. كانت العربة اللورى قد دخلت الإسماعيلية، ضغط السائق على دواسة البنزين، إختار الطرق الجانبية بعيدا عن شاطئ القنال، لم تكن إلا دقائق حتى وصلنا إلى المستشفى فى هذه الدقائق توقف عقلى عن التفكير. إختفى الدكتور طلعت حمودة تحت الصناديق. أخفيت رأسى بذراعى الإثنتين، سمعت عم محمد يقول: ربنا ستر يا ضكطورة، فيه دانة عدت من ورانا، ربنا ستر!
كانت المرة الأولى أسمع فيها كلمة "دانة"، إنها تلك القذيفة التى تنطلق فى الجو وتحدث ذلك الصوت الشبيه بصفارة الريح العاتية، يعقبها على الفور صوت الإنفجارات، رأيت جدرانا تسقط ونيرانا تشتعل، أغمضت عينى كأنما فى الحلم، كأنما العربة اللورى تمشى داخل النار، وصوت أمى يأتينى من تحت الأرض، نوال نرميها فى النار ترجع سليمة.
فتحت عينى على مشهد عجيب. لم أعرف حقيقة أم خيال. وجدت نفسى واقفة أمام باب المستشفى. العربة اللورى واقفة بجوار الرصيف داخلها الصناديق. مقعد السائق عم محمد خال ليس فيه أحد. فقط ذراعه اليمنى بأصابعه الخمسة السمراء المشققة قابضة على عجلة القيادة. أين ذهب جسد السائق عم محمد؟! رأيت بعض الوجوه من حولى، وصوتى يقول كأنما ليس صوتى، فين عم محمد؟ فين الدكتور طلعت حمودة؟
كان الدكتور طلعت حمودة منبطحا تحت الصناديق فوق أرض العربة اللورى. أخرجوه من الباب الخلفى شاحب الوجه يهمس بصوت متحشرج:
- حصل إيه يا دكتورة نوال؟
- مش عارفة يا دكتور طلعت.
رأيت من حولنا بعض التمورجية بالمرايل البيضاء، أصواتهم تصرخ فينا: ادخلوا المخبأ بسرعة! أخذونى والدكتور طلعت حمودة إلى المخبأ تحت المستشفى. كان هناك مدير المستشفى والأطباء والممرضات والتمورجية وعدد من الجرحى، سمعت أصواتا تقول، عم محمد راح مسكين، ضربته الدانة، وفجأة اهتز المخبأ كأنما زلزال يرج الأرض، تساقط التراب فوق راسى من السقف، تصورت أن السقف سوف يسقط، وسوف نموت كلنا تحت الانقاض.
توالت القذائف والدانات فوق المكان الذى نحن فيه، انخلع قلبى وانبطح الجميع فوق الارض، تصورت أنهم ماتوا جميعا وأنا الوحيدة على قيد الحياة، ثم سمعت صوت مدير المستشفى يقول: الضرب المرة دى جامد، يظهر عاوزين يهدوا المستشفى، وقال أحد الأطباء، أصلهم بقوا قريبين أوى مننا، بقوا على الناحية التانية من القنال قصادنا على طول، وجايز شايفينا.
كان الجنود الاسرائيليون فعلا قد وصلوا إلى الضفة الاخرى من قناة السويس، بعد احتلالهم لأرض سيناء كلها بعد خمسة أيام فقط من حرب يونيو 1967، وكان التراب يتساقط فوق رأسى وأنا جالسة فوق الأرض متكورة حول نفسى، أضع يدى فوق أذنى حتى لا أسمع صوت الدانات التى تصفر وتعوى كالريح العاتية، يعم السكون لحظة ثم تدوى الصفارة فى اذنى، يعقبها صوت الانفجار ويتساقط مزيد من التراب فوق راسى، اخترقت إحدى الدانات جدار المخبأ ورأيت مدير المستشفى راكعا يصلى يقرأ الشهادة بصوت مرتعش.
يوم من الأيام السوداء فى حياتى، رأيت الموت دون أن أموت. دون أن أفقد الوعى لحظة واحدة.
غرقت تحت التراب المتساقط من السقف إلا اننى بقيت فى مكانى اتنفس. وكان هناك فى الناحية الاخرى جهاز تلفزيون فوق منضدة، كانت الصور تظهر على الشاشة رغم الدانات، لم ينقطع التيار الكهربى، ولم ينقطع الارسال لحظة واحدة، لم اعرف ماذا كان يعرض فوق الشاشة، ربما أحد الافلام القديمة، لانى رأيت راقصة تشبه سامية جمال ترقص وفريد الاطرش يغنى، كان مشهدا غريبا مذهلا، نحن فىالإسماعيلية غارقين تحت التراب تنهال علينا الدانات من الجيش الاسرائيلى المرابط على ضفة القنال، ومدينة القاهرة ترقص وتغنى.
بدا المشهد كأنما فى مسرحية عبثية، وقد تطوعت للموت من أجل وطن يرقص ويغنى بينما أنا اموت، إلا اننى نجوت وعدت إلى القاهرة بعد عدة أيام، مات زميلى الدكتور طلعت حمودة بعد أسبوع واحد بالسكتة القلبية وهو يقود سيارته فى الشارع بجوار وزارة الصحة، وقلت لشريف، تصور يا شريف كان التلفزيون نازل رقص وغنا واحنا تحت الارض بنموت؟ يظهر التلفزيون فى بلد واحنا فى بلد تانية! وكتبت قصة قصيرة بعنون بلد غير البلد، ودق جرس الباب صباح يوم، رأيت أحد الرجال يناولنى ورقة صغيرة، إستدعاء الدكتورة نوال السعداوى للحضور إلى إدارة المخابرات العامة بسراى القبة. أخذنى شريف بسيارتنا الفيات الصغيرة إلى مبنى المخابرات، إنتظرنى ما يقرب من ست ساعات، تركونى فى غرفة تشبه الزنزانة أربع ساعات، ثم جاء رجل بوليس، أخذ يحقق معى ساعتين، أول سؤال كان عجيبا: لماذا سافرت إلىالإسماعيلية؟ أدركت أننا نعيش فى دولة المخابرات، وأن النظام فى مصر لم يتغير منذ الملك فاروق، وكما طارد البوليس الفدائيين بعد أن عادوا من حرب 1951، وحرب 1956، فانه يطارد الأطباء الذين تطوعوا لبناء الطوارئ الطبية فى مدن القنال الثلاثة بعد حرب 1967، أما الدكتور طلعت حمودة فقد مات بالسكتة القلبية بعد أيام قليلة من عودتنا من الإسماعيلية، ترك وراءه زوجة شابة وطفلين صغيرين، أقاموا له فى وزارة الصحة حفل تأبين، تشبه حفل تأبين زميلى أحمد المنيسى الذى استشهد على أرض القنال فى نهاية عام 1951، حفروا إسمه على لوحة الشهداء فى فناء الوزارة، سقطت اللوحة بعد سنوات قليلة وراح إسم طلعت حمودة فى العدم، بمثل ما راح إسم أحمد المنيسى وأحمد حلمى وغيرهم من الفدائيين. أما السائق عم محمد فقد اندثر إسمه مع حسمه فى العدم، دون حفل تأبين، دون لوحة شرف يسقط فوقها إسمه.
فى صيف عام 1968 أرسلت نقابة الأطباء إلى جبهة القتال فى الأردن فريقا من الأطباء المتطوعين. كنت الطبيبة الوحيدة التى تطوعت للسفر ضمن مجموعة من خمسة أطباء. لماذا تطوعت؟ لا أعرف، كنت فى حاجة إلى السفر بعيدا عن القاهرة، بعيدا عن الصحف وشاشة التلفزيون، لم أكن أطيق رؤية تلك الوجوه التى تظهر فوق الشاشة أو الصفحة الاولى من الجرائد اليومية، لم أعد أطيق سماع الأكاذيب فى الإذاعات. سجلت إسمى ضمن الأطباء المسافرين إلى جبهة القتال فى الأردن.
وجدت نفسى أعيش فى خيمة بمنطقة الأغوار بالقرب من السلط، أركب عربة الاسعاف مع امرأة يداها وقدماها محروقة بالشمس، تلف رأسها بالشال الفلسطينى، يسمونها أم الفدائيين، كانت عربة الاسعاف تنطلق بنا فى الليل، تقود العربة فتاة فلسطينية فدائية، عيناها مرفوعتان إلى أعلى فيهما بريق خاطف، تتطلع نحو شاطئ نهر الأردن، إلى جوارها سلاحها، السيارة مصفحة من نوع الجيب، عجلة القيادة كبيرة تقبض عليها يد الفتاة، أصابعها طويلة عظامها قوية تشع من تحت الجلد ما يشبه الضوء، وحركة خفيفة لها إرادتها الخاصة، أصابع كالحديد لا تلين، قابضة على عجلة القيادة الحديدية كأنما هى لعبة اطفال. أرمق يدى خلسة وأنا جالسة إلى جوارها عظام أصابعى تبدو رقيقة هشة. يدى اليمنى معقودة مع يدى اليسرى فوق حجرى. يدها اليمنى تقود السيارة وحدها دون الاستعانة بيدها اليسرى.
أين يدها اليسرى؟ لم تكن هناك يد يسرى. ذراعها الأيسر مبتور عند الكوع، تستعين به حين تهتز العربة فوق مطبات الطريق.
كانت صامتة شاخصة إلى الأمام. وجهها من الجانب ثابت لا يهتز مع اهتزازات العربة، تقاطيع الوجه كأنما مصنوعة من الفولاذ أو الماس، نوع من الأحجار الكريمة المشعة، لا أستطيع أن أحرك عينى بعيدا عن هذا الأنف المرفوع الشامخ، يشق الظلمة مثل نصل السيف، أيكون لأنفى مثل هذه الارتفاعة الشامخة؟ لم تحرك رأسها ناحيتى، وأنا لا أحرك رأسى بعيدا عنها.
فى المقعد الخفلى جلست أم الفدائيين، عيناها غائرتان عميقتان تغطيهما طبقة شفافة من الدموع، تشبه اللمعة الخاطفة أو الابتسامة الدائمة، تشبه أم ابراهيم أو جدتى الفلاحة فى قريتى على ضفاف النيل. ملامح وجهها مؤكدة فى عتمة الليل. الجبهة البارزة القوية مثل النتوء الصخرى يطل على النهر. يناديها الفدائييون أمنا. كما ينادون الأرض، الضفة الأخرى من النهر، حيث الوطن والأهل. هى تناديهم أطفالى كما تنادى الأرض نبتها الأخضر. لم يكن لها بيت لا رجل ولا أب ولا أم. البيوت كلها بيتها. الرجال كلهم رجالها. النساء نساؤها. فى ذاكرتها منذ ثلاثين عاما قصة حب، وجنين فى أحشائها لم تلده أبدا، أو ولدته ثم ضاع منها فى الأغوار.
الظلام مكتمل والقمر والنجوم غابت. العربة المصفحة تشق الليل كالسهم المارق. الجنود الإسرائيليون يطلون علينا من أبراج المراقبة. الظلمة تحوطنا تخفينا عن عيونهم. وصلنا إلى حطام مدينة إسمها الكرامة. وقعت معركة الكرامة من شهرين فقط فى 21 مارس 1968. قتل كل سكانها. توقفت العربة بجوار جدار أسود مثقوب بالرصاص والدانات مرسوم عليه وجه طفل يبتسم، عين الطفل اليمنى مثقوبة تحت الابتسامة حروف متعرجة محفورة فى الحجر: سنقاتل حتى الموت. البيوت كلها متهدمة، الشوارع والأزقة خالية من البشر، تعثرت وأنا أمشى فى شئ صغير، فردة حذاء طفل، انحنت الفتاة الفدائية بجسمها النحيف الممشوق، التقطت فردة الحذاء بأصابعها الطويلة القوية. ضمتها إلى صدرها كأنما تضم الطفل. عيناها مرفوعتان تشقان الظلمة، تتطلعان إلى الأرض وراء النهر، إلى البيت القديم الذى ولدت فيه، كانت فى العاشرة من عمرها حين استولى الاسرائيليون على البيت. ذبحوا أباها أمامها. أربعة منهم اغتصبوا أمها واحدا وراء الاخر، ثم بقر أحدهم بطنها قبل أن يقطع ثدييها بخبطة واحدة، أخوها أخذوه إلى السجن يسمونه سجن الانصار، قطعوا أصابع يده اليمنى، لم يعد قادرا على حمل السلاح، يجلدونه كلي يوم بالسياط يدخلون فى فتحة الشرج عمودا من الحديد، يطفئون السجائر فى جسده، بتروا ساقيه وذراعيه، دون جدوى، لا يمكن أن يعترف، لا ينطق إسم أحد زملائه الفدائيين أو الفدائيات. نماذج من القوة الإنسانية يعجز عنها الخيال.
عادت الفتاة إلى العربة ومعها فردة الحذاء. وضعتها إلى جوار سلاحها، وانطلقت بها فى الأغوار عند حافة النهر توقفت. كان هناك الجريح راقدا داخل العشب. حوطته أم الفدائيين بذراعيها كالأم تعثر على إبنها. تناديه بإسم طفلها الغائب. لم تعد الأسماء تهم. غسان أو يوسف أو فتحى أو زياد، كلهم هذا الجسد الجريح ينزف الدم. فقد ذراعيه وساقيه يئن بصوت مكتوم. يناديها أمى، وهى تغرقه بدموعها وتناديه إبنى.
حملنا الفدائى الجريح إلى الخيمة فى معسكر السلط. شفى بعد ثلاثة شهور، أصبح يمشى داخل مقعد يتحرك فوق العجلات. جسد ورأس بلا أطراف. عيناه زرقاوتان عميقتان تشعان ما يشبه اللهب الأزرق. ابتسامته عريضة أسنانه بيضاء تلمع مثل فصوص من اللؤلؤ.
فى المدرسة الابتدائية فى منوف كانت لى زميلة إسمها حميدة مبتورة الساقين، داست عليهما عجلات عربة كارو فى يوم العيد، لم يكن فى إمكانى النظر إلى جسمها المبتور، يرتعد جسدى لمنظر الأجساد المشوهة، كأنما التشويه مرض معدى ينتقل لمجرد النظر.
فى الخيمة كنت أنام تحت رأسى قطعة حجر ناعمة دافئة تشع حرارة الشمس فى الليل. إلى جوارى أم الفدائيين نائمة عيناها نصف مفتوحتين، شفتاها نصف منفرجتين، أنفاسها عميقة مسموعة فى صمت الليل، ملايين الأصوات الخافتة الهامسة تصنع الصمت، تدوى فى أذنى بكلمة واحدة "إبنى".
تركت فى القاهرة إبنى عاطف عمره عامان ونصف، وابنتى منى عمرها عشرة أعوام، يرعاهما زوجى شريف، غبت عنهم ثلاثة شهور ونصف، الحنين إليهم يشدنى إلى القاهرة، أود العودة وأود البقاء، بدأت رواية جديدة أعطيتها عنوان: عين الحياة، بطلتها إمراة تشبه أم الفدائيين، طويلة القامة فارعة مثل جدتى الفلاحة فى القرية، هذه المرأة ظلت تتراءى لى فى النوم حتى جلست إلى مكتبى، تجسدت فوق الورق باسم عين الحياة، بعد عودتى إلى القاهرة كنت أتابع أخبارها حتى ماتت فى مدينة عمان بالأردن فى سبتمبر الأسود عام 1970 قبل موت جمال عبد الناصر بشهر واحد. لكنها بقيت حية فى روايتى عين الحياة، يقرأها الناس فى بلادنا العربية، وفى بلاد أخرى بعد أن نشرت الترجمة فيما بعد، أستعيد صورتها وهى تمشى على حافة النهر تبحث. لم يكن بحثا عاديا تعرف فيه الشئ المفقود، أو تعرف أنها قد تجده وقد لا تجده. كان بحثا غريبا عن إبن لم تلده، أو ولدته ثم ضاع منها فى زمان ومكان لا تدرى عنهما شيئا.
* * * *
الليلة الأخيرة فى معسكر السلطة قبل أن أعود إلى القاهرة. خرجت من الخيمة أتمشى فى الأغوار. كنت أرتدى بدلة الفدائيين من فوقها معطف الأطباء الأبيض. الليلل ساكن إلا من حفيف الأشجار، صوت مياه النهر من بعيد، نسمة الصيف الناعمة تتسلل بين جبال الأردن، أمشى فى الأغوار كأنما أمشى فى حلم داخل حلم. أسمع وقع حذائى على الأرض الصخرية. لونها أحمر كالدم يغطيها عشب أخضر. ريح باردة خفيفة من الشمال لها رائحة الخيال. نسمة دافئة تهب من الناحية الأخرى، حيث يرقد الشاب الفدائى بدون ذراعين ولا ساقين. إسمه غسان، كان يكتب الشعر قبل أن يفقد أطرافه. يغمض عينينه ويحلم أنه عاد إلى الضفة الغربية حيث ترقد أمه العجوز، تبحث فى النوم عن إبنها الغائب فى الضفة الشرقية، تصطك أسنانه قليلا كأنما من الرجفة، أو رعشة الخيال، الريح محملة برائحة الحلم، صوته يسرى فى أذنى فى سكون الليل:
- أراك فى معطفك الأبيض تسيرين بين الخيام. أراك بالعين فى جسدى، فى مكان غير المكان الذى توجد فيه العيون، هل عندك وقت لأكشف لك عن هذه العين؟ وأخبرك بسر قوتى فى مواجهة الموت الثانى بعد أن واجهت الموت الأول حيث فقدت ذراعى وساقى؟ لا تخافى يا دكتورة، هناك فى الضفة الأخرى وراء النهر أعداء أعتقدوا أننى مت، لكنى لم أمت، أنا فقط جريح، والجرح ليس فى محجر العين، أنا أراك هنا والآن فى ضو القمر المختفى، أشهد ما بعد الموت، لماذا أنت صامتة؟ هل أنت جريحة مثلى لا تخافى إن فقدت ذراعيك وساقيك، ما دامت قادرة على الاستماع إلى، فانت قهرت الموت، قهرت العدو داخلك قبل العدو هناك على الضفة الاخرى، وانا مثلك قادر على الاستماع اليك، ليس لأمثالنا إلا الاقتراب، أو التلامس جسدا لجسد، أعطنى يدك، ضعيها فوق صدرى العارى لألمسها وتلمسنى، انتظرى لا تبتعدى عنى، لا تخافى من شكلى المختلف، ربما فقدت أطرافى لكنى لم أفقد قلبى، لست من الرجال الذين يغتصبون النساء فى الظلمة، لم يعد لى جسد رجل أو امرأة، إنما هى الرغبة الأخرى يا دكتورة، أتعرفين الرغبة الاخرى؟
كان راقدا فوق ظهره مبتور الذراعين والساقين، حول عينه اليسرى رباط من الشاش الغارق فى الدم. بشرته بلون الطوب الأحمر. لم يكن وهما ولا خيالا. كان فدائيا فلسطينيا فى لحظات الاحتضار الأخيرة، يفتح فمه ويغلقه فى صمت، يحاول أن يكشف قبل أن يرحل عن سر خفى. إقتربت بأذنى من فمه وقلت.
تكلم أنا أسمعك يا غسان.
يا دكتورة أتعرفين الرغبة الأخرى؟ كل الأجسام الراقدة هنا فى الخيام كانوا شبابا مثلى فقراء، لا يملكون شيئا فى الحياة إلا أجسادهم، وهذه الأجساد أيضا لا يملكونها، تملكها القيادة العسكرية، وهى قيادة لها رائحة تشمينها من البعد، أتعرفين رائحة القيادة؟! هواء ثقيل بارد يهب من هذه الناحية. أنظرى. لم أكن أعرف أن السلطة لها رائحة، ولها صوت يصطك مثل قرقعة الحديد أو ارتطام الفولاذ بالمعادن الصلبة، يتحول الصدى إلى صوت أشبه بهذا الصوت الذى نسمعه. إسمعى!
حركت راسى فى الاتجاهات الأربعة أحاول التقاط صوت الريح فلم أسمع إلا صمت الليل. ملايين الأصوات الهامسة التى تصنع الصمت. قربت أذنى من فمه.
- لا أسمع شيئا يا غسان.
- لأنك فقدت أذنيك يا دكتورة منذ زمن بعيد، منذ ولدت على هذه الارض، وأردت أن تحمى نفسك من سماع الكلمات النابية مثل كلمة "مَرَهْ"، ألم تسمعى كلمة السباب الأولى فوق هذه الارض؟ إذا أرادوا إهانة رجل يقولون له يا ابن المره، إن أعدائى قادرون على تمزيق جسدى بالألم، لكنه أخف من هذه الإهانة، وفى يوم قال لى قائدنا أو زعيمنا كما يسمونه، قال لى يا إبن المره، منذ ذلك اليوم فقدت أذنى حتى لا أسمع الكلمة مرة أخرى. لم أكن فعلت شيئا سوى أننى لم أضع قليلا من السكر فى فنجان قهوته، نست أنه يشرب القهوة ع الريحة كما تقولون فى مصر، وكان يفقد مزاجه إن لم يشرب قهوته ع الريحة فى الصباح، يصبح هائجا كالضبع، يكاد يعض من حوله بأسنانه، ومن فمه تنثال كلمات السباب، أولها هذه الكلمة يا إبن المره! وهربت من المعسكر بعد أن فقدت أذنى، وكنت قد فقدت ذراعى اليمنى فىعملية فدائية داخل الضفة الأخرى، فى قلب أرض العدو، التى كانت أرض أمى، نجحت فى تدمير معسكر العدو وبدأت أهرب لأعود إلى هنا، وأنا أزحف فوق بطنى شممت رائحة أمى فى الأرض، تمهلت قليلا، توقفت لحظة أملأ صدرى بالرائحة، وانهمرت طلقات الرصاص من حولى مثل سرائب الحمام الأبيض فى ظلمة الليل، لم أعرف أنها طلقات رصاص، كنت مستغرقا فى اللذة الطفولية، عدت طفلا أدس أنفى داخل صدر أمى وأملأ صدرى بالرائحة، أتذكرين رائحة أمك يا دكتور؟
- رائحة أمى؟
فاجأنى السؤال. ماتت أمى منذ تسع سنوات، نسيت رائحة أمى، بدأ الهواء يتحرك حاملا لى الرائحة، أوشكت الإمساك بها قبل أن تتسرب من الذاكرة، لكن الهواء تحرك بفعل الريح فهربت منى كما تهرب السمكة الصغيرة من بين أصابعى فى البحر.
جلست فوق قطعة حجر بجوار الخيمة، وهو راقد كما كان فوق ظهره، قطعة مربعة من اللحم البشرى بلا ذراعين ولا ساقين، عين مربوطة بالشاش، العين الأخرى ترمقنى فى الظلمة كالنجمة الوحيدة فى سماء سوداء، صوته يدخل مسام جسدى مع نسمة الليل كالحلم.
- هربت من المعسكر يا دكتورة أزحف فوق قطعة من الخشب لها أربعة عجلات، أدفعها بكتفى، لم أعرف ماذا أفعل بجسمى بلا أطراف ولا آذان ولا عيون، ولا شئ إلا هذا الصدر المكشوف والضلوع تحتها قلبى يخفق يمتلئ بالحنين للحب، ورأيت عيون الأطفال ترمقنى من بعيد فى خوف، يتحسسون أذرعهم وسيقانهم، يطمئنون إلى وجودها، يخشون فقدانها، كأنما يرون مستقبلهم فىَّ، وعيون الكبار ترمقنى من بعيد أيضا، يلقون إلى بقطعة من النقود من بعيد، لا يكاد يقترب منى أحدهم إلا وضاعت منه أطرافه وأذنيه وعينيه، تسقط قطعة النقود فوق بطنى، ألتقطها بلسانى، الذى أصبح يدى ألتقط به الأشياء، وصنعت لى القيادة ملفا صغيرا ضمن ملفات أصحاب العاهات أو الشحاذين، كنت التقط طعامى من فضلات الناس فى الطريق، وإذا جاء المبعوث الامريكى يزور قائدنا تنتشر عربات الجيب المصفحة فى الشوارع تلم الشحاذين، تكنس الشوارع من القمامة، تدهن سيقان الأشجار بالبوية البيضاء، ترفع الأعلام وأقواس النصر، تحولت من الفدائى وجه الوطن المشرف إلى الوجه المخزى المطلوب إخفائه كالعورة عن عيون الضيوف.
-وكيف عدت إلى معسكر الفدائيين يا غسان؟
- آه يا دكتور، هذا سؤال مهم، جاءنى مندوب من القيادة وسألنى، أيهما تفضل أن تعيش شحاذا محتقرا أم تموت شهيدا مكرما؟ قلت على الفور أموت! كنت أنشد الموت دون جدوى. أريد أن أمسك بيدى مسدسا أو موس حلاقة لأقتل نفسى، لم تكن لى يد أمسك بها آلة القتل، ربطوا حول صدرى وبطنى حزاما من القنابل الموقوتة، حملونى مثل طرد من الديناميت إلى معسكر الأعداء، لسوء الحظ لم تنفجر القنابل، كانت كلها مغشوشة، صفقات الأسلحة الفاسدة تجارة دولية، تقتسم القيادات الربح فيما بينها، سقطت أسيرا بين أيدى الأعداء، تشاءموا من منظرى فأعادونى إلى قيادتى كنوع من العقاب لها، وضعونى فى هذه الخيمة فى معسكر السلط، كلما أرادوا تفجير معسكر فى الضفة الأخرى ربطوا حزام القنابل حول صدرى وبطنى، أنطلق فى مهمتى سعيدا وعندى أمل وحيد، ألا تكون القنابل مغشوشة لأموت شهيدا وأدخل الجنة مع الأنبياء، ويحصل أبى بعد موتى على المعاش. كان أبى ينشد موتى فهو رجل فقير يعول أسرة كبيرة. أحيانا أصدق أن هناك جنة بعد الموت، وأحيانا تبدو لى الجنة مجرد خدعة من اختراع القيادة، أتعرفين أحدا فى هذه القيادة يا دكتورة؟ القيادة هى القيادة فى أى بلد فى العالم، هل وقعت فى حب أحدهم؟ هل وقع أحدهم فى حبك؟
- أنا يا غسان؟!
- أيوه! إنت! كيف جئت إلى هنا يا دكتورة؟ لا أحد يأتى إلى هنا دون أن يمر على القيادة، دون أن تفحصه القيادة، إنهم رغم قبح الملامح فيهم شئ من الجاذبية، وتشتد الجاذبية بارتفاع المكانة، لهذا يحظى القائد بنصيب أكبر من النساء، هل أغراك احدهم بالتطوع والموت فى سبيله؟ نعم فى سبيله وليس فى سبيل الله أو الوطن، فالمرأة أكثر ذكاء من الرجل، لا يمكن أن تموت المرأة من أجل كلمة مجردة. بل من أجل شئ ملموس حقيقى مثل جسد رجل له ذراعان يضمانها فى الليل، وأنا رجل بلا ذراعين ولا ساقين، لم تعد هناك امرأة ترغب فى الموت من أجلى.
الساعة تنقضى وراء الساعة وأنا جالسة فوق قطعة الحجر بجوار الخيمة، وهو راقد فوق ظهره، صدره يعلو ويهبط بأنفاس متقطعة، تعلوه طبقة من التراب والدم، عينه الوحيدة لا تزال مفتوحة ترمقنى فى الظلمة، تومض مثل ذؤابة ضوء توشك على الانطفاء، صوته ينخفض قليلا يتقطع، أكاد لا أسمعه، أقرب أذنى من فمه.
- استمر أنا اسمعك يا غسان.
- صوتك الحنون يكشف أنك عرفت فى حياتك رجالا كثيرين، أن صدرك مثل صدر الأم رقدت فوقه رؤوس كثيرة متعبة، لكنك كنت تطردين الرجال الأطفال الباحثين عن الأم، كنت تبحثين عن رجل مكتمل الرجولة يحمل السلاح ويقتل العدو، تريدين فدائيا شجاعا لا يخاف الموت، تضعين رأسك فوق صدره كأنما هو صدر أمك. ألهذا جئت إلى هنا يا دكتورة؟
- لا يا غسان أنا لا أبحث عن صدر أضع عليه رأسى لكنى بعد الهزيمة لم أعد أطيق الحياة فى مدينة القاهرة، الهواء هناك أصبح مشبعا بالدخان والهزيمة، العيون منكسرة حزينة، حتى جمال عبد الناصر نفسه تهدلت ملامحه وانكسرت عيناه مثل الأسد الجريح.
- سمعت من الزملاء أنك كاتبة، هل جئت إلى هنا بحثا عن رواية جديدة؟ كنت فى طفولتى أكتب الشعر وكانت هناك طفلة فى العاشرة من عمرها، تطل من النافذة وتسمعنى، طفلة لها عينان سوداوتان مملوءتان بالأمل والحلم مثل شعاع الشمس، عيناك أراهما بعينى الواحدة تشبهان هذه الطفلة.
- هل ترانى يا غسان؟
- لا يا دكتورة، لا أراك لأن العين الباقية لم تعد ترى، لكنى أراك بقلبى، صوتك يذركنى بصوت أمى، أحلم كل ليلة أننى عدت إلى حضن الأم فى الوطن القريب البعيد، أحلم بامرأة لها صدر الأم وجسد الأنثى، لكن الأمومة والأنوثة لا يجتمعان فى امرأة واحدة، وأنت طبيبة وكاتبة لا يمكن لرجل أن يلمسك إلا إذا كان جريحا أو موضوع رواية جديدة، أتحلمين مثلى بالموت ودخول جنة عدن؟ لكن الجنة خلقت لنا نحن الذكور وليس فيها للإناث دور إلا دور الجوارى الحوريات، اتعرفين هذه الحقيقة يا دكتورة؟
- نعم أعرفها يا غسان، لذلك لم أحلم أبدا بدخول الجنة.
- أنت إنسانة ذكية كشفت زيف الذكورة والأنوثة تجتازين المحيط الواسع بينهما بخطوة واحدة من قدمك. وأنا أريد منك طفلا يرث ذكاءك قبل أن أموت، أتحققين رغبة إنسان فقد كل شئ من أجل الوطن إلا القدرة على الإنجاب؟
رأيته يضغط على أسنانه كأنما يكتم ألما عميقا فى الجسد، يمر بلسانه على صدره المملوء بالجروح والكدمات. كان يتحرك فوق المقعد ذى العجلات بصعوبة، يريد أن يبول، يخجل أن يبول أمامى، تحت الشعر الأسود الكثيف أسفل بطنه كانت المثانة منتفخة ممتلئة حتى الحافة. يجز على أسنانه من شدة الالم. أسمع صوت اصطكاك الفكين القويين، وأقدام حديدية تصطك بالأرض. شباب فدائيون استيقظوا من النوم بدأوا يؤدون التدريبات. ينظفون بنادقهم. يملأونها بالرصاص. يطلقونها فى الجو. الفجر لم يطلع بعد، وأنا متكورة حول نفسى أمام باب الخيمة، أرتدى المعطف الابيض فوق بدلة الحرب، فى جيبى قلم رصاص جاف، فى الجيب الآخر مفكرتى اليومية، قد أنزع منها ورقة غير مكتوبة لأكتب عليها إسم دواء، أو كلمة غسان، صوته أصبح ممزوجا بالعرق والدم، الآن لم يعد جسده يفزعنى، لم أعد أراه مشوها، أحوطه بذراعى كأنما هو طفلى، حملت به وولدته فى مكان وزمان لا أدرى عنهما شيئا، إنه يموت بين ذراعى، وأنا أحقق له رغبته الأخيرة قبل أن يموت.
مات غسان تلك الليلة قبل أن يطلع الفجر. وضعوه داخل حفرة فى الارض وأهالوا التراب فوقه عدت إلى القاهرة صباح اليوم التالى. كان شريف ينتظرنى بالمطار. رآنى شاحبة الوجه معفرة الملابس، سألنى ماذا حدث فى الاردن، قلت مات غسان يا شريف، قال من هو غسان يا نوال؟ قلت شاعر مجهول ربما ينجب طفلا ذكيا فى جنة عدن يرجم إبليس بالحجارة، ضحك شريف وقال، أهى رواية جديدة؟
كان ذلك فى نهاية صيف عام 1968، لم أكن أعرف أنه بعد عشرة أعوام بالضبط، سوف يبلغ المواليد فى فلسطين العاشرة من عمرهم، أطفال من الأولاد والبنات يشبهون غسان، ملامحهم فدائية منحوتة فى الصخر، عيونههم يكسوها البريق، أصابعهم قوية، أعدادهم كثيرة أكثر من الأعداء، قلوبهم شجاعة لا تهاب النار ولا تطمع فى الجنة، قلوب أطفال ولدوا بلا أب ولا أم، يمسك الواحد منهم أو الواحدة منهن حجرا، قامت ثورة الأطفال عام 1978، عرفت باسم ثورة الحجارة، انتصر الأطفال على الجنود المسلحين، أصبحت ثورتهم حديث العالم. كادت موازين القوى تنقلب ضد إسرائيل لولا عملية الإجهاض السرية المؤامرة الجديدة تحت إسم المفاوضات فى أوسلو ومدريد، وكامب ديفيد الأولى والثانية، ولا نكاد نعرف متى تكون الثالثة والرابعة، ربما بعد الموت فى يوم القيامة.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Raja
Hisham Amin
عشة بت فاطنة
Abo Amna
nada ali
Hani Abuelgasim
abookyassarra
أبو ساندرا
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست