نص يا فرحة الروح هذه القصيدة الزجلية تعبر عن تجربة عاطفية مفعمة بالجمال والسحر، وتتضمن العديد من الصور الشعرية التي تعكس مشاعر الحب والانبهار بالجمال. إليك تحليلًا مفصلًا للقصيدة:
المضمون والمعنى:يا فرحة الروح شفنا بدر خديك طفا بدر الكون: يا فرحة الروح: الشاعر يعبر عن سعادته وسروره الكبيرين. شفنا بدر خديك طفا بدر الكون: يشبه الشاعر جمال وجه الحبيب بالبدر الذي يطغى على ضوء كل النجوم في الكون. هذا تعبير عن الجمال الفائق الذي يفوق أي جمال آخر في الوجود. صدق من قال الجمال فتنة ولو متنا فيه ما فُتنا: صدق من قال الجمال فتنة: يعترف الشاعر بأن الجمال قد يكون فتانًا ويسبب الافتتان والانجذاب الشديد. ولو متنا فيه ما فُتنا: حتى لو كان هذا الجمال سببًا للموت، فإنه لا يزال يستحق ذلك، وهو تعبير عن مدى تأثير الجمال العميق على الشاعر. ويا صاح عظمت الفتنة دعت عينا عيني تبقى عيون:
ويا صاح عظمت الفتنة: يخاطب الشاعر صديقه ويعبر عن عظمة الفتنة التي يسببها الجمال. دعت عينا عيني تبقى عيون: يشير إلى أن جمال الحبيب جعل عينيه تظل مفتوحتين ومشغولتين فقط بالنظر إلى ذلك الجمال، مما يعكس قوة تأثير الحبيب عليه. جيد زاهي و فيهو كشفنا كنوز حسنو الفوق ما عرفنا:
جيد زاهي: يصف الشاعر عنق الحبيب بأنه مشرق وجميل. فيهو كشفنا كنوز حسنو الفوق ما عرفنا: يعبر الشاعر عن اكتشافه لكنوز من الجمال في الحبيب لم يكن يعلم بوجودها، مما يزيد من انبهاره وحبه. عظيم وأعظم عن ما وصفنا مثال حسنو الفي الكون ما يكون:
عظيم وأعظم عن ما وصفنا: يشير الشاعر إلى أن الجمال الذي يصفه يفوق كل ما يمكن وصفه بالكلمات. مثال حسنو الفي الكون ما يكون: يؤكد الشاعر أن جمال الحبيب لا مثيل له في الكون، مما يضع الحبيب في مكانة فريدة لا يمكن مقارنتها بأي شيء آخر. الأسلوب واللغة: الأسلوب الزجلي: يتميز هذا الأسلوب باستخدام اللغة العامية، مما يجعل القصيدة أقرب إلى القلب وأكثر تأثيرًا. التشبيهات: يستخدم الشاعر التشبيهات بشكل مكثف، مثل تشبيه خدي الحبيب بالبدر، مما يعزز الصورة الجمالية التي يرسمها. التكرار: يعتمد الشاعر على التكرار لتعزيز تأثير العبارات، مثل تكرار فكرة الفتنة والجمال الفائق. العاطفة: تعبر القصيدة عن مشاعر حب عميقة وانبهار شديد بالجمال. هذه المشاعر تتجلى في وصف الشاعر لتفاصيل الجمال وتأثيره عليه. العاطفة المسيطرة هي الإعجاب والانبهار، حيث يصف الشاعر جمال الحبيب بأنه لا مثيل له ويستحق كل الافتتان. البناء الفني: التقسيم: القصيدة مقسمة إلى مقاطع مترابطة تعبر عن نفس الفكرة، مما يعطيها انسجامًا وتماسكًا. الإيقاع: تحتوي القصيدة على إيقاع موسيقي نابع من استخدام القافية والتكرار، مما يزيد من تأثيرها الفني. الخلاصة: تعد هذه القصيدة الزجلية تعبيرًا رائعًا عن تجربة الحب والانبهار بالجمال. من خلال الصور الشعرية والتشبيهات، يعبر الشاعر عن مدى تأثير جمال الحبيب عليه وكيف جعله مفتونًا وعاشقًا. استخدام اللغة العامية يجعل القصيدة قريبة من القلب وأكثر تأثيرًا، مما يعكس القدرة الفائقة للشاعر على نقل مشاعره وأفكاره بطريقة بليغة وجذابة.
* هذه القصيدة تنتمي إلى نوع الزجل، وهو نوع من الشعر الشعبي الذي يعتمد على اللغة العامية أو الفصحى البسيطة ويكون قريبًا من لغة الناس اليومية. الزجل غالبًا ما يتناول مواضيع الحياة اليومية، العواطف، والمشاعر بطريقة مباشرة ومؤثرة. إليك تحليلًا مفصلًا للقصيدة:
المضمون والمعنى: المقطع الأول: احرموني ولا تحرموني: الشاعر يبدأ بطلب ألا يحرم من شيء مهم، ربما الحب أو الراحة. سنة الإسلام السلام: يشير إلى أن السلام هو من أساسيات الدين الإسلامي. عطفكم يا من الموني: يطلب الشاعر العطف من أولئك الذين تسببوا له بالألم. كالاشعة الأسهم رموني: يشبه الشاعر أذيتهم له بالسهام التي تخترق جسده. الشجون بالليل نادموني: الشجون (الهموم) تجعله نادمًا في الليل. الأنين والنوح علموني: يتعلم الشاعر الأنين والبكاء من الألم. لو معنعن قول كلموني: يطلب منهم أن يتحدثوا إليه إن كان هناك ما يحتاج للشرح. حبي طاهر لم تظلموني: يؤكد على طهارة حبه وأنهم لم يظلموه. برضي قابل الظلم احترام: يعبر عن قبوله للظلم باحترام. المقطع الثاني: يا النفوني كفى اعرفوني: يطلب منهم أن يعرفوه حق المعرفة بعدما نفوه. ساهي ساهر ساحات جفوني: يصف حاله الساهر والمتعب. في هواكم يا من جفوني: يؤكد أنه في حبهم رغم أنهم جفوه. لا ألوم إن لم تنصفوني: لا يلومهم إن لم ينصفوه. انعكاس الأحوال كفوني: يطلب الكف عن انعكاس الأحوال عليه. أيضًا الأيام عرفوني: يشير إلى معرفته الأيام ومرور الزمن. يوم سمومًا ويوما غمام: يصف تقلبات الأيام بين الصعوبة والراحة. المقطع الثالث: كلما النسمات عطروني: يعبر عن تأثره بالعطور التي تأتيه مع النسمات. فاجأوني دموع مطروني: يشير إلى الدموع التي تفاجئه كالمطر. رب اغفر للعكروني: يطلب المغفرة لأولئك الذين عكروا صفوه. في وداعة الباري العروني: يطلب أن يكون في حماية الله. رب وقتًا يتذكروني: يأمل أن يتذكره الناس في وقت ما. أو يقول القايل دروني: أو يتحدث عنه الناس في أحلامهم. أو يحدث عني المنام: يأمل أن يتذكره الناس حتى في أحلامهم. المقطع الرابع: الدهاة بالسلو ما دهوني: يصف كيف أن الدهاة لم يعطوه النصائح المناسبة. عن تجاهكم ما وجهوني: لم يوجهه أحد تجاههم. بي تحكو وشمتو النهوني: يشير إلى أنهم تحدثوا عنه بسوء وشمتوا به. وبرضي هايم وخاضع لهوني: يؤكد أنه لا يزال هائمًا وخاضعًا لحبهم. لا أقول مستنكف دهوني: لا يقول إنه رفضهم. عن كثير عن قيس نبهوني: يشير إلى تنبيههم له عن قيس وليلى. عن حقيقة الحب غين ولام: يؤكد على حقيقة الحب بأنه غير ملموس (غين ولام). المقطع الخامس: ما تنفس صبح أو ضحى لي: لم يبدأ يوم جديد أو ضحى بدون أن يتذكرهم. إلا غاب هدهد فكري ورحالي: إلا واختفى فكره. قال قربك عين المحال: يعتبر قربهم منه أمرًا مستحيلًا. قلبي غير ذكراك ما صحى لي: يؤكد أن قلبه لا يصحو إلا على ذكراهم. يكفي أن السهد اكتحالي: يشير إلى أن الأرق هو رفيقه الدائم. يكفي شاهد لي انتحالي: يكفي أن يكون الأرق شاهدًا على حاله. شاكي شاكر شاخص دوام: يوصف حاله بالشاكي والشاكر. المقطع السادس: طاف خيالك والليل كافر: يأتيه خيالهم في الليل. شفت بدرو المتجلي سافر: يشير إلى أن بدروهم المتجلي قد سافر. صك غاضب لقى دمعي دافر: يعبر عن دموعه المتدفقة. قال لي جملة وعقد الأظافر: يشير إلى حديث غاضب. قال لي طبع الريم أصلو نافر: يؤكد على طبيعة الريم التي لا تهدأ. قتلو عل تريم النوافر: يشير إلى قتل الريم. وعل راء الريم تبقى لام: يشير إلى تحويل الريم إلى شيء آخر. المقطع السابع: في التفكر أصبح وامسي: يشير إلى أنه يفكر دائمًا. أيضًا التزكار نجوى همسي: يشير إلى أن التذكر هو همسه الدائم. وحياتي أشبه برمسي: يعبر عن حياة مظلمة كالقبر. أشكو يومي واسترحم أمسي: يشير إلى شكواه من يومه وتمني رحمة من أمسه. ما عهدتك يا ليل تمسي: يشير إلى عدم الاعتياد على ظلمة الليل. طلت وامتى إشراق شمسي: ينتظر إشراق شمسه. وأنت وين يا بدر التمام: يبحث عن بدره الكامل. المقطع الثامن: قتلو ليت الأيام يندن: يتمنى أن تعود الأيام. تبقى لانت وسحابا دندن: يشير إلى رخاء الأيام. بلماك النيران يخمدن: يطفئ النيران بحبه. ليك روحي وأجزيك حمدا: يشكرهم بروحه. قال لي كيف تستوجب لي حمدا: يشير إلى عدم استحقاقه للشكر. من تعاطى المكروه عمدا: يشير إلى تعمد الألم. غير شك يتعاطى الحرام: يشير إلى ارتكاب المحرمات. الأسلوب واللغة: اللغة: استخدام اللغة العامية يجعل القصيدة أكثر قربًا إلى الناس، ويعبر عن المشاعر بوضوح وصدق. الصور الشعرية: تحتوي القصيدة على صور شعرية معبرة، مثل "كالاشعة الأسهم رموني" و"الأنين والنوح علموني". التكرار: التكرار في الأبيات يعطي القصيدة إيقاعًا موسيقيًا ويعزز المعاني. العاطفة: الأسى والحزن: القصيدة تعبر عن مشاعر الأسى والحزن بسبب الفراق والظلم. الحب والإخلاص: تعبر أيضًا عن الحب العميق والإخلاص للحبيب رغم الألم والرفض. البناء الفني: القافية: استخدام القافية الموحدة يعزز الإيقاع الموسيقي للقصيدة. التقسيم: القصيدة مقسمة إلى مقاطع متكاملة تعبر عن تجربة الشاعر بشكل كامل. تعد هذه القصيدة الزجلية تعبيرًا صادقًا عن تجربة الحب والألم والظلم. من خلال اللغة العامية والصور الشعرية، يعبر الشاعر عن مشاعره بشكل مؤثر وقريب من القلب. التكرار والقافية الموحدة يعززان الإيقاع الموسيقي، مما يجعل القصيدة تجربة سمعية ممتعة ومؤثرة تحليل شعر الغناء السوداني (الحقيبة) وتصنيفه كزجل
شعر الغناء السوداني، المعروف بـ"شعر الحقيبة"، يعد من أبرز أنواع الشعر في السودان وله تأثير كبير في الثقافة السودانية. يتناول هذا النوع من الشعر مواضيع الحب والجمال والطبيعة بأسلوب سهل وقريب من الناس، ويعتمد بشكل كبير على اللغة العامية السودانية.
تعريف الزجل الزجل هو نوع من الشعر الشعبي الذي يستخدم اللغة العامية أو الفصحى المبسطة، ويكون قريبًا من لغة الناس اليومية. يتميز الزجل ببساطة تعبيره، وإيقاعه الموسيقي، وقدرته على التعبير عن المشاعر والأفكار بوضوح ودقة. الزجل غالبًا ما يتناول مواضيع الحياة اليومية والعواطف والمشاعر بطريقة مباشرة ومؤثرة.
أوجه التشابه بين شعر الحقيبة والزجل اللغة العامية: كلا النوعين يستخدمان اللغة العامية أو الفصحى المبسطة، مما يجعلهما قريبين من الناس ويسهل فهمهما. الموضوعات: يتناول كلاهما مواضيع الحب، الجمال، الطبيعة، والعواطف الإنسانية بطرق مباشرة ومؤثرة. البساطة والتعبيرية: يتميز كلا النوعين ببساطتهما في التعبير وقدرتهما على نقل المشاعر والأفكار بوضوح. الإيقاع الموسيقي: يعتمد كلا النوعين على الإيقاع الموسيقي والقافية الموحدة، مما يعزز الجانب الموسيقي في الشعر ويساهم في انتشاره الشعبي. أمثلة من شعر الحقيبة إليك مثالين من شعر الحقيبة السودانية:
المثال الأول: يا فرحة الروح شفنا بدر خديك طفا بدر الكون صدق من قال الجمال فتنة و لو متنا فيه ما فُتنا و يا صاح عظمت الفتنة دعت عينا عيني تبقى عيون
جيد زاهي و فيهو كشفنا كنوز حسنو الفوق ما عرفنا عظيم و اعظم عن ما وصفنا مثال حسنو الفي الكون ما يكون المثال الثاني:
احرموني ولا تحرموني سنة الإسلام السلام عطفكم يا من الموني كالاشعة الأسهم رموني الشجون بالليل نادموني الانين والنوح علموني لو معنعن قول كلموني حبي طاهر لم تظلموني برضي قابل الظلم احترام التحليل: اللغة والأسلوب: كما يتضح من الأمثلة، يستخدم شعر الحقيبة اللغة العامية السودانية، ما يجعله قريبًا من الناس وسهل الفهم. الأسلوب بسيط ومباشر، يركز على نقل المشاعر والعواطف بشكل صريح.
الموضوعات: تتناول القصائد مواضيع الحب، الجمال، والفتنة بأسلوب رقيق ومؤثر. تعبر عن تجربة الشاعر الشخصية ومشاعره تجاه الحبيب.
الإيقاع والقافية: كلا المثالين يعتمدان على إيقاع موسيقي وقافية موحدة، مما يعزز الجانب الموسيقي في الشعر. هذا يجعل القصائد سهلة التلحين والغناء، وهو ما يتناسب مع طبيعة شعر الحقيبة كمصدر رئيسي للأغاني السودانية.
من خلال تحليل نماذج شعر الحقيبة السودانية، يمكن القول إن هذا النوع من الشعر يشترك في العديد من الخصائص مع الزجل. اللغة العامية، البساطة في التعبير، الموضوعات الإنسانية، والإيقاع الموسيقي كلها سمات مشتركة بين شعر الحقيبة والزجل. لذا، يمكن تصنيف شعر الحقيبة كنوع من الزجل السوداني، الذي يعبر بصدق وبساطة عن مشاعر وأفكار الناس، ويظل قريبًا من قلوبهم وعقولهم.
تطوير شعر الأغنية السودانية: نحو مقاربة نقدية حديثة
شعر الأغنية السودانية، المعروف بـ"شعر الحقيبة"، يشكل جزءًا هامًا من التراث الثقافي في السودان. يعتبر هذا النوع من الشعر مصدرًا رئيسيًا للأغاني السودانية التي تعكس حياة الناس، مشاعرهم، وتطلعاتهم. ومع ذلك، يظل البحث في تصنيف هذا الشعر وتطويره ضروريًا للوصول إلى معارف أعمق تسهم في تطويره، بعيدًا عن السجالات الهوائية التي لا تخدم هدف النقد البناء والتطوير.
أهمية البحث في تصنيف شعر الأغنية السودانية تصنيف شعر الأغنية السودانية يمكن أن يسهم في عدة جوانب:
1. **فهم أفضل للتراث**: يساعد التصنيف في فهم أصول هذا النوع من الشعر، تطوره، والعوامل الثقافية والاجتماعية التي أثرت فيه. 2. **تطوير الأساليب الفنية**: يمكن أن يسهم البحث النقدي في تطوير الأساليب الفنية في كتابة وتلحين الأغاني، مما يساهم في إثراء المشهد الموسيقي السوداني. 3. **الاستفادة من المناهج النقدية الحديثة**: تطبيق المناهج النقدية الحديثة يمكن أن يساعد في تحليل شعر الأغنية السودانية بشكل أكثر عمقًا وموضوعية، مما يفتح آفاقًا جديدة للفهم والإبداع.
مقارنة بالنقد الحديث للأغاني النقد الأدبي الحديث للأغاني يستخدم مناهج متعددة لتحليل النصوص، من بينها:
1. **النقد البنيوي**: يركز على بنية النص، اللغة، والإيقاع. يمكن تطبيق هذا المنهج على شعر الأغنية السودانية لتحليل بنية القصائد، استخدام اللغة العامية، والإيقاع الموسيقي. 2. **النقد التفكيكي**: يبحث في معاني النصوص والرموز والدلالات المتعددة. يمكن أن يكشف هذا النوع من النقد عن الطبقات المختلفة من المعاني في شعر الحقيبة. 3. **النقد الثقافي**: يدرس النصوص في سياقها الثقافي والاجتماعي. يمكن لهذا المنهج أن يسهم في فهم تأثير الثقافة السودانية على شعر الأغنية وكيف يعكس النص الحياة اليومية والقيم الاجتماعية. 4. **النقد النفسي**: يحلل النصوص من منظور نفسي، مركزًا على مشاعر الشاعر وتجربته. يمكن أن يقدم هذا المنهج فهمًا أعمق للعواطف والتجارب الشخصية التي يعبر عنها شعر الحقيبة.
مقترحات لتطوير شعر الأغنية السودانية 1. **تشجيع الدراسات النقدية**: ينبغي تشجيع الأكاديميين والنقاد على إجراء دراسات نقدية عميقة لشعر الأغنية السودانية باستخدام المناهج النقدية الحديثة. 2. **التدريب والتطوير**: يمكن إقامة ورش عمل ودورات تدريبية للشعراء والموسيقيين حول كيفية استخدام الأساليب الحديثة في كتابة وتلحين الأغاني. 3. **التوثيق والتصنيف**: العمل على توثيق وتصنيف شعر الأغنية السودانية بشكل منهجي، مما يسهل دراسته وتطويره. 4. **التعاون الثقافي**: تعزيز التعاون بين الشعراء والموسيقيين السودانيين ونظرائهم في الدول الأخرى لتبادل الخبرات والأفكار.
تطوير شعر الأغنية السودانية يتطلب بحثًا نقديًا جادًا ومقارنة بالمناهج النقدية الحديثة. من خلال هذا البحث، يمكن فهم أعمق لتراثنا الثقافي، تطوير الأساليب الفنية، والاستفادة من النقد الحديث لتحليل وتطوير هذا النوع من الشعر. بدلاً من الانخراط في سجالات هوائية، يجب أن يكون هدفنا النقد البناء والتطوير المستمر لشعر الأغنية السودانية، مما يسهم في إثراء المشهد الثقافي والموسيقي في السودان.
07-10-2024, 01:53 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20885
محاولة فتح حوار نقدي مع الشيخ مصيرها الهروب او مزيد من صرف البركاوي.
فاذا كان صاحب الشان الباحث محمد جمال ترك بوسته بعد مداخلاتك، فهل يمكن للشيخ الدخول في نقاش يكون فيه احد الاطراف الرئيسة، خارج مجاليه الحيوييّن : الاجترار وصرف البركاوي؟
من الصعب على المخاطَب الكريم تركيب جملة عربية صحيحة ومفهومة. والأمر يكون أكثر صعوبة حين يتطلّب السياق استخدام مصطلحات نقدية، وخوض سجال علمي .
07-10-2024, 03:11 PM
زهير ابو الزهراء زهير ابو الزهراء
تاريخ التسجيل: 08-23-2021
مجموع المشاركات: 11801
تحياتي أسامة الخواض، لنفعل ما نراه هو الحق والأصوب وندعم ما فيه الخير. يمكننا أن نجد أصحاب آراء جديرة بالنقاش والتعارف، وأفكار جديدة. بعد بوسته السابق وتواصلي مع الباحث محمد جمال، ولعدم التفاعل تركت الأمر وبدأت أبحث لما فيه المتعة والاستزادة من المعارف. دومًا تكون معاناة الجادين في عوالم النقد هي التسفيه والتغافل، ولا نرى جديدًا في الساحة الأدبية الجدباء الآن. مع ودي.
07-11-2024, 03:27 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20885
اهلاً الأخ زهير. أول مرة أنتبه للبوست. فيه آراء جيدة تعتمد على الذكاء الإصطناعي وهي منهجية جديدة ممتازة. البوست بتناول قصيدة فرحة الروح وأحرموني وانت بتقول هم في نطاق الزجل. ودا كلام البحث.
بس ملاحظة انا ما باحث ولا ناقد فقط قاري ومتذوق. بس مرات بقول برايي زي كل الناس.
اثمن جهدك اخ زهير واتوقع اذا محمد جمال لقي وقت بجي بمر علينا بالمفيد وهو صحاب البحث والكلمة الحاسمة في بحثه حقتو. مع انك معنون البوست بأسمي ما عارف ليه. المهم كلامك كويس ونقلة جديدة في إستخدام الذكاء الاصطناعي في النقاشات النقدية وبالذات بحث متطور زي بحث الحقيبة
الأخ الخواض دا زي ما قال محمد جمال بورط نفسه براهو. هسع تحليل أبو الزهور دا كله ماشي مع نتيجة بحث الحقيبة للأستاذ محمد جمال.
شكلو الخواض ما بقرا. بقوم بنمرة اربعة ساي. وغالبا لما يشوف الملخص دا من تحليل أبو الزهور ح يبطبط زي بطبطتو في بوست عتيق والبوست الفاتحو باسم محمد جمال وينطط من من عبطية لعبطية.
دا ملخص الأستاذ زهير يا درويش
Quote: نص يا فرحة الروح هذه القصيدة الزجلية تعبر عن تجربة عاطفية مفعمة بالجمال والسحر، وتتضمن العديد من الصور الشعرية التي تعكس مشاعر الحب والانبهار بالجمال. إليك تحليلًا مفصلًا للقصيدة:
* هذه القصيدة تنتمي إلى نوع الزجل، وهو نوع من الشعر الشعبي الذي يعتمد على اللغة العامية أو الفصحى البسيطة ويكون قريبًا من لغة الناس اليومية. الزجل غالبًا ما يتناول مواضيع الحياة اليومية، العواطف، والمشاعر بطريقة مباشرة ومؤثرة. إليك تحليلًا مفصلًا للقصيدة:
تعريف الزجل: الزجل هو نوع من الشعر الشعبي الذي يستخدم اللغة العامية أو الفصحى المبسطة، ويكون قريبًا من لغة الناس اليومية. يتميز الزجل ببساطة تعبيره، وإيقاعه الموسيقي، وقدرته على التعبير عن المشاعر والأفكار بوضوح ودقة. الزجل غالبًا ما يتناول مواضيع الحياة اليومية والعواطف والمشاعر بطريقة مباشرة ومؤثرة.
من خلال تحليل نماذج شعر الحقيبة السودانية، يمكن القول إن هذا النوع من الشعر يشترك في العديد من الخصائص مع الزجل. اللغة العامية، البساطة في التعبير، الموضوعات الإنسانية، والإيقاع الموسيقي كلها سمات مشتركة بين شعر الحقيبة والزجل. لذا، يمكن تصنيف شعر الحقيبة كنوع من الزجل السوداني، الذي يعبر بصدق وبساطة عن مشاعر وأفكار الناس، ويظل قريبًا من قلوبهم وعقولهم.
تطوير شعر الأغنية السودانية: نحو مقاربة نقدية حديثة
شعر الأغنية السودانية، المعروف بـ"شعر الحقيبة"، يشكل جزءًا هامًا من التراث الثقافي في السودان. يعتبر هذا النوع من الشعر مصدرًا رئيسيًا للأغاني السودانية التي تعكس حياة الناس، مشاعرهم، وتطلعاتهم. ومع ذلك، يظل البحث في تصنيف هذا الشعر وتطويره ضروريًا للوصول إلى معارف أعمق تسهم في تطويره، بعيدًا عن السجالات الهوائية التي لا تخدم هدف النقد البناء والتطوير.
أهمية البحث في تصنيف شعر الأغنية السودانية تصنيف شعر الأغنية السودانية يمكن أن يسهم في عدة جوانب:
1. **فهم أفضل للتراث**: يساعد التصنيف في فهم أصول هذا النوع من الشعر، تطوره، والعوامل الثقافية والاجتماعية التي أثرت فيه. 2. **تطوير الأساليب الفنية**: يمكن أن يسهم البحث النقدي في تطوير الأساليب الفنية في كتابة وتلحين الأغاني، مما يساهم في إثراء المشهد الموسيقي السوداني. 3. **الاستفادة من المناهج النقدية الحديثة**: تطبيق المناهج النقدية الحديثة يمكن أن يساعد في تحليل شعر الأغنية السودانية بشكل أكثر عمقًا وموضوعية، مما يفتح آفاقًا جديدة للفهم والإبداع.
مقارنة بالنقد الحديث للأغاني النقد الأدبي الحديث للأغاني يستخدم مناهج متعددة لتحليل النصوص، من بينها:
1. **النقد البنيوي**: يركز على بنية النص، اللغة، والإيقاع. يمكن تطبيق هذا المنهج على شعر الأغنية السودانية لتحليل بنية القصائد، استخدام اللغة العامية، والإيقاع الموسيقي. 2. **النقد التفكيكي**: يبحث في معاني النصوص والرموز والدلالات المتعددة. يمكن أن يكشف هذا النوع من النقد عن الطبقات المختلفة من المعاني في شعر الحقيبة. 3. **النقد الثقافي**: يدرس النصوص في سياقها الثقافي والاجتماعي. يمكن لهذا المنهج أن يسهم في فهم تأثير الثقافة السودانية على شعر الأغنية وكيف يعكس النص الحياة اليومية والقيم الاجتماعية. 4. **النقد النفسي**: يحلل النصوص من منظور نفسي، مركزًا على مشاعر الشاعر وتجربته. يمكن أن يقدم هذا المنهج فهمًا أعمق للعواطف والتجارب الشخصية التي يعبر عنها شعر الحقيبة.
مقترحات لتطوير شعر الأغنية السودانية 1. **تشجيع الدراسات النقدية**: ينبغي تشجيع الأكاديميين والنقاد على إجراء دراسات نقدية عميقة لشعر الأغنية السودانية باستخدام المناهج النقدية الحديثة. 2. **التدريب والتطوير**: يمكن إقامة ورش عمل ودورات تدريبية للشعراء والموسيقيين حول كيفية استخدام الأساليب الحديثة في كتابة وتلحين الأغاني. 3. **التوثيق والتصنيف**: العمل على توثيق وتصنيف شعر الأغنية السودانية بشكل منهجي، مما يسهل دراسته وتطويره. 4. **التعاون الثقافي**: تعزيز التعاون بين الشعراء والموسيقيين السودانيين ونظرائهم في الدول الأخرى لتبادل الخبرات والأفكار.
تطوير شعر الأغنية السودانية يتطلب بحثًا نقديًا جادًا ومقارنة بالمناهج النقدية الحديثة. من خلال هذا البحث ((بحث الحقيبة لمحمد جمال الدين)) ، يمكن فهم أعمق لتراثنا الثقافي، تطوير الأساليب الفنية، والاستفادة من النقد الحديث لتحليل وتطوير هذا النوع من الشعر. بدلاً من الانخراط في سجالات هوائية، يجب أن يكون هدفنا النقد البناء والتطوير المستمر لشعر الأغنية السودانية، مما يسهم في إثراء المشهد الثقافي والموسيقي في السودان.
Quote: اهلا زهير انكشفت عيوب الراكوبة المشلّعة اصلا. لقد صرفنا جهدا كبيرا في المنهج، لاسباب وجيهة جدا: عدم توفر لا الملخص ولا البحث نفسه في مكان واحد واول تفحص للركام ، لم تصمد منه ، ولا فكرة واحدة. ولذلك قلنا بحث خاطئ. اول مرة في حياتي ارى بحثا صفريا. ابوجديري لا يعيش الا في جو مكهرب . اما مان تو مان ههه
فما عندو حيل للنقاش .
كلام كتير فارغ. وما مكانو. ليه تنقل صراع منك متوهم لبوست زهير دا. دا بوست عندهو موضوع طارحو زهير قول رأيك في الموضوع بدل الشمشرة دي. محمد جمال رد عليك وبستفك في بوست عتيق وبهدلك وكشف جهلك بالبحث العلمي وبالشعر والعروض والنثر والرسم والميمات وطلعت ميطي. امش رد على كلامه هناك. ليه تجي تتشكى هنا.
دا بوست عنده موضوع خاص بيه طارحه الأخ زهير. ركز في الموضوع الهنا. جبتا ليك الخلاصة فوق كمساعدة مني يا درويش من غير محمود
07-14-2024, 00:48 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20885
ما علاقة رسمتك الخنزيرية البليدة البسيطة اعلاه ببوست الاستاذ زهير دا. البوست فيه تحليل لزجليات في الحقيبة فيها ذكاء وتحليل ونقد بناء متعوب فيه. قول لينا رايك في الموضوع بهدو وبرواقة بدل الشفعية دي. هل انت معلن نفسك كزول مخرب للمنبر دا وكل شي فيه سمح والا شنو. هل انت مريض نفسيا مثلا. ما بنتمنى طبعا. لسا عندنا فيك رجا. بس ركز واركز بدل الدروشة المستمرة دي.
تاني ركز وقول رايك في موضوع البوست بتاع الاخ زهير دا. اذا ممكن؟. خليني انا هسا كمساعد ياي ساي ركز في المهم
07-14-2024, 06:21 AM
زهير ابو الزهراء زهير ابو الزهراء
تاريخ التسجيل: 08-23-2021
مجموع المشاركات: 11801
الأستاذ الشيخ أبو جديري، أود أن أبدأ بتوضيح نقطة هامة حول استخدام الذكاء الاصطناعي في تحليل شعر الحقيبة السوداني. إذا بلغ الذكاء الاصطناعي مرحلة تحليل الشعر بهذا المستوى، فإننا سنكون بلا شك سعداء بهذا الإنجاز. ومع ذلك، أود التأكيد على أن للإنسان مقدرات فريدة يمكن أن تُحدث فرقًا في الأطروحات السائدة، وهذا لا يعني أن كل ابتكار يعتمد بالضرورة على ذكاء الآلة. التذوق الإنساني للشعر والإبداع لهما جوانب لا يمكن للذكاء الاصطناعي أن يحاكيها تمامًا. حول مشاركتك في إنجاز البحث مع الباحث محمد جمال الدين فيما يتعلق بزعم مشاركتك في إنجاز الباحث محمد جمال الدين، أود أن تؤكد لي على أنك بالفعل عملت كمساعد باحث معه. بالعمل معي في التحليل بالراي العلمي وعملي كان يعتمد على التفكيك والتحليل العميق للنصوص الشعرية، مع احترام كامل لتجربة الشاعر وأسلوبه. وأهمية احترام الآراء المختلفة من المهم أن نحترم آراء الآخرين دون تبخيس، فلكل فرد رؤيته وتقديره للأمور. النقد البناء والنقاش المفتوح هما ما يثري الأبحاث ويعزز من قيمتها العلمية والأدبية. الذكاء الاصطناعي مقابل التذوق الإنساني والذكاء الاصطناعي، مهما بلغ من تطور، يظل أداة تعتمد على البيانات والخوارزميات، ولا يمكنه التذوق الشعري والإبداعي بنفس الطريقة التي يستطيعها الإنسان. الشعر هو فن يعتمد على الإحساس والذوق الشخصي، وهي أمور لا يمكن ترجمتها بالكامل إلى معادلات رياضية أو برمجيات. دعوة للتفكيك والتحليل و أدعوك و الأستاذ أسامة الخواض وكل من يهتم بهذا المجال إلى التعمق في دراسة النصوص الشعرية، سواء بالاعتماد على الذكاء الاصطناعي كأداة مساعدة أو بالتركيز على التحليل البشري التقليدي. هذه الدراسة يمكن أن تفتح لنا آفاقًا جديدة وتزيد من فهمنا وتقديرنا للشعر السوداني.أتمنى أن يكون هذا الرد قد أوضح وجهة نظري، وأن نستمر جميعًا في النقاش العلمي البنّاء الذي يُثري معرفتنا ويعزز من فهمنا للأدب والشعر.
Quote: حول مشاركتك في إنجاز البحث مع الباحث محمد جمال الدين فيما يتعلق بزعم مشاركتك في إنجاز الباحث محمد جمال الدين، أود أن تؤكد لي على أنك بالفعل عملت كمساعد باحث معه.
اهلا زهير
لقد طلبنا منه في بوست الباحث الحديث عن تجربته ضمن الفريق الثلاثيني في مساعدة الباحث. فصمت.
هل سيخرج الشيخ ابوجديري من صمته في هذا البوست؟ وإذا خرج؟ لماذا صمت قبل ذلك؟
07-14-2024, 11:36 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20885
Quote: ثم انك انت ما عندك نقد ادبي انت عندك عك بس وبتدفق كلام كتير ما عندو معنى.
هذا نموذج مثالي للغة المكعكة: ماذا يعني "ما عندك نقد ادبي"؟ وكيف اثبتّ ذلك نقديا؟
وكيف اثبتّ ان هنالك "كلام مدفق ما عندو معنى"؟
ببساطة يمكن لاحدهم على شاكلتك أن يقول ان رولاند بارت ما عندو نقد ادبي، وبدفق كلام كتير ما عندو معنى. ويلغي مساهمته النقدية من خلال لغة راندوقية بركاوية.
لذلك من المستحيل اجراء حوار نقدي مع هذه " اللغة الراندوقية البركاوية".
07-14-2024, 05:19 PM
mohmmed said ahmed mohmmed said ahmed
تاريخ التسجيل: 10-25-2002
مجموع المشاركات: 9297
Quote: هذا نموذج مثالي للغة المكعكة: ماذا يعني "ما عندك نقد ادبي"؟ وكيف اثبتّ ذلك نقديا؟
وكيف اثبتّ ان هنالك "كلام مدفق ما عندو معنى"؟
ببساطة يمكن لاحدهم على شاكلتك أن يقول ان رولاند بارت ما عندو نقد ادبي، وبدفق كلام كتير ما عندو معنى. ويلغي مساهمته النقدية من خلال لغة راندوقية بركاوية.
لذلك من المستحيل اجراء حوار نقدي مع هذه " اللغة الراندوقية البركاوية".
بالزبط دا الكلام المدفق ساي. على طول البوست دا ممكن توريني وين رايك النقدي للموضوع المطروح هنا بواسطة الاخ زهير؟ انا قلت رايي وعملت ملخص لللافكار الواردة في صدر البوست . انت عملت شن؟ غير جبت رسمة بسيطة انا شايفها بليدة وضعيفة الخيال وخارج موضوع البوست دا. ورينا وين النقد العملتو انت شنو البخليك احسن مني؟
مش بقول ليك انت بتدفق كلام ساي تزعم فيه فهم معدوم.
لسا تاني بشحدك تقول نقدك او رايك في موضوع البوست اللنحن فيه دا. محتوى بوست الاخ زهير . اتفضل؟
سلام استاذ محمد سيد احمد ايوة انا ما باحث ولا متخصص. اشتغلت في البحث كمساعد في جمع المراجع وتصنيفها ولكن برضو السيد الخواض ما باحث وما شفنا ليه بحث قبل دا في الزجل ولا الحقيبة ولا عروض الشعر. زول حبوب ووناس بس ويقال انه شاعر في بلد مات الشعراء فيها من زمن طويل
ارجو برضو من الاخ زهير ان يتحفنا بتحليل لزجلية يا ملهمة. وردت في البحث زي كدا زي ما عملها محمد جمال. حاجة سمحة ومرتبة
Quote: نظرة في زجلية يا ملهمة (حقيبة) لعبد الرحمن الريح.. لعبة من سبع خطوات!
من كواليس بحث الحقيبة.. صادفتني اليوم بالصدفة أثناء التقليب في فايلات قديمة لم تنشر من قبل فأحببت أن أشركها البعض منكم!
ﺍﻟﻤﻠﻬﻤة قصيدة زجلية "تامة" لعبد الرحمن الريح .. لماذا هي قصيدة غنائية باهرة.. نعم باهرة.. يقول لنا البعض دون أن يحدثوننا "علمياً" لماذا تكون كذلك بشكل اكثر علمية؟!.. والقاعدة تنطبق على الأشعار الغنائية الرديئة.. أي لا بد من مقاييس فنية علمية.. أنا هنا سأحاول القصيدة وأتنمى أن يكون لنا مقاييسنا للسياسة والإقتصاد والنقد والحوكمة بمعانيها الشاملة بذات القدر.
الملهمة (النظم الزجلي الرفيع يرفع معه اللحن والأداء)
تبدأ الزجلية كعادة الزجل التام بمطلع فادوار تتخللها أقفال وتنتهي بخرجة.. وتكون الخرجة في قافية ووزن المطلع والأقفال وتختلف قوافي الأدوار كما أوزانها.. وهذا ما حدث بالضبط لدى "الملهمة".. سنراها الآن في سبع أحوال من حيث التحقق من كونها زجل تام كما النظر في بنائها النظمي وتفاعليها ووزنها واللحن والإيقاع.
الآن لنتحقق من زعمنا كون هل فعلاً المطلع والأقفال والخرجة من ذات القافية والوزن دون خلل مطلقاً وفي كمال الإتساق في المقابل فإن الأدوار تأخذ قوافي مختلفة وفي كثير المرات أوزان مختلفة.. سناخذ آخر كلمتين من المطلع والأقفال والخرجة ونشوف معا وزنها والقافية:
(فاعلْ فعلْ = مستفعلنْ) في الوزن العروضي الكلي كما سنراه في مستقبل هذا السرد.
"3"
وهنا نضع المجتزأ من المطلع والأقفال والخرجة مفصول عن جسد القصيدة لنتحقق :من كمال القاعدة
المطلع:
ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻌﻤﻞ كيفلْ/ عملْ فاعِلْ/ فَعَلْ
الأقفال:
شعر الغزل شعْرلْ/ غزلْ فاعلْ/ فعلْ
ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻬْﻤﺎ/ ﺣﺼﻞْ
فاعلْ/ فعلْ
الخرجة:
ﻳﺎ ﺭﻭﺣي ﻫﻞ
ﻳﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻞ ﻳﺎ ﺭﻭ/ ﺣِ ﻫﻞْ فاعلْ/ فعلْ
ملاحظات: القصيدة زجلية قصيرة تتكون من مطلع تام وقفلين فقط ايضاً تاميين وخرجة تامة.. ذلك الإتساق المطلق يجعل جرس الكلمات ذا رنين عالي.. مع النأي عن حشو الكلمات القاموسية القادمة من التاريخ الذي حفلت واحتفت به كثير من زجليات الحقيبة.. فالقصيدة أقرب إلى العامية الوسطسودانية وهذا في حسباني ما يجعلها "مختلفة عن زجليات الرواد مثل برضي ليك المولى للعبادي وأحرموني لود الرضي" فبرغم أعتمادها على نظم لونية الزجل الاندلسي من حيث البناء فهي مثال للمرحلة الإنتقالية بين نظم الحقيبة والنظم الشعري الذي تلاها في أزمان مختلفة ومن أمثلته المعيشة أشعار إسحاق الحلنقي.
"4"
وهناك المزيد من الملاحظات: فبقليل من التأمل سنجد أن أدوار الزجلية الثلاثة كل واحدة منها تتكون من قافيتين مختلفتين وفي كل الأحوال تكون الأدوار من ذات الوزن الشعري.
لنعاينها هنا من جديد مفصولة عن مطلعها وأقفالها وخرجتها:
ملاحظات فنية: العلامة "/" = الحركة والعلامة "0" = السكون. هذا التقطيع العروضي محاولتي الخاصة "ضمن بحث الحقيبة من مناشط السودان200) ولم يحدث من قبل حد علمي.
"6"
القصيدة مشحونة بالتنويع التفاعيلي ( مُسْتَفْعِلنْ "آن"/ /فاعيلنْ/ فاعلْ/ مفاعلنْ/ فعولنْ) دون الإخلال بالوزن والنسق النظمي الكليين فكل تلك التفاعيل خاضعة لذات منظومة العلل والزُّحافات . تستطيع أن تشهد ذلك بعزل الكلام عن إيقاعه كالتالي "أدناه" فيكون لديك نوتة موسيقية "إيقاعية" مكتوبة يستطيع أي شخص أن يجربها ولو هاوي ناهيك عن "مليجي" عظيم أن على الآلة الإيقاعية المحددة وستكون بالضبط هي من لحن الملهمة:
القصيدة كما قد نلاحظ مقتصدة العبارة وأظن ذلك من أسرارها مع حشد القوافي وتنويعها بشكل مباغت بين الفينة والأخرى بالنسبة للأدوار بجانب الإتساق المطلق للمطلع والأقفال والخرجة في القافية والأوزان العروضية.
وبهذا الإختصار أظننا نستطيع أن نطور مبادئ أكثر علمية حيال الشعر الغنائي ونظرية في النظر للبناء الداخلي وتفاعيل وأوزان كل أشعارنا العامية وليس الغنائية فحسب. واذا قد نملك مقاييس موضوعية "أو كما ينبغي" لا ذاتية وشخصية وهذا طبعاً معنيُّ به المشتغلين بالنقد الفني (في المجال) بهدف الامل في تخلق حركة نقدية أكثر علمية تستطيع أن تنهض بالفن الجديد في مستقبله عن وعي علمي مثلما وجب أن نملك مقاييس علمية كما قلنا في مقدمة هذا السرد في مجالات السياسة والإقتصاد والمجتمع والثقافة وبالمعاني الشاملة للعبارة.. وإلا لا سبيل للحضارة بمعناها الحقيقي وفق ما تقول لنا التجربة البشرية.. أو وفق هذا التصور!.
والتحية من هنا للأرواح المبدعة ممثلة في الشاعر عبد الرحمن الريح والفنان التاج مصطفى.. مع ملاحظة أن محاولتي هذي مخصصة فقط للنظم الشعري لا اللحن (برغم انه جزء من النظم) ولا الأداء ولا المقامات الموسيقية ذلك شأن آخر.
* الزجلية وفق ما أداها الفنان الكبير التاج مصطفى
"7"
نسمع الزجلية الباهرة مغناة من الفنان الجليل التاج مصطفى:
تخيل يا استاذ محمد سيد احمد ، كيف سيكون العالم الاسلامي لو امتثل الفنانون المسلمون للحساسية الفقهية الواردة في احاديث صحيحة بتحريم التصوير، كما يتفق ذلك مع نقدك لي بانعدام الحساسية تجاه المسلمين؟ بعدين انت تتكلم عن "المسلمين" كأنك خارج هذه العقيدة.
Quote: تخيل يا استاذ محمد سيد احمد ، كيف سيكون العالم الاسلامي لو امتثل الفنانون المسلمون للحساسية الفقهية الواردة في احاديث صحيحة بتحريم التصوير، كما يتفق ذلك مع نقدك لي بانعدام الحساسية تجاه المسلمين؟ بعدين انت تتكلم عن "المسلمين" كأنك خارج هذه العقيدة.
انا مستغرب جدا: ماذا جرى لعقلك في بلدان العربان؟
الخواض فالح في مسك الحاجات الهامشية وحرف بوستات الناس بيها وبالرسومات البسيطة الخالية من الحكمة.
اين النقد يا خواض القدمتو في البوست دا لموضوع البوست. اعني بوست الاخ زهير دا غير حرفو عن هدفو. ودي عادتك مع ادعاءات كتيرة فارغة بالفهم والتعالي الاجوف والنفس المتضخمة خواء
07-15-2024, 02:06 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20885
Quote: طبعا انا لا اناقشك نقديا.سيد الامر هرب.اعمل معروف عشان خاطر المعرفة يرجع !!
البوست دا حق الاخ زهير. نذكرك يا درويش. عنده موضوع وهدف مختلف عن بوستاتك الشخصية ومزارعك الحيوانية.
اين مساهمتك في البوست دا غير تخريبه.انت شخص بسيط مريض بالشهرة واضح من تعبك وانت على حافة القبر. ما عيب بس اجتهد شوية ووسع مداركك ولو على اخر نفس. شغلك لسا ضعيف. حاول اجتهد شوية. كمان ما تنسى موضوع البوست دا. بوست الاخ زهير دا وتواصل تسرح في مزارعك الحيوانية فعلا و البسيطة والبليدة. تنبيه مكرر لانك لا تهتم الا بترهاتك الذاتية زي ما هو واضح
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
زهير ابو الزهراء
osama elkhawad
mohmmed said ahmed
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست